তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২০ পৃষ্ঠা ৯৬-১০০

বাংলা তাফসীর

এবং আমরা আপনাকে কষ্ট দেব না [১]। আলী (রা.) ইরাকবাসীদের উদ্দেশ্যে বললেন: আপনারা বলে থাকেন যে, আল্লাহর কিতাবের সবচেয়ে আশাব্যঞ্জক আয়াত হলো: "বলো, হে আমার বান্দাগণ! যারা নিজেদের ওপর বাড়াবাড়ি করেছ, তোমরা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না..." [যুমার: ৫৩]। তারা বলল: হ্যাঁ, আমরা তাই বলি। তিনি বললেন: কিন্তু আমরা আহলে বাইত (নবীর পরিবারবর্গ) বলে থাকি যে, আল্লাহর কিতাবের সবচেয়ে আশাব্যঞ্জক আয়াত হলো মহান আল্লাহর এই বাণী: "আর অচিরেই আপনার প্রতিপালক আপনাকে দান করবেন, ফলে আপনি সন্তুষ্ট হবেন।" হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: যখন এই আয়াতটি নাজিল হলো, তখন নবী (সা.) বললেন: "তাহলে আল্লাহর কসম!

আমি ততক্ষণ সন্তুষ্ট হব না যতক্ষণ আমার উম্মতের একজনও জাহান্নামে থাকবে।" ‌‌[সূরা আদ-দুহা (৯৩): আয়াত ৬]তিনি কি আপনাকে এতিম হিসেবে পাননি? অতঃপর তিনি আশ্রয় দিয়েছেন (৬)মহান আল্লাহ তাঁর নবী মুহাম্মাদ (সা.)-এর প্রতি তাঁর নেয়ামতসমূহ গণনা করে বলছেন: তিনি কি আপনাকে এতিম হিসেবে পাননি যে আপনার কোনো পিতা ছিল না, আপনার পিতা ইন্তেকাল করেছিলেন? 'অতঃপর তিনি আশ্রয় দিয়েছেন' অর্থাৎ আপনার জন্য এমন এক আশ্রয়স্থল নির্ধারণ করে দিয়েছেন যেখানে আপনি আপনার চাচা আবু তালিবের কাছে আশ্রয় লাভ করেছেন এবং তিনি আপনার লালন-পালনের দায়িত্ব নিয়েছেন। জাফর ইবনে মুহাম্মাদ আস-সাদিককে জিজ্ঞেস করা হলো: নবী (সা.)-কে কেন তাঁর পিতামাতার পক্ষ থেকে এতিম করা হয়েছিল?

তিনি উত্তরে বললেন: "যাতে তাঁর ওপর কোনো সৃষ্টির অনুগ্রহ বা দাবি না থাকে।" মুজাহিদ (রহ.) থেকে বর্ণিত: এটি আরবদের এই প্রবাদ থেকে উৎসারিত— "অতুলনীয় মুক্তা" (দুররাহ ইয়াতীমাহ), যখন তার সমতুল্য কিছু থাকে না। সুতরাং আয়াতের রূপক অর্থ হলো: তিনি কি আপনাকে আপনার মর্যাদায় অনন্য ও অতুলনীয় হিসেবে পাননি? অতঃপর আল্লাহ আপনাকে এমন সব সাহাবীদের মাধ্যমে আশ্রয় দিয়েছেন যারা আপনাকে হেফজ করবে এবং আপনাকে পরিবেষ্টন করে রাখবে। ‌‌[সূরা আদ-দুহা (৯৩): আয়াত ৭]এবং তিনি আপনাকে পথহারা অবস্থায় পেয়েছেন, অতঃপর পথপ্রদর্শন করেছেন (৭)অর্থাৎ নবুয়তের দায়িত্ব পালনের বিষয়ে আপনি যা জানতেন না বা অনবহিত ছিলেন, তিনি আপনাকে সেই পথের দিশা দিয়েছেন; অর্থাৎ আপনাকে সঠিক পথ দেখিয়েছেন।

