তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ১০১-১০৫

বাংলা তাফসীর

ইবনে আব্বাস এবং যাহহাকও বলেছেন: মূলত বৃথা শপথ (লাগভ) হলো সেই শপথ যার কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) আদায় করা হয়েছে। অর্থাৎ যখন শপথের কাফফারা আদায় করা হয়, তখন তা রহিত হয়ে যায় এবং বৃথা শপথে পরিণত হয়। আল্লাহ তাআলা কাফফারা আদায় এবং যা উত্তম তার দিকে ফিরে আসার কারণে কোনো পাকড়াও করবেন না। ইবনে আবদুল বারর একটি অভিমত উল্লেখ করেছেন যে: বাধ্য করা ব্যক্তির শপথও বৃথা শপথের অন্তর্ভুক্ত। ইবনুল আরাবি বলেন: বিস্মৃতির বশবর্তী হয়ে করা শপথ বাতিল হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই। কারণ এটি তার ইচ্ছার বিপরীতে সংঘটিত হয়েছে, তাই এটি নিছক বৃথা শপথ। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: বাধ্য করা ব্যক্তির শপথও অনুরূপ।

আল্লাহ তাআলা চাহেন তো সূরা আন-নাহল-এ বাধ্য হয়ে শপথকারীর বিধান সামনে আসবে। ইবনুল আরাবি বলেন: যারা বলেন যে এটি পাপাচারের শপথ, তাদের এই বক্তব্য অসার। কারণ পাপাচার বর্জনের শপথ ইবাদত হিসেবে গণ্য হয়, আর পাপাচার করার শপথ গুনাহ হিসেবে গণ্য হয়। তাকে বলা হবে: তুমি পাপাচার করো না এবং কাফফারা দাও। যদি সে কাজটি করে ফেলে তবে সে তার কাজের জন্য গুনাহগার হবে এবং শপথের দায় হতে মুক্ত হবে। আর যারা বলেন: এটি হলো মানুষের নিজের বিরুদ্ধে বদদোয়া করা যে, 'যদি এমন না হয় তবে আমার এই এই বিপদ হোক', তবে কাফফারার বিধানের ক্ষেত্রে এটি একটি বৃথা কথা।

তবে সংকল্পের ক্ষেত্রে এটি ধর্তব্য এবং মাকরূহ। কখনো কখনো এর কারণে পাকড়াও করা হতে পারে, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের কেউ যেন নিজের বিরুদ্ধে বদদোয়া না করে, কারণ হতে পারে তা এমন এক মুহূর্ত যখন আল্লাহর কাছে যা-ই চাওয়া হয় তিনি তা দান করেন।" আর যারা বলেন এটি ক্রোধবশত কৃত শপথ, তাদের কথা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্রোধাবস্থায় কৃত শপথ দ্বারা খণ্ডন হয়; যখন তিনি আশআরী গোত্রের লোকদের সওয়ারি দেবেন না বলে শপথ করেছিলেন, কিন্তু পরে সওয়ারি প্রদান করেন এবং স্বীয় শপথের কাফফারা দেন। এ সংক্রান্ত আলোচনা সূরা বারাআত-এ আসবে।

ইবনুল আরাবি বলেন: আর যারা বলেন যে এটি কাফফারাযুক্ত শপথ, তাদের পক্ষের কোনো যুক্তি বর্ণিত হয়নি। ইবনে আতিয়্যাহও একে দুর্বল বলেছেন এবং বলেছেন: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বৃথা শপথে নিঃশর্তভাবে পাকড়াও রহিত করেছেন, সুতরাং এর হাকিকত হলো এতে কোনো গুনাহ বা কাফফারা নেই। শপথের ক্ষেত্রে পাকড়াও হলো আখেরাতের শাস্তির মাধ্যমে— যা ইচ্ছাকৃত মিথ্যা শপথের (গামুস) ক্ষেত্রে হয়, এবং দুনিয়ার কাফফারা আদায়ের বাধ্যবাধকতার মাধ্যমে। তাই একে কাফফারাযুক্ত শপথ বলা দুর্বল মত, কারণ সেখানে তো পাকড়াও বিদ্যমান। আর পাকড়াওকে কেবল আখেরাতের সাথে সুনির্দিষ্ট করা একটি খেয়ালখুশি চরিতার্থ করার মতো দাবি।

