তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২০ পৃষ্ঠা ৮৬-৯০

বাংলা তাফসীর

এর অর্থ হলো তিরস্কার; অর্থাৎ যখন সে ধ্বংস হয়ে যাবে এবং জাহান্নামে পতিত হবে, তখন তার কোন সম্পদই তার উপকারে আসবে না! নিশ্চয়ই আমাদের দায়িত্ব হলো গোমরাহীর পথ থেকে হিদায়াতের পথকে স্পষ্ট করে বর্ণনা করা। এখানে হিদায়াত অর্থ হলো বিধানাবলির বর্ণনা; এ কথাটি আয-যাজ্জাজ বলেছেন। অর্থাৎ আল্লাহর পক্ষ থেকেই রয়েছে সুস্পষ্ট বর্ণনা—তাঁর হালাল ও হারাম এবং তাঁর আনুগত্য ও নাফরমানির বর্ণনা; এ কথাটি কাতাদাহ বলেছেন। আল-ফাররা বলেন: যে ব্যক্তি হিদায়াতের পথ অনুসরণ করে, তার গন্তব্য আল্লাহর নিকট পৌঁছানো। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "সরল পথ প্রদর্শনের দায়িত্ব আল্লাহরই" [আন-নাহল: ৯]।

তিনি বলেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টি চায়, সে সরল সঠিক পথেই রয়েছে। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো হিদায়াত এবং পথভ্রষ্টতা উভয়ই আমাদের ইখতিয়ারভুক্ত, তবে এখানে পথভ্রষ্টতার কথাটি উল্লেখ করা হয়নি। যেমন আল্লাহর বাণী: "আপনার হাতেই কল্যাণ" [আলে ইমরান: ২৬], অথচ সবকিছুর রাজত্বই তাঁর হাতে [ইয়াসিন: ৮৩]। ঠিক যেমনটি তিনি বলেছেন: "এমন পোশাক যা তোমাদের উত্তাপ থেকে রক্ষা করে" [আন-নাহল: ৮১], অথচ তা শীত থেকেও রক্ষা করে; এটিও আল-ফাররা থেকে বর্ণিত। আবার কেউ বলেন: এর অর্থ হলো আমরা তাকে যে হিদায়াত দান করেছি, তার সওয়াব বা প্রতিদান দেওয়ার দায়িত্ব আমাদের।

(নিশ্চয়ই পরকাল ও ইহকাল আমাদেরই) আখেরাত অর্থ জান্নাত আর ঊলা অর্থ দুনিয়া। ইবনে আব্বাস থেকে আতা এভাবেই বর্ণনা করেছেন। অর্থাৎ দুনিয়া ও আখেরাত আল্লাহরই মালিকানাধীন। আবু সালিহ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, এর অর্থ হলো দুনিয়া ও আখেরাতের সওয়াব বা প্রতিদান। আর এটি মহান আল্লাহর সেই বাণীর মতো: "যে ব্যক্তি দুনিয়ার প্রতিদান চায়, তবে আল্লাহর কাছেই দুনিয়া ও আখেরাতের প্রতিদান রয়েছে" [আন-নিসা: ১৩৪]। সুতরাং যে ব্যক্তি এই দুই জগতের মালিক ছাড়া অন্য কারো কাছে তা প্রার্থনা করল, সে সঠিক পথ হারিয়ে ফেলল। ‌‌[সূরা আল-লাইল (৯২): আয়াত ১৪ থেকে ১৬]অতএব আমি তোমাদেরকে লেলিহান আগুন সম্পর্কে সতর্ক করে দিয়েছি (১৪) যাতে চরম হতভাগ্য ব্যক্তি ছাড়া কেউ প্রবেশ করবে না (১৫) যে মিথ্যা আরোপ করেছে এবং মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে (১৬)মহান আল্লাহর বাণী: (অতএব আমি তোমাদের সতর্ক করেছি) অর্থাৎ আমি তোমাদের সাবধান ও ভীত করেছি।