এখানে 'দ্বলাল' (পথহারা হওয়া) শব্দটি 'অনবহিত থাকা' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী: "আমার প্রতিপালক ভুল করেন না এবং বিস্মৃতও হন না" [তহা: ৫২], অর্থাৎ তিনি অনবহিত থাকেন না। এবং তিনি তাঁর নবীর শানে বলেছেন: "যদিও ইতিপূর্বে আপনি এ বিষয়ে অনবহিতদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন" [ইউসুফ: ৩]। একদল আলিম বলেছেন: 'পথহারা' মানে হলো—আপনি কুরআন ও শরিয়তের বিধান সম্পর্কে জানতেন না, অতঃপর আল্লাহ আপনাকে কুরআন ও ইসলামের শরিয়তের দিকে হেদায়েত দান করেছেন। এটি দাহহাক, শাহর ইবনে হাওশাব এবং অন্যান্যদের অভিমত। আর এটিই হলো মর্ম...(১). হাদিসটির বর্ণনা যেমনটি সহিহ মুসলিমের 'কিতাবুল ইমান'-এ এসেছে: নবী (সা.) ইব্রাহিম (আ.) সম্পর্কে আল্লাহর বাণী তিলাওয়াত করলেন: "হে আমার প্রতিপালক, নিশ্চয় তারা অনেক মানুষকে পথভ্রষ্ট করেছে, সুতরাং যে ব্যক্তি আমার অনুসরণ করল সে আমারই অন্তর্ভুক্ত..." এবং ঈসা (আ.)-এর উক্তি পাঠ করলেন: "যদি আপনি তাদের শাস্তি দেন তবে তারা তো আপনারই বান্দা, আর যদি আপনি তাদের ক্ষমা করেন তবে নিশ্চয়ই আপনি পরাক্রমশালী ও প্রজ্ঞাময়।" অতঃপর তিনি হাত তুলে বললেন: "হে আল্লাহ!

আমার উম্মত, আমার উম্মত!" এবং তিনি কাঁদতে লাগলেন। তখন মহান আল্লাহ বললেন: "হে জিবরাইল, মুহাম্মদের কাছে যাও—যদিও তোমার প্রতিপালক সম্যক পরিজ্ঞাত—এবং তাকে জিজ্ঞাসা করো, কেন তিনি কাঁদছেন?" জিবরাইল (আ.) তাঁর কাছে এসে জিজ্ঞাসা করলেন। আল্লাহর রাসূল (সা.) তাঁকে কারণ জানালেন, যদিও আল্লাহ সম্যক অবগত। তখন আল্লাহ বললেন: "হে জিবরাইল, মুহাম্মদের কাছে যাও এবং বলো: নিশ্চয়ই আমরা আপনার উম্মতের ব্যাপারে আপনাকে সন্তুষ্ট করব এবং আপনাকে কষ্ট দেব না।"(২). সূরা যুমারের আয়াত।(৩). সূরা তহা-এর ৫২ নম্বর আয়াত।(৪). সূরা ইউসুফ-এর ৩ নম্বর আয়াত।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: আপনি জানতেন না কিতাব কী এবং ঈমান কী, যেমনটি আমরা সূরা "আশ-শূরা"-তে ব্যাখ্যা করেছি (১)। একদল বিশেষজ্ঞ বলেছেন: "তিনি আপনাকে পথহারা অবস্থায় পেয়েছেন" অর্থাৎ আপনি এক পথভ্রষ্ট জাতির মধ্যে ছিলেন, অতঃপর আল্লাহ আপনার মাধ্যমে তাদেরকে পথপ্রদর্শন করেছেন। এটি আল-কালবি এবং আল-ফাররার অভিমত। আস-সুদ্দি থেকেও অনুরুপ বর্ণিত হয়েছে, অর্থাৎ তিনি আপনার কওমকে পথভ্রষ্টতায় লিপ্ত পেয়েছেন, অতঃপর আপনাকে তাদের পথপ্রদর্শনের দিকে পরিচালিত করেছেন। বলা হয়েছে: আপনি হিজরতের পথ সম্পর্কে জানতেন না, অতঃপর তিনি আপনাকে সেদিকে পথপ্রদর্শন করেছেন।

