তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ১-৫

বাংলা তাফসীর

তৃতীয় খণ্ড[সূরা আল-বাকারার তাফসীরের অবশিষ্টাংশ]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে ‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ২০৩]আর তোমরা নির্দিষ্ট দিনগুলোতে আল্লাহকে স্মরণ করো। অতঃপর যে ব্যক্তি দুই দিনে ত্বরান্বিত করবে (প্রস্থান করবে), তার কোনো গুনাহ নেই; আর যে বিলম্ব করবে, তারও কোনো গুনাহ নেই—তার জন্য যে তাকওয়া অবলম্বন করে। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং জেনে রাখো যে, তোমাদেরকে তাঁরই নিকট সমবেত করা হবে (২০৩)।আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর তোমরা নির্দিষ্ট দিনগুলোতে আল্লাহকে স্মরণ করো"—এ প্রসঙ্গে ছয়টি মাসআলা রয়েছে: প্রথম—কূফাবাসী ভাষাবিদগণ বলেছেন: 'মা'দুদাত' (নির্দিষ্টসংখ্যক) শব্দে আলিফ ও তা (বহুবচনের প্রত্যয়) স্বল্পসংখ্যক বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে।

আর বসরার ভাষাবিদগণ বলেছেন: এ দুটি অল্প এবং অধিক উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়, যার প্রমাণ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর তারা সুউচ্চ কক্ষগুলোতে (আল-গুরফাত) নিরাপদে থাকবে" (সাবাঃ ৩৭); অথচ জান্নাতের সেই কক্ষগুলো সংখ্যায় অনেক। আলেমদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, এই আয়াতে 'নির্দিষ্ট দিনসমূহ' দ্বারা মিনার দিনগুলোকে বোঝানো হয়েছে, যা মূলত তাশরীকের দিনসমূহ। এই তিনটি নামই এই দিনগুলোর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। এগুলো হলো কঙ্কর নিক্ষেপের দিনসমূহ; অর্থাৎ কুরবানীর দিনের পরবর্তী সেই তিন দিন যার মধ্য থেকে হাজীরা দুই দিন অতিবাহিত করে দ্রুত প্রস্থান করতে পারেন।

বিষয়টি এভাবেই অনুধাবন করুন। সা'লাবী বলেছেন এবং ইবরাহীমও বলেছেন: 'নির্দিষ্ট দিনসমূহ' হলো যিলহজ মাসের প্রথম দশ দিন, আর 'জ্ঞাত দিনসমূহ' (আল-মালুমাত) হলো কুরবানীর দিনসমূহ। মাক্কী ও মাহদাভীও বর্ণনা করেছেন যে, নির্দিষ্ট দিনসমূহ হলো যিলহজের দশ দিন। তবে এই অভিমতটি সঠিক নয়, কারণ আমরা ইতিপূর্বে যে ইজমার (ঐক্যমত্য) কথা উল্লেখ করেছি তা আবু উমর ইবনে আব্দুল বার এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এটি হয়তো পাণ্ডুলিপির কোনো ভুল লিখন হতে পারে, অথবা তিনি কুরবানীর পরবর্তী দশ দিনকে উদ্দেশ্য করেছেন; তবে তাও দূরবর্তিতা সম্পন্ন (অর্থাৎ অগ্রহণযোগ্য)।