(লেলিহান আগুন) অর্থাৎ যা প্রজ্বলিত ও অগ্নিশিখা বিশিষ্ট। এর মূল শব্দ হলো 'তাতাল্যাজ্জা'। এটি উবাইদ ইবনে উমাইর, ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামার এবং তালহা ইবনে মুসাররিফ-এর পাঠরীতি। (তাতে প্রবেশ করবে না) অর্থাৎ তার দহন বা উত্তাপ অনুভব করবে না। (চরম হতভাগ্য ব্যতীত) অর্থাৎ সেই পাপিষ্ঠ ব্যক্তি যে আল্লাহর নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে। (এবং মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে) অর্থাৎ ঈমান থেকে বিমুখ হয়েছে। মাকহুল আবু হুরায়রা (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: "অস্বীকারকারী ব্যতীত প্রত্যেকেই জান্নাতে প্রবেশ করবে।" জিজ্ঞেস করা হলো: হে আবু হুরায়রা!

জান্নাতে প্রবেশ করতে কে অস্বীকার করে? তিনি বললেন: "যে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে এবং মুখ ফিরিয়ে নেয়।" মালিক বলেন: উমর ইবনে আব্দুল আজীজ আমাদের নিয়ে মাগরিবের নামাজ পড়লেন, তখন তিনি সূরা 'ওয়াল-লাইলি ইযা ইয়াগশা' পাঠ করলেন।(১). আয়াত ৯, সূরা আন-নাহল।(২). আয়াত ২৬, সূরা আলে ইমরান।(৩). আয়াত ৮৩, সূরা ইয়াসিন।(৪). আয়াত ৮১, সূরা আন-নাহল।(৫). আয়াত ১৩৪, সূরা আন-নিসা।

বাংলা তাফসীর

যখন তিনি "সুতরাং আমি তোমাদেরকে লেলিহান অগ্নি সম্পর্কে সতর্ক করে দিয়েছি" আয়াতটি পর্যন্ত পৌঁছালেন, তখন তিনি কান্নায় ভেঙে পড়লেন এবং কান্নার কারণে তা অতিক্রম করতে পারলেন না। ফলে তিনি ঐ আয়াতটি ছেড়ে অন্য একটি সূরা পাঠ করলেন। আল-ফাররা বলেন: "পরম দুর্ভাগা ব্যতীত" অর্থাৎ যে ব্যক্তি আল্লাহর ইলমে (জ্ঞানে) দুর্ভাগা ছিল। আদ-দাহহাক ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "তাতে পরম দুর্ভাগা ব্যতীত অন্য কেউ প্রবেশ করবে না" দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উমাইয়া ইবনে খালাফ এবং তার সমগোত্রীয় ব্যক্তিবর্গ যারা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে অস্বীকার করেছিল।

কাতাদাহ বলেন: সে আল্লাহর কিতাবকে অস্বীকার করেছে এবং আল্লাহর আনুগত্য থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে। আল-ফাররা বলেন: সে স্পষ্ট কোনো প্রত্যাখ্যানের মাধ্যমে অস্বীকার করেনি, বরং তাকে যে আনুগত্যের আদেশ দেওয়া হয়েছিল তা পালনে সে অবহেলা করেছে, ফলে সেটাকেই 'অস্বীকার করা' হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। যেমন আপনি বলে থাকেন: অমুক ব্যক্তি শত্রুর সম্মুখীন হলো কিন্তু সে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল—অর্থাৎ যখন সে পিছু হটে গেল এবং শত্রুর অনুসরণ থেকে ফিরে এল। তিনি বলেন: আমি আবু সারওয়ানকে বলতে শুনেছি: বনী নুমাইরের পূর্বপুরুষদের মধ্যে কোনো "মিথ্যা" ছিল না। তিনি বলতে চাচ্ছেন: যখন তারা যুদ্ধের সম্মুখীন হতো, তখন তারা বীরত্বের সাথে লড়াই করত এবং পৃষ্ঠপ্রদর্শন করত না।

অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: "তার সংঘটনে কোনো মিথ্যা নেই" [আল-ওয়াকিয়াহ: ২], অর্থাৎ এটি ধ্রুব সত্য। আমি সালম ইবনুল হাসানকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমি আবু ইসহাক আয-যাজ্জাজকে বলতে শুনেছি: এটিই সেই আয়াত যার কারণে ইরজা (মুরজিয়া মতবাদ) পন্থীরা তাদের মতবাদ ব্যক্ত করেছে। তারা দাবি করেছে যে, কাফির ব্যতীত অন্য কেউ জাহান্নামে প্রবেশ করবে না; কেননা মহান আল্লাহ বলেছেন: "তাতে পরম দুর্ভাগা ব্যতীত অন্য কেউ প্রবেশ করবে না, যে অস্বীকার করেছে ও মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে।" অথচ বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি তারা ভেবেছে। এটি একটি বিশেষ গুণসম্পন্ন আগুন, যাতে সেই ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কেউ প্রবেশ করবে না যে অস্বীকার করেছে ও মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে।

আর জাহান্নামীদের জন্য বিভিন্ন স্তর রয়েছে; যার মধ্যে একটি হলো: "নিশ্চয়ই মুনাফিকরা জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে থাকবে।" আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যে কোনো প্রকারের আজাবের যে ওয়াদা করেছেন, তা কার্যকর করা তাঁর জন্য ন্যায়সঙ্গত। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করা ক্ষমা করেন না এবং শিরক ব্যতীত অন্য যা কিছু আছে তা যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন" [আন-নিসা: ৪৮]। সুতরাং যদি এমন হতো যে শিরক না করা প্রত্যেক ব্যক্তিকেই শাস্তি দেওয়া হবে না, তবে তাঁর এই বাণীতে কোনো তাৎপর্য থাকত না যে: "এবং শিরক ব্যতীত অন্য যা কিছু আছে তা যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন", এবং তখন এই কথাটি অর্থহীন হয়ে যেত।

আয-যামাখশারী বলেন: এই আয়াতটি মুশরিকদের মধ্যকার একজন প্রভাবশালী ব্যক্তি এবং মুমিনদের মধ্যকার একজন প্রভাবশালী ব্যক্তির অবস্থার তুলনামূলক বর্ণনার ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়েছে। এখানে তাদের উভয়ের বিপরীতধর্মী বৈশিষ্ট্যের চরম অবস্থা বর্ণনা করাই উদ্দেশ্য। তাই বলা হয়েছে "পরম দুর্ভাগা", এবং জাহান্নামে প্রবেশকে কেবল তার সাথেই নির্দিষ্ট করা হয়েছে, যেন মনে হয় জাহান্নাম কেবল তার জন্যই সৃষ্টি হয়েছে।(১). মূল পাণ্ডুলিপিতে এবং আয-যামাখশারীর আসাসুল বালাগাহ গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে। তবে আল-ফাররার তাফসীর এবং লিসানুল আরব-এর 'কা-যা-বা' অধ্যায়ে এটি 'লাহাদিহিম' (হা বর্ণযোগে) বর্ণিত হয়েছে।

আর মানুষের 'লাহদ' বলতে তার বীরত্ব ও তেজস্বিতাকে বোঝানো হয়।(২). সূরা আল-ওয়াকিয়াহ, আয়াত ২।(৩). তারা হলো মুরজিয়া সম্প্রদায়। তারা ইসলামের বিভিন্ন ফিরকাগুলোর মধ্যে একটি দল। তারা বিশ্বাস করে যে, ঈমানের সাথে কোনো পাপাচার ক্ষতি করে না, যেমনটি কুফরের সাথে কোনো আনুগত্য উপকারে আসে না। তাদের মুরজিয়া বলা হয় কারণ তারা বিশ্বাস করে যে আল্লাহ তাদের পাপাচারের শাস্তি স্থগিত রেখেছেন। আবার বলা হয়: মুরজিয়া হলো মুসলমানদের এমন একটি দল যারা বলে: ঈমান হলো আমলবিহীন কেবল মৌখিক স্বীকৃতি; যেন তারা স্বীকৃতিকে অগ্রাধিকার দিয়েছে এবং আমলকে পিছিয়ে দিয়েছে।