আরও বলা হয়েছে: 'পথহারা' অর্থ হলো বিস্মৃতি, অর্থাৎ যখন আপনাকে আসহাবে কাহাফ, যুল-কারনাইন এবং রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন আপনি 'ইনশাআল্লাহ' (ব্যতিক্রম) বলার বিষয়টি ভুলে গিয়েছিলেন—অতঃপর তিনি আপনাকে তা স্মরণ করিয়ে দেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যাতে তাদের একজন ভুল করলে (২) [আল-বাকারা: ২৮২]। আরও বলা হয়েছে: তিনি আপনাকে কিবলার সন্ধানী হিসেবে পেয়েছেন এবং আপনাকে সেদিকে পথপ্রদর্শন করেছেন। এর ব্যাখ্যা হলো: নিশ্চয়ই আমি আপনার মুখমন্ডলকে বারবার আকাশের দিকে তাকাতে দেখছি (৩) … [আল-বাকারা: ১৪৪]—এই আয়াতটি। এখানে 'দ্বলাল' (পথহারা হওয়া) শব্দটি সন্ধানী বা অন্বেষণকারী অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ যে পথ হারায় সে মূলত পথ অনুসন্ধান করে।

আরও বলা হয়েছে: আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তা ব্যাখ্যা করার ক্ষেত্রে তিনি আপনাকে কিংকর্তব্যবিমূঢ় অবস্থায় পেয়েছেন, অতঃপর তিনি আপনাকে সেদিকে পথপ্রদর্শন করেছেন। এখানে 'দ্বলাল' শব্দটি বিস্ময় বা কিংকর্তব্যবিমূঢ়তা অর্থে এসেছে, কারণ পথহারা ব্যক্তি কিংকর্তব্যবিমূঢ় থাকে। আরও বলা হয়েছে: তিনি আপনাকে আপনার কওমের মধ্যে অবহেলিত বা নিভৃত অবস্থায় পেয়েছেন, অতঃপর আপনাকে নিজের দিকে পথপ্রদর্শন করেছেন। এখানে 'দ্বলাল' অর্থ হলো হারিয়ে যাওয়া বা অবহেলিত থাকা। আরও বলা হয়েছে: তিনি আপনাকে হিদায়াতের প্রতি অতি অনুরাগী হিসেবে পেয়েছেন, অতঃপর আপনাকে সেদিকে পথপ্রদর্শন করেছেন।

এখানে 'দ্বলাল' অর্থ হলো গভীর ভালোবাসা। এর উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: তারা বলল, আল্লাহর কসম! আপনি তো আপনার সেই পুরনো মায়াচ্ছন্নতাতেই রয়েছেন (৪) [ইউসুফ: ৯৫], অর্থাৎ আপনার সেই পুরনো ভালোবাসাতেই। কবি বলেছেন:এই অনুরাগ আমার সিঁথির চুল … এবং গালের দুই পাশের দাড়ি সাদা করে দিয়েছে, অথচ আমি তা অনুভব করতে পারিনি (৫)আশ্চর্যের বিষয় আযযার জন্য, সে আমাকে বর্জন করা বেছে নিয়েছে … সেই অনুরাগের পর, এখন তার ভালোবাসার রশি জীর্ণ হয়ে গেছেআরও বলা হয়েছে: "পথহারা" অর্থ হলো মক্কার উপত্যকায় পথ হারিয়ে ফেলা, অতঃপর তিনি আপনাকে পথ দেখিয়েছেন এবং আপনার দাদা আবদুল মুত্তালিবের কাছে ফিরিয়ে দিয়েছেন।