দ্বিতীয়—আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর বান্দাদের নির্দিষ্ট দিনগুলোতে তাঁকে স্মরণ করার নির্দেশ দিয়েছেন। আর তা হলো কুরবানীর দিনের পরবর্তী তিন দিন। কুরবানীর দিনটি এর অন্তর্ভুক্ত নয়, কারণ মানুষের মধ্যে এ বিষয়ে ঐক্যমত্য রয়েছে যে, কুরবানীর দিনের পর দ্বিতীয় দিনে (যা প্রথম প্রস্থান দিবস) কেউ প্রস্থান করে না। যদি কুরবানীর দিনটি 'নির্দিষ্ট দিনসমূহের' অন্তর্ভুক্ত হতো, তবে যে কেউ চাইলে ত্বরান্বিতকারী হিসেবে প্রস্থান দিবসে চলে যেতে পারত, কারণ সে তো নির্দিষ্ট দিনগুলোর মধ্য থেকে দুই দিন অতিবাহিত করে ফেলেছে। দারাকুতনী, তিরমিযী এবং অন্যান্যরা আব্দুর রহমান ইবনে ইয়ামুর আদ-দীলী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নজদবাসীদের মধ্য থেকে কিছু লোক আরাফায় অবস্থানরত অবস্থায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এসে জিজ্ঞাসা করল...(১).

সূরা সাবা, আয়াত ৩৭।(২). কোনো কোনো অনুলিপিতে রয়েছে: "সাওরী বলেছেন"।(৩). মূল পাঠসমূহ এবং ইবনে আতিয়্যাহর তাফসীরে এভাবেই আছে। 'মিসবাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: "সাধারণ মানুষ 'আশারা' শব্দটিকে দিনের সমষ্টি মনে করে বলে থাকে 'প্রথম দশ' ও 'শেষ দশ', যা ভুল; কারণ এটি ভাষার প্রচলিত ব্যবহার পরিবর্তনের নামান্তর।"