কারণ তারা মনে করে যে তারা নামাজ না পড়লে বা রোজা না রাখলেও তাদের ঈমান তাদের মুক্তি দেবে।(৪). সূরা আন-নিসা, আয়াত ৪৮।

বাংলা তাফসীর

ব্যতীত অন্য কারো জন্য নয়। আরও বলা হয়েছে: 'পরম মুত্তাকী' (আল-আতকা), এবং তাঁকে জান্নাতের জন্য খাস করা হয়েছে, যেন জান্নাত কেবল তাঁর জন্যই সৃষ্টি করা হয়েছে। আরও বলা হয়েছে: এই দুজন হলো আবু জেহেল অথবা উমাইয়া ইবনে খালাফ এবং আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)। ‌‌[সূরা আল-লাইল (৯২): আয়াত ১৭ থেকে ১৮]আর তা থেকে দূরে রাখা হবে পরম মুত্তাকীকে (১৭), যে আত্মশুদ্ধির উদ্দেশ্যে তার ধন-সম্পদ দান করে (১৮)।মহান আল্লাহর বাণী: (আর তা থেকে দূরে রাখা হবে) অর্থাৎ সে তা থেকে বহু দূরে থাকবে। (পরম মুত্তাকী) অর্থাৎ আল্লাহভীরু ও পরম পরহেযগার। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: তিনি হলেন আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু), তাঁকে জাহান্নামে প্রবেশ করা থেকে দূরে সরিয়ে রাখা হবে।

অতঃপর তিনি পরম মুত্তাকীর বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করে বলেন: (যে আত্মশুদ্ধির উদ্দেশ্যে তার ধন-সম্পদ দান করে) অর্থাৎ সে আল্লাহর নিকট পবিত্র হওয়ার আকাঙ্ক্ষা পোষণ করে, এবং এর মাধ্যমে সে কোনো লৌকিকতা বা সুখ্যাতি কামনা করে না, বরং আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে তা সদকা করে। কতিপয় ভাষাবিদ বলেন: ‘পরম মুত্তাকী’ (আল-আতকা) এবং ‘পরম হতভাগা’ (আল-আশকা) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মুত্তাকী ও হতভাগা। যেমন তারাফা এর উক্তি:মানুষ কামনা করেছিল যেন আমি মরে যাই, আর যদি আমি মারাই যাই … তবে এ এমন এক পথ যাতে আমি একাকী নই।অর্থাৎ একাকী ও নিঃসঙ্গ। এখানে ‘আফআলু’ ছাঁচটি ‘ফায়ীল’ এর স্থলে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন তাদের উক্তি: ‘আল্লাহু আকবার’ যা ‘কাবীর’ (মহান) অর্থে ব্যবহৃত, এবং ‘তা তাঁর জন্য অধিকতর সহজ’ [রূম: ২৭] যা ‘হায়্যিন’ (সহজ) অর্থে ব্যবহৃত।

‌‌[সূরা আল-লাইল (৯২): আয়াত ১৯ থেকে ২১]আর তাঁর ওপর কারো এমন কোনো অনুগ্রহ নেই যার প্রতিদান দিতে হবে (১৯), কেবল তাঁর মহান রবের সন্তুষ্টি লাভ ছাড়া (২০)। আর অচিরেই তিনি সন্তুষ্ট হবেন (২১)।মহান আল্লাহর বাণী: (আর তাঁর ওপর কারো এমন কোনো অনুগ্রহ নেই যার প্রতিদান দিতে হবে) অর্থাৎ তিনি কারো কোনো অনুগ্রহের প্রতিদান দেওয়ার জন্য সদকা করেন না, বরং তিনি কেবল তাঁর মহান রবের সন্তুষ্টি কামনা করেন। (আল-আ’লা) অর্থাৎ সুউচ্চ ও সুমহান। (আর অচিরেই তিনি সন্তুষ্ট হবেন) অর্থাৎ প্রাপ্ত প্রতিদানে তিনি সন্তুষ্ট হবেন। আতা ও যাহহাক ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মুশরিকরা বিলালকে শাস্তি দিচ্ছিল, আর বিলাল বলছিলেন ‘আহাদ, আহাদ’ (এক, এক)।

নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বললেন: "[আল্লাহ] এক—অর্থাৎ মহান আল্লাহ—তোমাকে উদ্ধার করবেন।" অতঃপর তিনি আবু বকরকে বললেন: "হে আবু বকর, বিলাল আল্লাহর পথে নির্যাতিত হচ্ছে।" আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা চেয়েছিলেন তা বুঝতে পারলেন এবং নিজ বাড়িতে ফিরে গিয়ে এক রতল সোনা নিলেন। অতঃপর তিনি উমাইয়া ইবনে খালাফের কাছে গিয়ে তাকে বললেন: "তুমি কি বিলালকে আমার কাছে বিক্রি করবে?" সে বলল: "হ্যাঁ।" অতঃপর তিনি তাঁকে ক্রয় করে মুক্ত করে দিলেন। তখন মুশরিকরা বলল: আবু বকর কেবল এজন্যই তাঁকে মুক্ত করেছেন যে, তাঁর কাছে বিলালের কোনো অনুগ্রহ বা পাওনা ছিল।

তখন অবতীর্ণ হলো: (আর তাঁর ওপর কারো এমন কোনো অনুগ্রহ নেই) অর্থাৎ আবু বকরের ওপর কারো কোনো অনুগ্রহ বা দান নেই (যার প্রতিদান দিতে হবে), বরং...(১). সূরা রূম, আয়াত ২৭।

বাংলা তাফসীর

তিনি যা করেছেন তা কেবল তাঁর সুমহান রবের সন্তুষ্টি অন্বেষণে। বলা হয়েছে: আবু বকর উমাইয়্যাহ ও উবাই ইবনে খালাফ থেকে একটি চাদর ও দশ উকিয়া রৌপ্যের বিনিময়ে বিলালকে ক্রয় করেন, অতঃপর আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য তাকে মুক্ত করে দেন। তখন অবতীর্ণ হয়: নিশ্চয়ই তোমাদের কর্মপ্রচেষ্টা বিভিন্ন ধরনের [লাইল: ৪]। সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব বলেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, আবু বকর যখন উমাইয়্যাহ ইবনে খালাফকে বললেন, "তুমি কি তাকে আমার কাছে বিক্রি করবে?", তখন উমাইয়্যাহ বলেছিল, "হ্যাঁ, আমি তাকে নিস্তাসের বিনিময়ে বিক্রি করব।" নিস্তাস ছিল আবু বকরের একজন ক্রীতদাস, যে দশ হাজার দিনার, বহু দাস-দাসী ও গবাদি পশুর মালিক ছিল।

সে ছিল একজন মুশরিক। আবু বকর তাকে ইসলামের দাওয়াত দিয়েছিলেন এই শর্তে যে তার সম্পদ তার মালিকানাতেই থাকবে, কিন্তু সে তা অস্বীকার করেছিল। ফলে আবু বকর তাকে বিলালের বিনিময়ে বিক্রি করে দেন। তখন মুশরিকরা বলতে লাগল: আবু বকর বিলালের জন্য যা করেছেন তা কেবল বিলালের পক্ষ থেকে কোনো পূর্ব উপকারের প্রতিদানস্বরূপ। তখন অবতীর্ণ হলো: "এবং তার কাছে কারো এমন কোনো অনুগ্রহ নেই যার প্রতিদান দিতে হবে। কেবল..." অর্থাৎ ‘বরং অন্বেষণে’, এটি একটি বিচ্ছিন্ন ব্যতিক্রম (ইস্তিসনায়ে মুনকাতি), তাই এটি নসব (জবর) যুক্ত হয়েছে। যেমন আপনার কথা: "ঘরে গাধা ছাড়া আর কেউ নেই।" এখানে রফ (পেশ) পড়াও জায়েজ।