ইবনে আব্বাস বলেন: নবী (সা.) ছোটবেলায় মক্কার উপত্যকায় পথ হারিয়ে ফেলেছিলেন, তখন আবু জাহল তাকে তার মেষপাল থেকে ফেরার পথে দেখতে পায় এবং তার দাদা আবদুল মুত্তালিবের কাছে ফিরিয়ে দেয়। আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর এই অনুগ্রহ করেছিলেন যখন তাকে তার শত্রুর মাধ্যমেই তাঁর দাদার কাছে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: নবী (সা.) তাঁর চাচা আবু তালিবের সাথে এক সফরে বের হয়েছিলেন, তখন এক অন্ধকার রাতে ইবলিস উটের লাগাম ধরে তাকে মূল রাস্তা থেকে সরিয়ে নিয়ে যায়। তখন জিবরাঈল (আ.) এসে ইবলিসকে এমন এক ফুঁ দেন যে সে ভারতের ভূমিতে গিয়ে পড়ে এবং তিনি তাঁকে কাফেলার কাছে ফিরিয়ে দেন।

আল্লাহ তাঁর ওপর এই অনুগ্রহ করেছিলেন। কাব বলেন: হালিমা যখন দুগ্ধপানের সময়কাল শেষ করলেন, তখন তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে আবদুল মুত্তালিবের কাছে ফিরিয়ে দিতে নিয়ে এলেন,(১). আয়াত ৫২, দেখুন ১৬শ খণ্ড, পৃষ্ঠা (৫৫)।(২). সূরা আল-বাকারার ২৮২ নম্বর আয়াত।(৩). সূরা আল-বাকারার ১৪৪ নম্বর আয়াত।(٤). সূরা ইউসুফের ৯৫ নম্বর আয়াত।(৫). আল-মাফরাক: মাথার মাঝখান বা সিঁথি। আল-আরদ্ব: গালের পার্শ্বভাগ।

বাংলা তাফসীর

মক্কার প্রবেশদ্বারে তিনি শুনতে পেলেন: "হে মক্কার বাতহা (উপত্যকা), তোমার জন্য সুসংবাদ; আজ তোমার নিকট নুর, দীন, শ্রী ও সৌন্দর্য ফিরিয়ে আনা হচ্ছে।" তিনি (হালিমা) বললেন: অতঃপর আমি আমার কাপড় ঠিক করার জন্য তাঁকে নিচে রাখলাম, হঠাৎ এক বিকট শব্দ শুনতে পেলাম। ফিরে তাকিয়ে দেখি তিনি নেই। আমি বললাম: "হে লোকসকল, শিশুটি কোথায়?" তারা বলল: "আমরা তো কিছুই দেখিনি।" তখন আমি চিৎকার করে উঠলাম: "হায় মুহাম্মদ!" অমনি লাঠিতে ভর দিয়ে চলা এক অতি বৃদ্ধ লোকের দেখা মিলল। সে বলল: "তুমি শ্রেষ্ঠ প্রতিমার কাছে যাও, সে যদি চায় তবে তাকে তোমার কাছে ফিরিয়ে দেবে।" অতঃপর বৃদ্ধটি প্রতিমার চারপাশ প্রদক্ষিণ করল এবং তার মাথায় চুমু খেয়ে বলল: "হে প্রভু, কুরাইশদের ওপর আপনার অনুগ্রহ সর্বদা বিদ্যমান।

