তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২০ পৃষ্ঠা ৯১-৯৫

বাংলা তাফসীর

[সূরা আদ-দুহার তাফসির]সূরা "আদ-দুহা" সর্বসম্মতিক্রমে মক্কী। এটি এগারোটি আয়াত সম্বলিত। পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি। [সূরা আদ-দুহা (৯৩): আয়াত ১ থেকে ৩]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি।শপথ পূর্বাহ্ণের (১) এবং শপথ রাত্রির যখন তা নিঝুম হয় (২) আপনার পালনকর্তা আপনাকে পরিত্যাগ করেননি এবং অসন্তুষ্টও হননি (৩)আল্লাহ তাআলার বাণী: (শপথ পূর্বাহ্ণের এবং শপথ রাত্রির যখন তা নিঝুম হয়) "আদ-দুহা" বা পূর্বাহ্ণ সম্পর্কে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে [১], আর এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দিন। কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: "এবং শপথ রাত্রির যখন তা নিঝুম হয়", ফলে তিনি রাত্রির বিপরীতে একে (দিনকে) উল্লেখ করেছেন।

আর সূরা আল-আরাফে এসেছে: "তবে কি জনপদসমূহের অধিবাসীরা নির্ভয় হয়ে গেছে যে, আমার আজাব তাদের ওপর রাতে আসবে যখন তারা নিদ্রিত থাকবে? অথবা জনপদসমূহের অধিবাসীরা কি নির্ভয় হয়ে গেছে যে, আমার আজাব তাদের ওপর পূর্বাহ্ণে আসবে যখন তারা খেলাধুলায় মত্ত থাকবে?" [আল-আরাফ: ৯৭-৯৮] অর্থাৎ দিনের বেলা। কাতাদাহ, মুকাতিল এবং জাফর আস-সাদিক (রহ.) বলেন: আল্লাহ সেই পূর্বাহ্ণের শপথ করেছেন যাতে তিনি মূসার সাথে কথা বলেছিলেন এবং মেরাজের রাতের শপথ করেছেন। আবার বলা হয়েছে: এটি সেই সময় যখন জাদুকরেরা সিজদাবনত হয়েছিল। এর প্রমাণ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং যাতে লোকজনকে পূর্বাহ্ণে সমবেত করা হয়।" [ত্বহা: ৫৯]।

ভাষাবিদগণ (আহলুল মাআনি) এই আয়াতের ক্ষেত্রে এবং এর অনুরূপ আয়াতের ক্ষেত্রে বলেন: এখানে একটি উহ্য শব্দ রয়েছে, যার মর্মার্থ হলো—পূর্বাহ্ণের রবের শপথ। আর "সাজা" (سجى) অর্থ হলো স্থির হওয়া বা নিঝুম হওয়া; কাতাদাহ, মুজাহিদ, ইবনে যায়েদ এবং ইকরিমাহ (রহ.) এরূপ বলেছেন। বলা হয়: "লাইলাতুন সাজিয়াহ" অর্থাৎ শান্ত বা নিঝুম রাত। চোখের পলক যখন স্থির হয় তখন তাকেও "সাজিয়াহ" বলা হয়। বলা হয়: "সাজা আল-লাইলু ইয়াসজু সাজওয়ান" যখন রাত নিঝুম হয়। আর সমুদ্র যখন শান্ত হয় তখন বলা হয় "সাজা আল-বাহরু"। কবি আ'শা বলেন:আমাদের কী দোষ যে তোমাদের চাচাতো ভাইয়ের সমুদ্র উত্তাল হলো … অথচ তোমার সমুদ্র শান্ত, যা সামান্য জলজ কীটকেও আড়াল করে না।জনৈক ছন্দকার (রাজেয) বলেন:কতই না চমৎকার এই জোছনা রাত ও নিঝুম রাত্রি … এবং তাঁতির চাদরের মতো মসৃণ পথসমূহ।(১).