বাংলা তাফসীর

অতঃপর তিনি একজন ঘোষণাকারীকে আদেশ দিলেন, ফলে সে ঘোষণা করল: "হজ হলো আরাফা। সুতরাং যে ব্যক্তি ফজর উদিত হওয়ার পূর্বে মুজদালিফার রাতে (আরাফায়) পৌঁছাল, সে হজ পেল। মিনার দিন হলো তিনটি; সুতরাং যে ব্যক্তি দুই দিনের মধ্যে দ্রুত প্রস্থান করল, তার কোনো পাপ নেই এবং যে বিলম্ব করল, তারও কোনো পাপ নেই।" অর্থাৎ হাজীদের মধ্যে যারা মিনার দিনসমূহের দুই দিনের মধ্যে ত্বরান্বিত করবে, তবে কুরবানির দিনসহ মিনায় তার অবস্থান হবে তিন দিন। আর তার মোট কঙ্কর নিক্ষেপের সংখ্যা হবে ঊনপঞ্চাশটি এবং তার থেকে তৃতীয় দিনের নিক্ষেপ রহিত হয়ে যাবে। আর যে ব্যক্তি তৃতীয় দিনের শেষ পর্যন্ত সেখান থেকে প্রস্থান করল না, কুরবানির দিনের কারণে মিনায় তার অবস্থান হবে চার দিন এবং সে কঙ্কর নিক্ষেপের পূর্ণ সংখ্যা সম্পন্ন করবে, যার বর্ণনা সামনে আসবে। আমরা যা উল্লেখ করেছি তার পাশাপাশি মিনার দিনগুলো যে তিনটি, তার সপক্ষে অন্যতম দলিল হলো আল-আরজির উক্তি:
মিনার তিন দিন ব্যতীত আমাদের আর দেখা হয় না … যতক্ষণ না প্রস্থানের সময় আমাদের বিচ্ছিন্ন করে দেয়।
সুতরাং কঙ্কর নিক্ষেপের দিনগুলো হলো 'গণনাকৃত দিনসমূহ' (মা’দুদাত), আর কুরবানির দিনগুলো হলো 'বিদিত দিনসমূহ' (মালুমাত)। নাফে' ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'গণনাকৃত দিনসমূহ' ও 'বিদিত দিনসমূহ' মোট চারটি দিনকে অন্তর্ভুক্ত করে: কুরবানির দিন এবং তার পরবর্তী তিন দিন। সুতরাং কুরবানির দিনটি 'বিদিত' কিন্তু 'গণনাকৃত' নয়; তার পরবর্তী দুই দিন 'বিদিত' ও 'গণনাকৃত' উভয়ই; আর চতুর্থ দিনটি 'গণনাকৃত' কিন্তু 'বিদিত' নয়। এটিই ইমাম মালিক ও অন্যান্যদের মাজহাব। এমনটি হওয়ার কারণ হলো, প্রথম দিনটি সেই দিনগুলোর অন্তর্ভুক্ত নয় যা মহান আল্লাহর বাণী—"তোমরা গণনাকৃত দিনসমূহে আল্লাহর জিকির করো"—এতে মিনার জন্য নির্দিষ্ট। আবার নবী করীম (সা.)-এর বাণী—"মিনার দিন তিনটি"—এতে তিনি যে দিনগুলো নির্দিষ্ট করেছেন তার মধ্যেও সেটি নেই। সুতরাং তা কেবল 'বিদিত দিন' হিসেবে গণ্য হবে, কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যাতে তারা বিদিত দিনগুলোতে আল্লাহর নাম স্মরণ করতে পারে, আল্লাহ তাদেরকে চতুষ্পদ জন্তু হতে যা রিযিক দিয়েছেন তার ওপর।" এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, এখানে উদ্দেশ্য হলো কুরবানি করা। আর আমাদের ওলামাদের ঐকমত্য অনুসারে প্রথম দিন (অর্থাৎ ঈদুল আজহার দিন), দ্বিতীয় দিন ও তৃতীয় দিনে কুরবানি করা হয়, কিন্তু চতুর্থ দিনে কোনো কুরবানি নেই। তাই আল্লাহ তাআলার বাণী "বিদিত দিনসমূহ"-এ চতুর্থ দিনটি উদ্দেশ্য হতে পারে না, কারণ তাতে কুরবানি করা হয় না। তবে তাতে কঙ্কর নিক্ষেপ করা হয় বিধায় কঙ্কর নিক্ষেপের কারণে সেটি 'গণনাকৃত' হয়েছে, আর কুরবানি না থাকার কারণে তা 'বিদিত' হয়নি। ইবনুল আরাবি বলেন: প্রকৃত বিষয় হলো, কুরবানির দিনটি কঙ্কর নিক্ষেপের বিচারে 'গণনাকৃত' এবং জবেহ করার বিচারে 'বিদিত'। তবে আমাদের ওলামাদের নিকট আল্লাহ তাআলার বাণী "তোমরা গণনাকৃত দিনসমূহে আল্লাহর জিকির করো"—এতে সেটি উদ্দেশ্য নয়। আবু হানিফা ও শাফেঈ বলেন: 'বিদিত দিনসমূহ' হলো জিলহজ মাসের প্রথম দশ দিন, যার শেষ দিন হলো কুরবানির দিন। এ বিষয়ে তাঁদের উভয়ের বক্তব্যে কোনো ভিন্নতা নেই এবং তাঁরা এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তহাবি আবু ইউসুফ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'বিদিত দিনসমূহ' হলো কুরবানির দিনগুলো। আবু ইউসুফ বলেন: এটি উমর ও আলী (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং আমিও এ মতটি গ্রহণ করছি।
(১). জাম' (জিম-এর ওপর ফাতাহ ও মিম-এর ওপর সুকুন সহ): এটি মুজদালিফার নাম।(২). সূরা হজের ২৮ নং আয়াত।