আর এই সাদিয়া (হালিমা) দাবি করছে যে তার পুত্র হারিয়ে গেছে; আপনি চাইলে তাকে ফিরিয়ে দিন।" অমনি (হুবল) উপুড় হয়ে পড়ে গেল এবং সকল প্রতিমা ভূপাতিত হলো। তারা বলল: "হে বৃদ্ধ, আমাদের থেকে দূরে সরে যাও! আমাদের বিনাশ তো মুহাম্মদের হাতেই নির্ধারিত।" তখন বৃদ্ধটি তার লাঠি ফেলে দিল এবং প্রকম্পিত হয়ে বলল: "নিশ্চয়ই তোমার এই পুত্রের একজন রব আছেন যিনি তাঁকে হারিয়ে যেতে দেবেন না। সুতরাং তুমি ধৈর্য ধরে তাঁকে খোঁজো।" কুরাইশরা আবদুল মুত্তালিবের নিকট সমবেত হলো এবং সারা মক্কায় তাঁকে খুঁজতে লাগল, কিন্তু কোথাও পেল না। তখন আবদুল মুত্তালিব সাতবার কাবা তওয়াফ করলেন এবং আল্লাহর নিকট তাঁকে ফিরিয়ে দেওয়ার জন্য কাকুতি-মিনতি করে বললেন:হে প্রভু, আমার সন্তান মুহাম্মদকে ফিরিয়ে দিন … হে আমার রব, তাঁকে ফিরিয়ে দিন এবং আমার ওপর এক মহান অনুগ্রহ করুন।হে প্রভু, যদি মুহাম্মদকে খুঁজে না পাওয়া যায় … তবে আমার পুরো জাতির সংহতি ছিন্নভিন্ন হয়ে যাবে।তখন তারা আকাশ থেকে একজন ঘোষণাকারীর ঘোষণা শুনতে পেল: "হে লোকসকল, তোমরা হাহাকার করো না।

নিশ্চয়ই মুহাম্মদের একজন পালনকর্তা আছেন যিনি তাঁকে অসহায় ছাড়বেন না এবং হারিয়ে যেতে দেবেন না। মুহাম্মদ তিহামা উপত্যকায় 'সামুর' গাছের নিচে আছেন।" তখন আবদুল মুত্তালিব ও ওরাকা ইবনে নওফাল সেখানে গেলেন এবং দেখলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একটি গাছের নিচে দাঁড়িয়ে ডালপালা ও পাতা নিয়ে খেলছেন। বলা হয়ে থাকে: ‘তিনি আপনাকে পথহারা অবস্থায় পেয়েছেন’ এর অর্থ হলো মেরাজের রাতে, যখন জিবরাইল আপনার কাছ থেকে বিদায় নিয়েছিলেন এবং আপনি পথ চিনছিলেন না, তখন তিনি আপনাকে আরশের পাদদেশ পর্যন্ত পথপ্রদর্শন করেছেন। আবু বকর আল-ওয়াররাক ও অন্যান্যরা বলেছেন: ‘তিনি আপনাকে পথহারা অবস্থায় পেয়েছেন’ মানে আপনি আবু তালিবকে ভালোবাসতেন, অতঃপর তিনি আপনাকে আপনার রবের ভালোবাসার দিকে পরিচালিত করেছেন।

বাসসাম ইবনে আবদুল্লাহ বলেন: ‘তিনি আপনাকে পথহারা অবস্থায় পেয়েছেন’ অর্থাৎ আপনি নিজের সম্পর্কে জানতেন না যে আপনি কে, অতঃপর তিনি আপনাকে আপনার সত্তা ও অবস্থা সম্পর্কে অবগত করেছেন। জুনায়েদী বলেন: কিতাবের ব্যাখ্যা প্রদানে আপনাকে বিস্ময়াভিভূত অবস্থায় পেয়েছেন, অতঃপর তিনি আপনাকে বিশদ বর্ণনা শিক্ষা দিয়েছেন। তাঁর বর্ণনা হলো: "যাতে আপনি মানুষের নিকট তা স্পষ্ট করে দেন যা তাদের প্রতি নাজিল করা হয়েছে" (সূরা আন-নাহল: ৪৪) … আয়াত পর্যন্ত। "যাতে আপনি তাদের নিকট তা স্পষ্ট করে দেন যে বিষয়ে তারা মতভেদ করছিল" (সূরা আন-নাহল: ৬৪)। কোনো কোনো কালামশাস্ত্রবিদ বলেছেন: আরবরা যখন কোনো বিস্তৃত মরুভূমিতে একাকী কোনো গাছ দেখতে পায় যার আশেপাশে আর কোনো গাছ নেই, তখন তারা তাকে ‘দাল্লাহ’ (পথনির্দেশক গাছ) বলে অভিহিত করে, যার মাধ্যমে সঠিক পথের দিশা পাওয়া যায়।