এই খণ্ডের ৭২ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দেখুন।(২). আয়াত ৯৭, ৯৮।(৩). সূরা ত্বহার ৫৯ নম্বর আয়াত।(৪). লিসানুল আরব গ্রন্থে রয়েছে: (ইয়াসজু সাজওয়ান ওয়া সুজুওয়ান)।(৫). আ'শার দিওয়ানে রয়েছে:তুমি কি আমাকে ভয় দেখাচ্ছ যে উত্তাল হয়েছে … আদ-দাআমিস: আদ-দুমূস এর বহুবচন; এটি একটি ক্ষুদ্র জলজ কীট যা বদ্ধ জলাশয়ে থাকে।

বাংলা তাফসীর

আর জারীর বলেন:নিশ্চয়ই তারা যেদিন প্রস্থান করছিল, সেদিন তোমাকে এমন চোখ দিয়ে বিদ্ধ করেছিল ... যা পর্দার আড়াল থেকে শান্ত ও স্থির দৃষ্টিতে তাকিয়ে ছিল।দাহহাক বলেন: 'সাজা' অর্থ সব কিছু ঢেকে ফেলা। আসমায়ি বলেন: 'সাজাউল লাইল' হলো দিনের ওপর রাতের আবরণ দেওয়া, যেমনভাবে কোনো ব্যক্তিকে কাপড় দিয়ে ঢেকে দেওয়া হয়। হাসান বসরী বলেন: এর অন্ধকার দিয়ে ছেয়ে যাওয়া; ইবনে আব্বাসও অনুরূপ বলেছেন। তাঁর থেকে অন্য বর্ণনায় রয়েছে: যখন তা চলে যায়। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: যখন তা অন্ধকারাচ্ছন্ন হয়। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: যখন তা আবির্ভূত হয়; কাতাদাহ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

ইবনে আবি নাজিহ মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন: 'সাজা' অর্থ সমতলে আসা বা স্থির হওয়া। ভাষাগত দিক থেকে প্রথম মতটিই অধিক প্রসিদ্ধ: 'সাজা' মানে শান্ত হওয়া, অর্থাৎ যখন মানুষ তাতে স্থির হয় বা বিশ্রাম নেয়। যেমন (রূপক অর্থে) বলা হয়: 'রোজা রাখা দিন' এবং 'ইবাদতে রত রাত'। বলা হয়েছে: এর শান্ত হওয়ার অর্থ হলো তার অন্ধকারের স্থায়িত্ব ও সমতা। আরও বলা হয়: 'শপথ পূর্বাহ্ণের এবং শপথ রাতের যখন তা শান্ত হয়'—এর অর্থ হলো তাঁর সেই বান্দাগণ যারা পূর্বাহ্ণের সময়ে তাঁর ইবাদত করে এবং সেই বান্দাগণ যারা রাতের আঁধারে তাঁর ইবাদত করে যখন তা অন্ধকারাচ্ছন্ন হয়।

আবার বলা হয়: 'দুহা' বা পূর্বাহ্ণ হলো জান্নাতের আলো যখন তা উদ্ভাসিত হয়, আর 'লাইল' বা রাত যখন শান্ত হয়—অর্থাৎ রাতের অন্ধকার যখন ঘনীভূত হয়। আরও বলা হয়: 'দুহা' হলো আরিফদের অন্তরের নূর যা দিনের আলোর মতো, আর 'লাইল' যখন শান্ত হয়—অর্থাৎ কাফিরদের অন্তরের অন্ধকার যা রাতের অন্ধকারের মতো। আল্লাহ তাআলা এই বস্তুগুলোর শপথ করেছেন। (আপনার পালনকর্তা আপনাকে পরিত্যাগ করেননি)—এটি হলো শপথের উত্তর। জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসতে বিলম্ব করেছিলেন, তখন মুশরিকরা বলতে শুরু করল: আল্লাহ তাঁকে ঘৃণা করেছেন এবং ত্যাগ করেছেন; তখন এই আয়াত নাজিল হয়।