বাংলা তাফসীর

কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: "যাতে তারা নির্ধারিত দিনগুলোতে আল্লাহর নাম স্মরণ করে সে সকল গবাদি পশুর ওপর যা তিনি তাদেরকে রিযিক হিসেবে দান করেছেন।" কারখী ইমাম মুহাম্মদ ইবনুল হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নির্ধারিত দিনসমূহ হলো জবেহ করার তিন দিন: কোরবানির দিন এবং তার পরবর্তী দুই দিন। কিয়া তাবারী বলেন: ইমাম আবু ইউসুফ ও ইমাম মুহাম্মদের অভিমত অনুযায়ী নির্ধারিত ও গণনাকৃত দিনসমূহের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। কারণ কুরআনে উল্লিখিত গণনাকৃত দিনসমূহ সর্বসম্মতিক্রমে তাশরীকের দিনসমূহকে বোঝায়। আর এতে কারও সন্দেহ নেই যে, গণনাকৃত দিনসমূহ যিলহজ মাসের প্রথম দশ দিনকে অন্তর্ভুক্ত করে না; কারণ মহান আল্লাহ বলছেন: "অতঃপর যে ব্যক্তি দুই দিনের মধ্যে দ্রুত প্রস্থান করে, তার কোনো পাপ নেই।" অথচ যিলহজের দশ দিনের মধ্যে এমন কোনো বিধান নেই যা তৃতীয় দিন ব্যতীত কেবল দুই দিনের সাথে সংশ্লিষ্ট। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নির্ধারিত দিনসমূহ হলো দশ দিন (যিলহজের প্রথম দশ দিন) এবং গণনাকৃত দিনসমূহ হলো তাশরীকের দিনসমূহ; আর এটিই সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমদের অভিমত। আমি বলছি: ইবনে যায়েদ বলেছেন, নির্ধারিত দিনসমূহ হলো যিলহজের দশ দিন এবং তাশরীকের দিনসমূহ। তবে এই মতটি বাস্তবসম্মত নয়, যা আমরা ইতঃপূর্বে উল্লেখ করেছি এবং আয়াতের বাহ্যিক অর্থও এটিকে খণ্ডন করে। মহান আল্লাহ কর্তৃক গণনাকৃত ও নির্ধারিত দিনগুলোতে যিকিরের বিধান রাখা তার বক্তব্যের বিপরীত কথা প্রমাণ করে, তাই এটি নিয়ে আলোচনার কোনো প্রয়োজন নেই।
তৃতীয় মাসআলা: এতে কোনো মতভেদ নেই যে, এই যিকিরের জন্য সম্বোধিত ব্যক্তি হলেন হাজ্বী। তাকে কঙ্কর নিক্ষেপের সময়, নির্ধারিত দিনগুলোতে গবাদি পশু জবেহ করার সময় এবং ফরয নামাযের পর তালবিয়া পাঠ ব্যতীত তাকবীর পাঠের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এখন প্রশ্ন হলো, হাজ্বী ব্যতীত অন্যরা কি এর অন্তর্ভুক্ত হবে কি না? বিভিন্ন অঞ্চলের ফকীহগণ এবং প্রসিদ্ধ সাহাবী ও তাবিঈগণের অভিমত হলো, এই তাকবীর সকলের জন্যই প্রযোজ্য—বিশেষ করে নামাযের ওয়াক্তগুলোতে। সুতরাং এই দিনগুলোতে প্রত্যেক নামায শেষ করার পর উচ্চস্বরে তাকবীর পাঠ করা হবে, চাই নামাযী একাকী হোক বা জামাতের সাথে হোক—সালাফদের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) অনুসরণে। 'আল-মুখতাসার' গ্রন্থে আছে: মহিলারা নামাযের পর তাকবীর পাঠ করবে না। তবে প্রথমোক্ত মতটিই অধিক প্রসিদ্ধ; কেননা পুরুষের ন্যায় মহিলার ক্ষেত্রেও ইহরামের বিধান প্রযোজ্য হয়, যা 'আল-মুদাওওয়ানা' গ্রন্থে বলা হয়েছে।
চতুর্থ মাসআলা: কেউ যদি নামাযের অব্যবহিত পরে তাকবীর বলতে ভুলে যায়, তবে অল্প সময় অতিবাহিত হলে সে তাকবীর পাঠ করবে। আর যদি দীর্ঘ সময় পার হয়ে যায়, তবে তার ওপর আর কিছু আবশ্যক হবে না—ইবনে আল-জাল্লাব এটিই বলেছেন। ইমাম মালিক 'আল-মুখতাসার'-এ বলেছেন: যতক্ষণ সে তার বসার স্থানে থাকবে ততক্ষণ তাকবীর বলবে, কিন্তু যদি সেখান থেকে উঠে যায় তবে তার ওপর আর কিছু নেই। 'আল-মুদাওওয়ানা' গ্রন্থে ইমাম মালিকের উক্তি হিসেবে বর্ণিত হয়েছে: যদি ইমাম তাকবীর বলতে ভুলে যান এবং অল্প সময় অতিবাহিত হয়, তবে তিনি বসবেন এবং তাকবীর পাঠ করবেন। আর যদি দীর্ঘ সময় পার হয়ে যায়, তবে তার ওপর কিছু নেই। আর যদি তিনি চলে যান এবং তাকবীর না বলেন, অথচ মুক্তাদীগণ তখনো বসে থাকেন, তবে তারা যেন তাকবীর পাঠ করেন।