ইয়াহইয়া ইবনে ওয়াসসাব (ইল্লাবতিগাউ ওয়াজহি রাব্বিহি) রফ-সহ পাঠ করেছেন, সেই সকল ভাষারীতি অনুযায়ী যারা মুস্তাসনা-তে রফ জায়েজ মনে করেন। এই দুই ভাষারীতির সমর্থনে বিশর ইবনে আবি খাযিমের কবিতাটি উদ্ধৃত করা হয়:জনপদটি এখন শূন্য ও খা খা প্রান্তরে পরিণত হয়েছে, সেখানে কোনো মানুষ নেই... কেবল বন্য গরুর বাছুর এবং উটপাখিগুলো সেখানে বিচরণ করছে «১»এবং অন্য এক কবির উক্তি:এমন এক শহর যেখানে কোনো মানুষ নেই... কেবল হরিণশাবক এবং শুভ্র উষ্ট্রী ছাড়া «২»এবং কুরআনে রয়েছে: "তাদের অল্প সংখ্যক ছাড়া তারা তা করেনি" «৩» [নিসা: ৬৬], যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।

(তাঁর সুমহান রবের সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে) অর্থাৎ তাঁর সন্তুষ্টি এবং যা তাঁর নৈকট্য দান করে। আর ‘আল-আলা’ (সুমহান) শব্দটি রবের বিশেষণ, যিনি উচ্চমর্যাদার গুণাবলির অধিকারী। অর্থগত দিক থেকে ‘ইবতিগা’ শব্দটি ‘মাফউল লাহু’ (উদ্দেশ্যবাচক কর্ম) হওয়াও সম্ভব, কারণ বাক্যের মর্মার্থ হলো: সে তার সম্পদ দান করে না কেবল তার রবের সন্তুষ্টির অন্বেষণে, কারো অনুগ্রহের প্রতিদান হিসেবে নয়। (আর অচিরেই তিনি সন্তুষ্ট হবেন) অর্থাৎ জান্নাতে তাকে এমন কিছু দান করা হবে যা তাকে সন্তুষ্ট করবে, আর তা হলো তিনি যা ব্যয় করেছেন তার বহুগুণ তাকে প্রদান করা হবে।

আবু হাইয়্যান আল-তাইমি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: [আল্লাহ আবু বকরের ওপর রহমত বর্ষণ করুন! তিনি আমার সাথে তাঁর কন্যার বিয়ে দিয়েছেন, আমাকে হিজরতের ঘরে নিয়ে গেছেন এবং নিজের সম্পদ দিয়ে বিলালকে মুক্ত করেছেন]। যখন আবু বকর বিলালকে ক্রয় করলেন, তখন বিলাল তাকে জিজ্ঞেস করলেন: আপনি কি আমাকে আপনার নিজের কাজের জন্য কিনেছেন নাকি আল্লাহর কাজের জন্য? তিনি বললেন: বরং আল্লাহর কাজের জন্য।(১). আল-জাআযির (একবচন: জু'যার): এর অর্থ বন্য গরুর বাছুর। আর আয-যুলমান (যের ও পেশ যোগে): যালিম-এর বহুবচন, এর অর্থ পুরুষ উটপাখি।(২).

আল-ইয়াআফির: ইয়া'ফুর-এর বহুবচন, এর অর্থ হরিণশাবক এবং বন্য গরুর বাছুরকেও বলা হয়। আল-ঈস: এমন সাদা উট যার শুভ্রতার মাঝে কিছুটা লালচে ভাব মিশে থাকে, এটি আ'আস ও আয়সা-এর বহুবচন।(৩). সূরা আন-নিসা, আয়াত ৬৬। দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ২৭০। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

তিনি বললেন: তবে আমাকে এবং আল্লাহর কাজকে ছেড়ে দাও। অতঃপর তিনি তাকে মুক্ত করে দিলেন। উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু বলতেন: আবু বকর আমাদের নেতা এবং তিনি আমাদের নেতাকে (অর্থাৎ বিলাল রাদিয়াল্লাহু আনহুকে) মুক্ত করেছেন। আতা বর্ণনা করেছেন—এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন—যে, এই সূরাটি আবু আদ-দাহদাহ সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, সেই খেজুর গাছটির ব্যাপারে যা তিনি তাঁর একটি বাগানের বিনিময়ে ক্রয় করেছিলেন, যেমনটি আস-সালাবি আতা থেকে উল্লেখ করেছেন। আল-কুশাইরী ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: চল্লিশটি খেজুর গাছের বিনিময়ে, তবে তিনি সেই লোকটির নাম উল্লেখ করেননি।