ইবনে জুরাইজ বলেন: ওহী বারো দিন বন্ধ ছিল। ইবনে আব্বাস বলেন: পনেরো দিন। কেউ বলেছেন: পঁচিশ দিন। মুকাতিল বলেন: চল্লিশ দিন। তখন মুশরিকরা বলতে লাগল: নিশ্চয়ই মুহাম্মাদকে তাঁর পালনকর্তা পরিত্যাগ করেছেন এবং তাঁর প্রতি বিরূপ হয়েছেন; যদি তাঁর বিষয়টি আল্লাহর পক্ষ থেকে হতো, তবে তা পূর্ববর্তী নবীদের মতো নিরবচ্ছিন্নভাবে চলত। বুখারীতে জুনদুব ইবনে সুফিয়ান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অসুস্থ হয়ে পড়লেন, ফলে তিনি দুই বা তিন রাত সালাতের জন্য দাঁড়াতে পারেননি। তখন এক নারী (১) এসে বলল: হে মুহাম্মাদ, আমি আশা করছি তোমার শয়তান তোমাকে ছেড়ে গেছে, দুই বা তিন দিন ধরে আমি তাকে তোমার কাছে আসতে দেখছি না।

তখন আল্লাহ তাআলা নাজিল করলেন: শপথ পূর্বাহ্ণের এবং শপথ রাতের যখন তা শান্ত হয়। আপনার পালনকর্তা আপনাকে পরিত্যাগ করেননি এবং আপনার প্রতি বিরূপ হননি। তিরমিজীতে জুনদুব আল-বাজালী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে এক গুহায় ছিলাম, তখন তাঁর একটি আঙুল রক্তাক্ত হলো। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: [তুমি কি রক্তাক্ত একটি আঙুল ছাড়া আর কিছু?(১) তিনি হলেন আওরা বিনতে হারব, আবু সুফিয়ানের বোন এবং আবু লাহাবের স্ত্রী, যাকে 'হাম্মালাল হাতাব' (কাষ্ঠ বহনকারী) বলা হয়।

বাংলা তাফসীর

এবং তুমি আল্লাহর পথেই এই কষ্টের সম্মুখীন হয়েছ।" বর্ণনাকারী বলেন: জিবরাঈল (আ.) তাঁর কাছে আসতে দেরি করলেন, তখন মুশরিকরা বলতে লাগল: "মুহাম্মদ পরিত্যক্ত হয়েছেন।" তখন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা নাযিল করলেন: "আপনার পালনকর্তা আপনাকে পরিত্যাগ করেননি এবং আপনার প্রতি অসন্তুষ্টও হননি।" এই হাদীসটি হাসান সহীহ। ইমাম তিরমিযী "তিনি দুই বা তিন রাত সালাত আদায় করতে দাঁড়াননি" অংশটি উল্লেখ করেননি; তিনি এটি বাদ দিয়েছেন। তবে ইমাম বুখারী এটি উল্লেখ করেছেন এবং এ বিষয়ে বর্ণিত কথাগুলোর মধ্যে এটিই সবচেয়ে বিশুদ্ধ। আর আল্লাহই ভালো জানেন। ইমাম সা'লাবীও জুনদুব ইবনে সুফিয়ান আল-বাজালি (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর আঙুলে একটি পাথর নিক্ষিপ্ত হয়েছিল, ফলে তা রক্তাক্ত হয়ে যায়। তখন তিনি বললেন: [তুমি তো কেবল একটি আঙুল যা রক্তাক্ত হয়েছে, আর তুমি যা কষ্টের সম্মুখীন হয়েছ তা আল্লাহর পথেই [এরপর তিনি দুই বা তিন রাত অবস্থান করলেন যে সময় তিনি তাহাজ্জুদের জন্য দাঁড়াতে পারেননি। তখন আবু লাহাবের স্ত্রী উম্মে জামিল তাঁকে বলল: "আমি দেখছি যে তোমার শয়তান তোমাকে ছেড়ে চলে গেছে, দুই বা তিন দিন যাবৎ তাকে তোমার কাছে আসতে দেখছি না।" তখন সূরা আদ-দুহা নাযিল হয়। আবু ইমরান আল-জাওনী (রহ.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: জিবরাঈল (আ.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে আসতে দেরি করলেন, এমনকি বিষয়টি তাঁর জন্য কষ্টকর হয়ে উঠল।