বাংলা তাফসীর

পঞ্চম- তাকবীরের সময়ের দুই প্রান্তসীমা নিয়ে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। উমর ইবনুল খাত্তাব, আলী ইবনে আবি তালিব এবং ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) বলেছেন: আরাফার দিনের ফজরের সালাত থেকে আইয়ামে তাশরীকের শেষ দিনের আসর পর্যন্ত তাকবীর পাঠ করবেন। ইবনে মাসউদ এবং আবু হানিফা বলেছেন: আরাফার দিনের সকাল থেকে কোরবানির দিনের আসর সালাত পর্যন্ত তাকবীর পাঠ করবেন। তাঁর (আবু হানিফার) দুই ছাত্র এর ভিন্নমত পোষণ করেছেন এবং তাঁরা প্রথম মতটি অর্থাৎ উমর, আলী ও ইবনে আব্বাসের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) মত গ্রহণ করেছেন; ফলে তাঁরা শুরুর সময়ের ব্যাপারে একমত হলেও শেষের সময়ের ব্যাপারে ভিন্নমত পোষণ করেছেন।

মালিক বলেছেন: কোরবানির দিনের যোহরের সালাত থেকে আইয়ামে তাশরীকের শেষ দিনের ফজরের সালাত পর্যন্ত তাকবীর পাঠ করবেন। ইমাম শাফেঈও এই মত ব্যক্ত করেছেন এবং এটি ইবনে উমর ও ইবনে আব্বাসেরও একটি বর্ণনা। যায়েদ ইবনে সাবিত বলেছেন: কোরবানির দিনের যোহর থেকে আইয়ামে তাশরীকের শেষ দিন পর্যন্ত তাকবীর পাঠ করবেন। ইবনুল আরাবী বলেছেন: যারা বলেছেন যে, আরাফার দিনে শুরু করে কোরবানির দিনের আসরে শেষ করবে, তারা বাহ্যিক পাঠ (যহির) থেকে বিচ্যুত হয়েছেন। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "নির্দিষ্ট দিনসমূহে", আর এই দিনগুলো হলো তিনটি। অথচ তারা বলেছেন দুই দিন তাকবীর পাঠ করার কথা, ফলে তারা কোনো দলীল ছাড়াই বাহ্যিক অর্থ বর্জন করেছেন।

আর যারা আরাফার দিন ও আইয়ামে তাশরীকের কথা বলেছেন, তাদের যুক্তি হলো আল্লাহ বলেছেন: "যখন তোমরা আরাফাত থেকে প্রত্যাবর্তন করো", সুতরাং 'আরাফাত'-এর উল্লেখ দিনগুলোর বর্ণনায় অন্তর্ভুক্ত। এটি তখন সঠিক হতো যদি বলা হতো আরাফার দিনের মাগরিব থেকে তাকবীর শুরু হবে, কারণ প্রত্যাবর্তনের সময় তখনই হয়। তবে এর আগের সময়ের ক্ষেত্রে শব্দের বাহ্যিক অর্থ তা দাবি করে না; এবং এর ফলে মিনায় অবস্থানের সময় তারউইয়ার দিন থেকেই শুরু করা আবশ্যক হয়ে পড়ে। ষষ্ঠ- তাঁরা তাকবীরের শব্দের ব্যাপারেও মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিকের মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো যে, প্রত্যেক সালাতের পর তিনবার তাকবীর পাঠ করবে; যিয়াদ ইবনে যিয়াদ এটি মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন।