অতঃপর আল্লাহ তাআলা বললেন:(১). সূরা আন-নাহল, আয়াত: ৪৪।(২). সূরা আন-নাহল, আয়াত: ৬৪। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

তাঁর নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি: 'তিনি আপনাকে পথহারা অবস্থায় পেয়েছেন' অর্থাৎ আপনার দীনের ওপর কেউ ছিল না, এবং আপনি একাকী ছিলেন, আপনার সাথে কেউ ছিল না, অতঃপর আমি আপনার মাধ্যমে সৃষ্টিজগতকে আমার অভিমুখে পরিচালিত করেছি। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই সকল মতামতই সুন্দর; এগুলোর মধ্যে কিছু অর্থগত এবং কিছু বাহ্যিক বা শাব্দিক। তবে সর্বশেষ মতটি আমার নিকট অধিক পছন্দনীয়, কারণ এটি অর্থগত ব্যাখ্যাগুলোকে একত্রিত করে। একদল বলেছেন: বাহ্যিক অবস্থার বিচারে তিনি তাঁর কওমের অনুসৃত রীতিনীতির ওপরই ছিলেন, বাহ্যিকভাবে তাদের সাথে কোনো বিরোধ প্রকাশ করতেন না; তবে শিরকের বিষয়টি তাঁর ক্ষেত্রে অকল্পনীয়।

বরং তিনি বাহ্যিকভাবে চল্লিশ বছর যাবত তাঁর কওমের প্রচলিত শিষ্টাচারের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন। কালবি এবং সুদ্দি বলেছেন: এটি এর শাব্দিক অর্থের ওপর প্রযোজ্য, অর্থাৎ তিনি আপনাকে কাফির হিসেবে পেয়েছেন এমতাবস্থায় যে আপনার কওমও কাফির ছিল, অতঃপর তিনি আপনাকে হিদায়াত দান করেছেন (১)। এই মতটি এবং এর খণ্ডন সূরা আশ-শুরা-র আলোচনায় অতিবাহিত হয়েছে (২)। আরও বলা হয়েছে: তিনি আপনাকে মুশরিকদের দ্বারা পরিবেষ্টিত অবস্থায় পেয়েছেন, অতঃপর তাদের থেকে আপনাকে পৃথক করেছেন। আরবের ভাষায় বলা হয়: দুধে পানি মিশে অদৃশ্য হয়ে যাওয়াকে 'দ্বাল্লা' বলা হয়; আর এরই অংশ হলো আল্লাহর বাণী: 'আমরা কি যখন মাটিতে মিশে অদৃশ্য হয়ে যাব?' [আস-সাজদাহ: ১০], অর্থাৎ দাফনের সময় আমরা মাটির সাথে এমনভাবে মিশে যাব যে আমাদের আর আলাদা করে চেনা যাবে না।

হাসান (বসরী)-র কিরাআতে এটি পাঠ করা হয়েছে: 'ওয়াজাদাকা দ্বাল্লুন ফাহাদা', যার অর্থ: পথহারা ব্যক্তি আপনাকে খুঁজে পেয়েছে এবং আপনার মাধ্যমে হিদায়াত লাভ করেছে; আর এটি মূলত তাফসিরমূলক একটি কিরাআত। আরও বলা হয়েছে: 'তিনি আপনাকে পথহারা পেয়েছেন' এর অর্থ হলো আপনার কওম আপনার কাছে পৌঁছাতে পারছিল না এবং তারা আপনার কদর্য বা উচ্চমর্যাদা সম্পর্কে অবগত ছিল না, অতঃপর তিনি মুমিনদের আপনার দিকে পরিচালিত করেছেন, যার ফলে তারা আপনার প্রতি ঈমান এনেছে। ‌‌[সূরা আদ-দুহা (৯৩): আয়াত ৮]এবং তিনি আপনাকে নিঃস্ব অবস্থায় পেয়েছেন, অতঃপর অভাবমুক্ত করেছেন (৮)অর্থাৎ আপনি দরিদ্র ছিলেন, আপনার কোনো সম্পদ ছিল না।