এরপর তিনি আসলেন যখন নবীজী কাবা ঘরের ওপর কপাল ঠেকিয়ে দোয়া করছিলেন। তখন তাঁর দুই কাঁধের মাঝখানে মৃদু আঘাত করা হলো এবং তাঁর ওপর নাযিল করা হলো: "আপনার পালনকর্তা আপনাকে পরিত্যাগ করেননি এবং আপনার প্রতি অসন্তুষ্টও হননি।" খাওলা (রা.)—যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সেবা করতেন—বলেন: একটি কুকুরের ছানা ঘরে প্রবেশ করে খাটের নিচে ঢুকে মারা গেল। ফলে আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ওপর কয়েক দিন যাবৎ ওহী নাযিল হওয়া বন্ধ থাকল। তখন তিনি বললেন: [হে খাওলা, আমার ঘরে কী ঘটেছে? জিবরাঈল কেন আমার কাছে আসছে না? [খাওলা বলেন: আমি বললাম: যদি আমি ঘরটি গুছিয়ে দিতাম এবং ঝাড়ু দিতাম!

অতঃপর যখন আমি ঝাড়ু নিয়ে খাটের নিচে গেলাম, তখন সেখানে একটি মৃত কুকুরের ছানা দেখতে পেলাম। আমি সেটি নিয়ে দেয়ালের পেছনে ফেলে দিলাম। এরপর আল্লাহর নবী আসলেন এমতাবস্থায় যে তাঁর চোয়াল কাঁপছিল—আর যখনই তাঁর ওপর ওহী নাযিল হতো, তখন তিনি কম্পিত হতেন—তিনি বললেন: [হে খাওলা, আমাকে চাদর দিয়ে আবৃত করো [তখন আল্লাহ এই সূরাটি নাযিল করেন। যখন জিবরাঈল (আ.) অবতীর্ণ হলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে দেরি করার কারণ জিজ্ঞেস করলেন। তিনি বললেন: [আপনি কি জানেন না যে, আমরা এমন ঘরে প্রবেশ করি না যেখানে কুকুর বা ছবি থাকে? [। আরও বলা হয়েছে: যখন ইহুদীরা তাঁকে রূহ, যুল-কারনাইন এবং আসহাবে কাহাফ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: [আমি তোমাদের আগামীকাল জানাব [।

কিন্তু তিনি 'ইনশাআল্লাহ' বলেননি। ফলে তাঁর ওপর ওহী আসা স্থগিত হয়ে যায়, যতক্ষণ না জিবরাঈল (আ.) তাঁর কাছে এই বাণী নিয়ে আসলেন: "আর আপনি কোনো কাজের বিষয়ে বলবেন না যে, আমি তা আগামীকাল করব, তবে আল্লাহ চাইলে (ইনশাআল্লাহ) ভিন্ন কথা।" «১» [কাহাফ: ২৩]। অতঃপর তিনি তাঁকে সেই সব বিষয়ে অবহিত করলেন যা তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল। আর এই ঘটনার প্রেক্ষাপটেই 'আপনার পালনকর্তা আপনাকে পরিত্যাগ করেননি এবং আপনার প্রতি অসন্তুষ্টও হননি' আয়াতটি নাযিল হয়। আরও বলা হয় যে, মুসলিমরা জিজ্ঞেস করেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনার ওপর ওহী কেন নাযিল হচ্ছে না?