মাযহাবে আরও একটি বর্ণনা রয়েছে: তিনবার তাকবীরের পর বলবে, 'আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, আল্লাহ মহান এবং আল্লাহর জন্যই সকল প্রশংসা'। মুখতাসার গ্রন্থে মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'আল্লাহ মহান, আল্লাহ মহান, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, আল্লাহ মহান, আল্লাহ মহান এবং আল্লাহর জন্যই সকল প্রশংসা'। আল্লাহ তাআলার বাণী: "অতঃপর যে ব্যক্তি দুই দিনের মধ্যে তাড়াহুড়ো করে, তার ওপর কোনো পাপ নেই" - এতে একুশটি মাসআলা রয়েছে: প্রথম- আল্লাহ তাআলার বাণী: "অতঃপর যে ব্যক্তি তাড়াহুড়ো করে" - এখানে তাড়াহুড়ো করা কেবল দিনের শেষভাগেই হতে পারে, একইভাবে তৃতীয় দিনেও।

কারণ সেই দিনগুলোতে কঙ্কর নিক্ষেপের সময় কেবল সূর্য ঢলে পড়ার পরেই হয়ে থাকে। উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, কোরবানির দিন কেবল জামরাতুল আকাবাতেই কঙ্কর নিক্ষেপ করা হবে, কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কোরবানির দিন এটি ছাড়া অন্য কোনো জামরায় নিক্ষেপ করেননি। এর সময় হলো সূর্যোদয় থেকে সূর্য ঢলে পড়া পর্যন্ত। একইভাবে তাঁরা একমত হয়েছেন যে, দিনগুলোতে জামরাসমূহে কঙ্কর নিক্ষেপের সময়...

বাংলা তাফসীর

তাশরীক (এর দিনগুলোতে) জাওয়ালের (সূর্য ঢলে পড়ার) পর থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত; আর তারা ফজর উদয়ের পূর্বে অথবা ফজর উদয়ের পরে সূর্যোদয়ের পূর্বে জমরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপকারীর বিষয়ে মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক, আবু হানিফা, আহমাদ এবং ইসহাক বলেছেন: ফজর উদয়ের পর এবং সূর্যোদয়ের পূর্বে পাথর নিক্ষেপ করা জায়েজ। ইমাম মালিক বলেন: আমাদের কাছে এমন কোনো বর্ণনা পৌঁছেনি যে, রাসূলুল্লাহসাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাউকে ফজর উদয়ের পূর্বে পাথর নিক্ষেপ করার অনুমতি দিয়েছেন। আর ফজর উদয়ের পূর্বে পাথর নিক্ষেপ করা জায়েজ নয়। যদি কেউ ফজর উদয়ের পূর্বে পাথর নিক্ষেপ করে, তবে সে যেন তা পুনরায় আদায় করে।

অনুরূপভাবে আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীরাও বলেছেন: এটি জায়েজ নয়; আর আহমাদ ও ইসহাকও একই মত পোষণ করেছেন। একদল ফজর উদয়ের পূর্বে পাথর নিক্ষেপের অনুমতি দিয়েছেন। আসমা বিনতে আবি বকর রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি রাতে পাথর নিক্ষেপ করতেন এবং বলতেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এমনটি করতাম; এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। এই মতটি আতা, ইবনে আবি মুলাইকাহ এবং ইকরিমা বিন খালিদ থেকেও বর্ণিত হয়েছে। ইমাম শাফিঈও এই মত ব্যক্ত করেছেন যদি পাথর নিক্ষেপ মধ্যরাতের পরে হয়। অন্য একদল বলেছেন: সূর্যোদয়ের পূর্বে পাথর নিক্ষেপ করা যাবে না।