'অতঃপর অভাবমুক্ত করেছেন' অর্থাৎ খাদিজা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-র মাধ্যমে আপনাকে ধনাঢ্য করেছেন। আরবের ভাষায় বলা হয়: যখন কোনো ব্যক্তি দরিদ্র হয়ে পড়ে তখন তাকে 'আ-লা ইয়াঈলু আয়লাতান' বলা হয়। কবি উহায়হা ইবনুল জুলাইয়াহ বলেছেন:দরিদ্র ব্যক্তি জানে না কখন সে অভাবমুক্ত হবে … আর ধনাঢ্য ব্যক্তি জানে না কখন সে নিঃস্ব হবেঅর্থাৎ দরিদ্র হয়ে পড়বে। মুকাতিল বলেছেন: তিনি আপনাকে যে রিযিক দান করেছেন তাতে আপনাকে সন্তুষ্ট করেছেন। কালবি বলেছেন: তিনি আপনাকে রিযিকের ওপর অল্পেতুষ্টি দান করেছেন। ইবনে আতা বলেছেন: তিনি আপনাকে বিনয়ী হৃদয়ের অধিকারী পেয়েছেন, অতঃপর আপনার অন্তরকে ঐশ্বর্যমণ্ডিত করেছেন।

আখফাশ বলেছেন: তিনি আপনাকে পরিবার-পরিজন সম্পন্ন অবস্থায় পেয়েছেন, এর প্রমাণ হলো 'অতঃপর তিনি অভাবমুক্ত করেছেন' বাক্যটি। এরই পরিপ্রেক্ষিতে কবি জারিরের উক্তি:আল্লাহ কিতাবে একটি বিধান অবতীর্ণ করেছেন … পথিকের জন্য এবং পরিবারবদ্ধ দরিদ্র ব্যক্তির জন্য(১). এ জাতীয় উক্তি সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ মানব (সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বা অন্য কোনো নবীর প্রতি সম্পৃক্ত করা সমীচীন নয়; কেননা বিশুদ্ধ মতানুসারে নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্বে ও পরে সকল প্রকার কবিরা ও সগিরা গুনাহ থেকে তাঁরা নিষ্পাপ।(২). খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ৫৫ এবং পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।(৩).

সূরা আস-সাজদাহ, আয়াত ১০।

বাংলা তাফসীর

আরও বলা হয়েছে: তিনি আপনাকে দলিল ও প্রমাণহীন অবস্থায় পেয়েছিলেন, অতঃপর সেগুলোর মাধ্যমে আপনাকে সমৃদ্ধ করেছেন। আরও বলা হয়েছে: তিনি আপনাকে সেই বিজয়সমূহের মাধ্যমে সমৃদ্ধ করেছেন যা আপনার জন্য অবারিত করেছেন এবং কাফিরদের যে সম্পদ আপনার জন্য 'ফায়' (বিনা যুদ্ধে লব্ধ সম্পদ) হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। আল-কুশাইরী বলেন: এই মতটি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে, কারণ এই সূরাটি মক্কী, আর জিহাদ কেবল মদীনাতে ফরয করা হয়েছিল। জমহুর বা সাধারণের কিরাআত হলো 'আইলান'। ইবনাস সামাইকা' তাশদীদসহ 'আইয়িলান' পাঠ করেছেন, যেমন 'তাইয়িব' ও 'হাইয়িন' শব্দদ্বয়। ‌‌[সূরা আদ-দুহা (৯৩): আয়াত ৯ থেকে ১১]অতএব, আপনি এতিমের প্রতি কঠোর হবেন না (৯)।