তৃতীয় মাসআলা: আল্লাহ তাআলার বাণী: (তোমাদের শপথসমূহে) - 'আইমান' শব্দটি 'ইয়ামীন'-এর বহুবচন, আর ইয়ামীন অর্থ হলো শপথ। এর মূল উৎস হলো, আরবরা যখন পরস্পর শপথ বা চুক্তি করত, তখন এক ব্যক্তি অপর ব্যক্তির ডান হাত নিজের ডান হাতে গ্রহণ করত। পরবর্তীতে এটি এত ব্যাপকতা পায় যে শপথকেই(১). ১০ম খণ্ড, ১৮৬ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). ৮ম খণ্ড, ২২৮ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ দেখুন।(৩). ইয়ামিনে মসবুরাহ হলো সেই শপথ যার জন্য শপথকারীকে বাধ্য করা হয় এবং আটক রাখা হয়, এবং বিচারিক দিক থেকে যা শপথকারীর জন্য আবশ্যক হয়ে যায়। একে 'মসবুরাহ' (আটককৃত) বলা হয় যদিও মূলত শপথকারী ব্যক্তিই আটক থাকেন; কারণ শপথের কারণেই তাকে আটক রাখা হয়েছে।

তাই রূপক অর্থে একে 'ধৈর্য' বা 'আটক' গুণে গুণান্বিত করা হয়েছে এবং শপথের দিকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে। (ইবনুল আসীর)।

বাংলা তাফসীর

শপথ ও অঙ্গীকার স্বয়ং ‘ইয়ামিন’। কেউ কেউ বলেন: ‘ইয়ামিন’ শব্দটি ‘ইয়ুমন’ থেকে উদ্ভূত ‘ফায়ীল’ ওজনের শব্দ, যার অর্থ হলো বরকত বা কল্যাণ। মহান আল্লাহ একে এই নামে অভিহিত করেছেন কারণ এটি মানুষের অধিকার সংরক্ষণ করে। ‘ইয়ামিন’ শব্দটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয় এবং এর বহুবচন হলো ‘আইমান’ ও ‘আইমুন’। যুহাইর বলেছেন:ফলে আমাদের এবং তোমাদের পক্ষ থেকে শপথসমূহ একত্রিত করা হয় «১» চতুর্থ মাসআলা— মহান আল্লাহর বাণী: (কিন্তু তোমাদের অন্তরের অর্জিত পাপের জন্য তিনি তোমাদের পাকড়াও করবেন) এটি তাঁর অপর বাণীর মতো: "কিন্তু তোমরা যে শপথ দৃঢ়ভাবে করো, তার জন্য তিনি তোমাদের পাকড়াও করবেন।" সেখানে «২» ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

যাইদ ইবনে আসলাম বলেন: মহান আল্লাহর বাণী— "কিন্তু তোমাদের অন্তরের অর্জিত পাপের জন্য তিনি তোমাদের পাকড়াও করবেন" এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে বলে: ‘সে যদি এটি করে তবে সে মুশরিক’, অর্থাৎ এটি একটি অনর্থক কথা (লাগউ) «৩», যতক্ষণ না সে তার অন্তরে শিরকের সংকল্প করে এবং তা অর্জন করে। (ক্ষমাশীল ও পরম ধৈর্যশীল) এই গুণবাচক নাম দুটি পাকড়াও না করার আলোচনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; কারণ এটি অনুগ্রহ ও প্রশস্ততার ক্ষেত্র। ‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ২২৬ থেকে ২২৭]যারা নিজেদের স্ত্রীদের সাথে মিলিত না হওয়ার শপথ করে, তাদের জন্য চার মাস প্রতীক্ষার বিধান রয়েছে।

অতঃপর যদি তারা ফিরে আসে, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু (২২৬)। আর যদি তারা তালাকের সংকল্প করে, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা ও সর্বজ্ঞ (২২৭)।এতে চব্বিশটি মাসআলা রয়েছে: প্রথম— মহান আল্লাহর বাণী: (যারা ইলা করে)। "ইউ’লুনা" শব্দের অর্থ হলো তারা শপথ করে। এর মূল ধাতু বা মাসদার হলো ‘ইলা’, ‘আলিয়্যাহ’, ‘আলওয়াহ’ এবং ‘ইলওয়াহ’। উবাই ও ইবনে আব্বাস (রা.) ‘যারা শপথ করে’ পাঠ করেছেন। এটা সুবিদিত যে, ‘যারা শপথ করে’ কথাটি ‘ইউ’লুনা’ শব্দেরই ব্যাখ্যা। আবার ‘যারা শপথ করেছে’ কিরাতও বর্ণিত আছে। বলা হয়: ‘আলা-ইউ’লী-ইলাআন’, ‘তাআল্লা-তাআল্লিয়ান’ এবং ‘আইতালা-আইতিলাআন’, যার অর্থ হলো— সে শপথ করেছে।