আতা বলেন: জনৈক আনসারী ব্যক্তির একটি খেজুর গাছ ছিল, যার ফল তাঁর এক প্রতিবেশীর বাড়িতে পড়ত এবং তাঁর সন্তানরা তা গ্রহণ করত। তিনি এ ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে অভিযোগ করলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: [তুমি কি এটি জান্নাতের একটি খেজুর গাছের বিনিময়ে বিক্রি করবে?] সে অস্বীকার করল। অতঃপর সে বেরিয়ে গেলে আবু আদ-দাহদাহ তার সাথে সাক্ষাৎ করলেন এবং বললেন: তুমি কি এটি আমার কাছে আমার একটি বাগানের (হুসনা) বিনিময়ে বিক্রি করবে? সে বলল: এটি তোমার। তখন আবু আদ-দাহদাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি এটি আমার কাছ থেকে জান্নাতের একটি খেজুর গাছের বিনিময়ে কিনে নিন।

তিনি বললেন: [হ্যাঁ, যার হাতে আমার প্রাণ তাঁর কসম।] তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, এটি আপনার জন্য। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই আনসারীর প্রতিবেশীকে ডেকে বললেন: [এটি গ্রহণ করো।] তখন আবু আদ-দাহদাহ এবং সেই খেজুর গাছের মালিকের বাগান সম্পর্কে ‘শপথ রাত্রির যখন সে আচ্ছন্ন করে’ [আল-লাইল: ১] থেকে সূরার শেষ পর্যন্ত অবতীর্ণ হয়। ‘অতঃপর যে দান করে ও তাকওয়া অবলম্বন করে’ অর্থাৎ আবু আদ-দাহদাহ। ‘এবং উত্তম বিষয়কে (অর্থাৎ প্রতিদানকে) সত্য বলে বিশ্বাস করে’। ‘আমি তার জন্য সুগম করে দেব সহজ পথ’ অর্থাৎ জান্নাত। ‘আর যে কার্পণ্য করে ও নিজেকে অভাবমুক্ত মনে করে’ অর্থাৎ সেই আনসারী ব্যক্তি।

‘এবং উত্তম বিষয়কে অস্বীকার করে’ অর্থাৎ প্রতিদানকে। ‘আমি তার জন্য সুগম করে দেব কঠিন পথ’ অর্থাৎ জাহান্নাম। ‘আর তার ধন-সম্পদ তার কোনো কাজে আসবে না যখন সে ধ্বংস হবে’ অর্থাৎ মৃত্যুবরণ করবে। তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: ‘তাতে প্রবেশ করবে না একান্ত দুর্ভাগা ব্যক্তি ছাড়া’ এর দ্বারা সেই খাযরাজী ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে, সে ছিল মুনাফিক এবং নিফাক অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছে। ‘আর তা থেকে দূরে রাখা হবে পরম মুত্তাকীকে’ অর্থাৎ আবু আদ-দাহদাহকে। ‘যে আত্মশুদ্ধির জন্য নিজের ধন-সম্পদ দান করে’ সেই খেজুর গাছের মূল্যের ক্ষেত্রে। ‘তার প্রতি কারো কোনো অনুগ্রহ নেই যার প্রতিদান দিতে হবে’ অর্থাৎ আবু আদ-দাহদাহ।

‘আর সে শীঘ্রই সন্তুষ্ট হবে’ যখন আল্লাহ তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন। তবে অধিকাংশের মতে সূরাটি আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। এটি ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস, আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে। আমরা সূরা আল-বাকারার ‘কে সেই ব্যক্তি যে আল্লাহকে উত্তম ঋণ প্রদান করবে’ [আল-বাকারাহ: ২৪৫] আয়াতের ব্যাখ্যায় আবু আদ-দাহদাহ সম্পর্কে অন্য একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছি। আর মহান আল্লাহই সর্বজ্ঞ।(১). দ্রষ্টব্য: ৩য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৩৭।