তখন তিনি বললেন: [আমার ওপর ওহী কীভাবে নাযিল হবে যখন তোমরা তোমাদের আঙুলের সন্ধিস্থলগুলো—অন্য বর্ণনায় আঙুলের গিঁটগুলো «২»—পরিষ্কার করো না এবং তোমাদের নখ কাটো না ও গোঁফ ছোট করো না? [। এরপর নাযিল হলো(১). সূরা আল-কাহাফ, আয়াত ২৩।(২). আর-রাওয়াজিব (একবচন: রাজিবা): এটি হলো আঙুলের সন্ধিস্থল বা জোড়াসমূহের মধ্যবর্তী অংশ। আল-বারাজিম (একবচন: বুরজুমা - পেশ যোগে): এটি হলো আঙুলের পিঠের গিঁটসমূহ যেখানে ময়লা জমা হয়।

বাংলা তাফসীর

জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) এই সূরা নিয়ে আসলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: [আপনি আসা পর্যন্ত আমি আপনার অপেক্ষায় ব্যাকুল ছিলাম]। জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) বললেন: [আমি আপনার প্রতি আরও বেশি ব্যাকুল ছিলাম, কিন্তু আমি একজন আদিষ্ট বান্দা]। তারপর তাঁর ওপর নাযিল হলো: "আর আমরা আপনার রবের নির্দেশ ছাড়া অবতীর্ণ হই না" (১) [সূরা মারইয়াম: ৬৪]। 'ওয়াদ্দা‘আকা' শব্দটি তাসদীদসহ পাঠ করা সাধারণ পাঠরীতি, যা 'তাওদী‘' (বিদায় জানানো) থেকে উদ্ভূত; আর এটি প্রস্থানকারীর বিদায় জানানোর মতো। ইবনে আব্বাস ও ইবনুয যুবায়ের (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তাঁরা তাসদীদ ছাড়া 'ওয়াদা‘আকা' পাঠ করেছেন, যার অর্থ: আপনাকে ত্যাগ করেছেন।

কবি বলেছেন:সেখানে আমরা আমর ও আমিরের বংশধরদের বর্শার ডগায় শিকার হিসেবে ছেড়ে দিয়েছি … যারা বাদামী বর্ণের সুবিন্যস্ত বর্শার আঘাতে বিদ্ধ। (২)আর এর (ওয়াদা‘আ) ব্যবহার বিরল। বলা হয়: সে অমুক বিষয় ছেড়ে দিচ্ছে, অর্থাৎ ত্যাগ করছে। আল-মুবররাদ মুহাম্মদ ইবনে ইয়াযিদ বলেছেন: প্রারম্ভে 'ওয়াও' বর্ণের দুর্বলতার কারণে তারা সচরাচর 'ওয়াদা‘আ' বা 'ওয়াজারা' শব্দ ব্যবহার করে না; বরং এর পরিবর্তে তারা 'তারাকা' শব্দ ব্যবহার করে থাকে। মহান আল্লাহর বাণী: (আর তিনি অসন্তুষ্ট হননি), অর্থাৎ আপনার রব আপনাকে ভালোবাসার পর থেকে কখনো ঘৃণা করেননি। এখানে 'কাফ' (সর্বনাম) উহ্য রাখা হয়েছে, কারণ এটি আয়াতের শেষ অংশ।