মুজাহিদ, নাখায়ী এবং সাওরী এ কথা বলেছেন। আবু সাওর বলেছেন: যদি সে সূর্যোদয়ের পূর্বে পাথর নিক্ষেপ করে এবং এ বিষয়ে (ওলামাদের মাঝে) মতভেদ থাকে তবে তা যথেষ্ট হবে না; আর যদি তারা ঐক্যমত পোষণ করেন অথবা এ বিষয়ে কোনো «১» সুন্নাহ থাকে তবে তা যথেষ্ট হবে। আবু উমর বলেন: সাওরী এবং যারা তাঁর অনুসরণ করেছেন তাঁদের দলিল হলো যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূর্যোদয়ের পর পাথর নিক্ষেপ করেছেন এবং বলেছেন: "তোমরা আমার নিকট থেকে তোমাদের হজের নিয়মাবলী গ্রহণ করো।" ইবনুল মুনযির বলেছেন: সুন্নাত হলো সূর্যোদয়ের পরেই পাথর নিক্ষেপ করা।

ফজর উদয়ের পূর্বে পাথর নিক্ষেপ করা যথেষ্ট হবে না; যদি কেউ নিক্ষেপ করে তবে সে পুনরায় নিক্ষেপ করবে, কারণ এমনটি করা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতের জন্য যে সুন্নাত প্রবর্তন করেছেন তার পরিপন্থী। আর যে ব্যক্তি ফজর উদয়ের পর সূর্যোদয়ের পূর্বে পাথর নিক্ষেপ করবে, তাকে পুনরায় পাথর নিক্ষেপ করতে হবে না; কারণ আমি এমন কাউকে জানি না যিনি বলেছেন যে এটি যথেষ্ট হবে না। দ্বিতীয়ত- মা’মার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম বিন উরওয়াহ তাঁর পিতা থেকে আমাকে অবহিত করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উম্মু সালামাহকে আদেশ করেছিলেন যেন তিনি কুরবানির দিন ভোরে মক্কায় উপস্থিত থাকেন, আর সেদিনটি ছিল তাঁর (রাসূলের সাথে কাটানোর) পালার দিন।

আবু উমর বলেন: এই হাদিসটি বর্ণনার ক্ষেত্রে হিশামের বিষয়ে মতভেদ হয়েছে। একদল হিশাম থেকে তাঁর পিতার সূত্রে এটি 'মুরসাল' হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি মা’মার বর্ণনা করেছেন। অন্যান্যেরা হিশাম থেকে তাঁর পিতা এবং আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর সূত্রে এটি 'মুসনাদ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উম্মু সালামাহকে এই নির্দেশ দিয়েছিলেন। আবার অনেকে হিশাম থেকে তাঁর পিতা, তিনি যয়নব বিনতে আবি সালামাহ থেকে এবং তিনি উম্মু সালামাহ থেকে 'মুসনাদ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন; আর তাঁরা সকলেই নির্ভরযোগ্য। এটি প্রমাণ করে যে, তিনি ফজর উদয়ের পূর্বেই মিনায় পাথর নিক্ষেপ করেছিলেন, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে কুরবানির দিন ভোরে মক্কায় উপস্থিত থাকার নির্দেশ দিয়েছিলেন, আর এটি পাথর নিক্ষেপ করার পরেই হতে পারে।(১).

পাণ্ডুলিপি ‘হা’-তে রয়েছে: "যদি তারা ঐক্যমত পোষণ করেন এবং এ বিষয়ে সুন্নাহ থাকে তবে তা যথেষ্ট হবে।"