আর সওয়ালকারীকে (প্রার্থীকে) ধমক দেবেন না (১০)। আর আপনার রবের নেয়ামত সম্পর্কে বর্ণনা করুন (১১)।এতে চারটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমত—আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতএব, আপনি এতিমের প্রতি কঠোর হবেন না) অর্থাৎ আপনি জুলুমের মাধ্যমে তার ওপর আধিপত্য বিস্তার করবেন না, তার হক তাকে ফিরিয়ে দিন এবং আপনার নিজের এতিম অবস্থার কথা স্মরণ করুন। আল-আখফাশ এটি বলেছেন। আরও বলা হয়েছে: এ দুটি অভিন্ন অর্থবোধক দুটি শব্দশৈলী। মুজাহিদ (রহ.) থেকে বর্ণিত: 'ফলা তাকহার' অর্থ হলো—তাকে তুচ্ছজ্ঞান করবেন না। আন-নাখায়ী এবং আশহাব আল-উকায়লী 'কাফ' বর্ণযোগে 'তাকহার' পাঠ করেছেন এবং ইবনে মাসউদের মাসহাফেও এভাবেই রয়েছে।

এই পাঠ অনুযায়ী এর অর্থ হতে পারে তাকে নিপীড়ন করা, তার ওপর জুলুম করা এবং তার ধন-সম্পদ হরণ করা থেকে নিষেধ করা। এখানে এতিমকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ মহান আল্লাহ ব্যতীত তার কোনো সাহায্যকারী নেই, তাই তার ওপর জুলুমকারীর শাস্তিকে কঠোর করার মাধ্যমে এতিমের বিষয়টি গুরুত্বের সাথে তুলে ধরা হয়েছে। আর আরবরা 'কাফ' এবং 'কাফ' বর্ণের পারস্পরিক বিনিময় করে থাকে। আন-নাহহাস বলেন: এটি ভুল; বরং 'কাহরাহু' তখনই বলা হয় যখন কেউ কারোর প্রতি কঠোর ও রূঢ় আচরণ করে। সহীহ মুসলিমে মুয়াবিয়া ইবনুল হাকাম আস-সুলামী (রা.)-এর বর্ণিত হাদীসে এসেছে, যখন তিনি নামাযের মধ্যে সালামের উত্তর দিয়েছিলেন, তিনি বলেন: আমার পিতা-মাতা তাঁর জন্য উৎসর্গিত হোন!

আমি তাঁর পূর্বে বা পরে তাঁর চেয়ে উত্তম কোনো শিক্ষক দেখিনি—অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। আল্লাহর শপথ! তিনি আমার প্রতি রূঢ় আচরণ করেননি, আমাকে মারধর করেননি এবং গালিও দেননি... (হাদীসের অবশিষ্টাংশ)। আরও বলা হয়েছে: 'কাহর' (কাফ দিয়ে) মানে পরাভূত করা, আর 'কাহর' (কাফ দিয়ে) মানে ধমক দেওয়া। দ্বিতীয় মাসআলা—এই আয়াতটি এতিমের প্রতি কোমলতা প্রদর্শন, তার সাথে সদ্ব্যবহার ও অনুগ্রহ করার প্রতি নির্দেশ করে। এমনকি কাতাদাহ (রহ.) বলেছেন: এতিমের জন্য একজন দয়ালু পিতার মতো হয়ে যাও। আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, এক ব্যক্তি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে তার অন্তরের কঠোরতা সম্পর্কে অভিযোগ করল।

তিনি বললেন: (তুমি যদি তোমার অন্তর নরম করতে চাও, তবে এতিমের মাথায় হাত বুলিয়ে দাও এবং মিসকীনকে আহার করাও)। সহীহ গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত যেীর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আমি এবং এতিমের লালনপালনকারী—সে তার নিজের হোক বা অন্যের—জান্নাতে এই দুইটির মতো থাকব)।(১). মূল পাণ্ডুলিপির কোনো কোনো কপিতে রয়েছে: (লা তাসতু/আপনি চড়াও হবেন না)।