'আল-কিলা' মানে ঘৃণা। আপনি যদি 'ক্বাফ' বর্ণে যবর দিয়ে পড়েন, তবে তা দীর্ঘ (মাদ্দ) হবে। আপনি বলবেন: 'কালাহু ইয়াকলীহি কিলান' এবং 'কালাআন'। যেভাবে বলা হয়: 'কারাইতুয যাইফা' (আমি মেহমানদারি করলাম), 'ক্বিরান' ও 'ক্বিরাআন'। আর 'ইয়াকলাহু' হলো তাঈ গোত্রের ভাষা। ছা‘লাব আবৃত্তি করেছেন:উম্মুল গামরের (৩) সেই দিনগুলোয় আমরা তাকে ঘৃণা করতাম না। অর্থাৎ আমরা তাকে ঘৃণা করি না। আর 'নাকলা' মানে আমরা ঘৃণা করি। কবি (৪) বলেছেন:আমাদের প্রতি দুর্ব্যবহার করো কিংবা সদয় হও, আমাদের কাছে তুমি নিন্দিত নও … এবং যদি তুমি ঘৃণা করো তবুও তুমি ঘৃণিত নও।ইমরুল কায়েস বলেছেন:আর আমি এমন চরিত্রের অধিকারী নই যে ঘৃণিত হব, আর আমিও কাউকে ঘৃণা করি না (৫)।

আয়াতের ব্যাখ্যা হলো: আপনার রব আপনাকে বিদায় দেননি এবং আপনাকে ঘৃণাও করেননি। এখানে 'কাফ' (আপনাকে) উহ্য রাখা হয়েছে কারণ এটি আয়াতের সমাপ্তি, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহকে অধিক স্মরণকারী পুরুষ ও স্মরণকারী নারীগণ" (৬) [সূরা আল-আহযাব: ৩৫], অর্থাৎ আল্লাহকে স্মরণকারী নারীগণ।(১). সূরা মারইয়ামের ৬৪ নম্বর আয়াত।(২). আল-মুছাক্কাফাহ ও আল-মুছাক্কাফ: অর্থ বর্শা।(৩). 'লিসানুল আরব' গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে। মূল পাঠে রয়েছে: (হে রব)। এরপর লিসানুল আরবে যা আছে:এবং আপনি যদি চাইতেন তবে তাঁর চোখ দুটি গ্রহণ করতেন। (৪). তিনি হলেন কুছাইয়ির আযযা।(৫).

চরণের প্রথমাংশ:মৃত্যুর ভয়ে আমি তাদের থেকে আমার ভালোবাসা সরিয়ে নিয়েছি। [ ..... ](৬). সূরা আল-আহযাবের ৩৫ নম্বর আয়াত।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আদ-দুহা (৯৩): আয়াত ৪ থেকে ৫]আর অবশ্যই আপনার জন্য পরকাল ইহকাল অপেক্ষা শ্রেয় (৪)। আর অচিরেই আপনার প্রতিপালক আপনাকে দান করবেন, ফলে আপনি সন্তুষ্ট হবেন (৫)।সালামাহ ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আর অবশ্যই আপনার জন্য পরকাল ইহকাল অপেক্ষা শ্রেয়" অর্থাৎ হে মুহাম্মদ, আমার কাছে আপনার প্রত্যাবর্তনের পর যা কিছু রয়েছে, তা দুনিয়াতে আমি আপনাকে দ্রুত যে সম্মান দান করেছি তার চেয়ে অনেক উত্তম। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: নবী করীম (সা.)-কে তাঁর পরবর্তী সময়ে তাঁর উম্মতের জন্য আল্লাহ যা কিছু বিজয় বা নেয়ামত উন্মুক্ত করবেন তা দেখানো হলো, এতে তিনি অত্যন্ত আনন্দিত হলেন।

তখন জিবরাঈল (আ.) এই আয়াত নিয়ে অবতীর্ণ হলেন: "আর অবশ্যই আপনার জন্য পরকাল ইহকাল অপেক্ষা শ্রেয় এবং অচিরেই আপনার প্রতিপালক আপনাকে দান করবেন, ফলে আপনি সন্তুষ্ট হবেন।" ইবনে ইসহাক বলেন: দুনিয়াতে বিজয় এবং আখিরাতে মহাপুরস্কার। আবার বলা হয়েছে: এটি হচ্ছে হাউজ-এ-কাউসার এবং শাফায়াত (সুপারিশ)। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত: শ্বেত মুক্তার এক হাজার প্রাসাদ, যার মাটি হলো কস্তুরী (মিশক)। ইমাম আওযায়ী এটি মারফূ হিসেবে (রাসূলুল্লাহ সা.-এর বাণী হিসেবে) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ইসমাঈল ইবনে উবায়দুল্লাহ আলী ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: নবী করীম (সা.)-কে তাঁর উম্মতের জন্য যা কিছু বিজিত হবে তা দেখানো হলো, তিনি তাতে আনন্দিত হলেন।

অতঃপর আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: "শপথ পূর্বাহ্নের..." - মহান আল্লাহর বাণী "অচিরেই আপনার প্রতিপালক আপনাকে দান করবেন, ফলে আপনি সন্তুষ্ট হবেন" পর্যন্ত। তখন মহিমান্বিত আল্লাহ তাঁকে জান্নাতে এক হাজার প্রাসাদ দান করলেন, যার মাটি কস্তুরীর। প্রতিটি প্রাসাদে তাঁর জন্য উপযুক্ত স্ত্রীগণ ও সেবকগণ রয়েছেন। তাঁর থেকেই বর্ণিত, তিনি বলেন: মুহাম্মদ (সা.) এতে সন্তুষ্ট হয়েছেন যে, তাঁর পরিবারের (আহলে বাইত) কেউ জাহান্নামে প্রবেশ করবে না। সুদ্দীও অনুরূপ বলেছেন। আবার বলা হয়েছে: এটি হলো সকল মুমিনের জন্য শাফায়াত। আলী (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "আল্লাহ আমার উম্মতের ব্যাপারে আমাকে শাফায়াতের অধিকার দান করবেন, এমনকি মহান আল্লাহ আমাকে বলবেন: হে মুহাম্মদ, আপনি কি সন্তুষ্ট হয়েছেন?

তখন আমি বলব: হে আমার প্রতিপালক, আমি সন্তুষ্ট হয়েছি।" সহীহ মুসলিমে আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী করীম (সা.) ইব্রাহিম (আ.) সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণী তিলাওয়াত করলেন: "অতএব যে আমার অনুসরণ করবে সে আমার দলভুক্ত, আর যে আমার অবাধ্য হবে, তবে আপনি তো ক্ষমাশীল পরম দয়ালু" [ইব্রাহিম: ৩৬]। এবং ঈসা (আ.)-এর উক্তি: "যদি আপনি তাদের শাস্তি দেন, তবে তারা তো আপনারই বান্দা" [মায়েদাহ: ১১৮]। তখন তিনি তাঁর দুহাত তুললেন এবং বললেন: "হে আল্লাহ, আমার উম্মত! আমার উম্মত!" এবং তিনি কাঁদতে লাগলেন। তখন আল্লাহ তাআলা জিবরাঈল (আ.)-কে বললেন: "হে জিবরাঈল, মুহাম্মাদের কাছে যাও—যদিও তোমার প্রতিপালক সম্যক অবগত—তাকে জিজ্ঞাসা করো কেন সে কাঁদছে?" জিবরাঈল (আ.) নবী করীম (সা.)-এর কাছে এলেন এবং জিজ্ঞাসা করলেন।

তিনি তাঁকে বিস্তারিত জানালেন। তখন আল্লাহ তাআলা জিবরাঈলকে বললেন: "মুহাম্মাদের কাছে যাও এবং তাকে বলো: আল্লাহ আপনাকে বলছেন: অবশ্যই আমি আপনার উম্মতের ব্যাপারে আপনাকে সন্তুষ্ট করব এবং আপনাকে ব্যথিত করব না।"(১). সূরা ইব্রাহিম, আয়াত ৩৬।(২). সূরা আল-মায়েদাহ, আয়াত ১১৮।