এরই ভিত্তিতে কুরআনে এসেছে: "তোমাদের মধ্যে যারা মর্যাদাবান তারা যেন শপথ না করে... «৪»"। জনৈক কবি বলেছেন:আমি শপথ করেছি যে, আমি অনবরত কবিতা আবৃত্তি করতে থাকব … যা আমার পরে আমার ও তার জন্য উদাহরণ হয়ে থাকবেঅন্যজন বলেছেন:সে অল্প শপথকারী এবং নিজ শপথে অটল … আর যদি তার থেকে কোনো শপথ প্রকাশ পায়, তবে তা সে পূর্ণ করেইবনে দুরেয়দ বলেছেন:কর্মঠ উষ্ট্রীসমূহের শপথ, যা মরুভূমির বিশাল প্রান্তরে … ক্ষিপ্রগতিতে ধাবমান হয়(১). এটি একটি পূর্ণ পংক্তির প্রথমাংশ:রক্ত প্রবাহিতকারী শপথের মাধ্যমে (২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ২৬৬।(৩). ‘বা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এটি অনর্থক কথা।(৪).

দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ২০৭।

বাংলা তাফসীর

আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: জাহেলিয়াত যুগে ইলা (স্ত্রীর নিকট না যাওয়ার শপথ) এক বছর, দুই বছর বা তার চেয়েও বেশি সময়ের জন্য করা হতো; এর মাধ্যমে তারা মনোমালিন্যের সময় স্ত্রীকে কষ্ট দেওয়ার উদ্দেশ্য পোষণ করত। অতঃপর আল্লাহ তাদের জন্য চার মাসের সময়সীমা নির্ধারণ করে দিলেন। সুতরাং যে ব্যক্তি এর চেয়ে কম সময়ের জন্য ইলা করবে, তা শারয়ী হুকুমগত ইলা হিসেবে গণ্য হবে না। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইলা করেছিলেন এবং তালাকও দিয়েছিলেন। তাঁর ইলা করার কারণ ছিল তাঁর নিকট যা নেই, এমন ভরণ-পোষণ তাঁর পত্নীগণ তাঁর কাছে চেয়েছিলেন; সহীহ মুসলিম-এ এমনই বর্ণিত হয়েছে। আরও বলা হয়েছে: জয়নাব (রা.) তাঁর হাদিয়া (উপহার) ফিরিয়ে দিয়েছিলেন, ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাগান্বিত হয়ে তাঁদের থেকে ইলা করেছিলেন; ইবনে মাজাহ এটি উল্লেখ করেছেন।

দ্বিতীয়ত- যার ওপর তালাক প্রযোজ্য হয়, তার ওপর ইলাও কার্যকর হয়। সুতরাং স্বাধীন ব্যক্তি, দাস এবং মদ্যপ ব্যক্তির ওপর ইলা সাব্যস্ত হবে। অনুরূপভাবে নির্বোধ ও অভিভাবকত্বাধীন ব্যক্তিও, যদি সে প্রাপ্তবয়স্ক হয় এবং পাগল না হয়। তদ্রূপ অণ্ডকোষ কর্তিত ব্যক্তিও (খাসি), যদি সে লিঙ্গহীন (মাজবুব) না হয়। আর বৃদ্ধ ব্যক্তিও, যদি তার মাঝে জীবনের অবশিষ্ট স্পন্দন ও সক্ষমতা বিদ্যমান থাকে। লিঙ্গহীন (মাজবুব) ব্যক্তি ইলা করলে ইমাম শাফেঈর অভিমত ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে। এক মতে: তার ইলা হবে না। অন্য মতে: তার ইলা সহীহ হবে; তবে প্রথম অভিমতটিই অধিকতর সঠিক এবং কুরআন ও সুন্নাহর নিকটবর্তী।

কেননা 'ফাই' (সহবাসে প্রত্যাবর্তন) ই শপথ বিলুপ্ত করে, কিন্তু মৌখিক প্রত্যাবর্তন তা বিলুপ্ত করে না। সুতরাং যতক্ষণ শপথ ভঙ্গের পথে বাধাস্বরূপ শপথটি অবশিষ্ট থাকে, ততক্ষণ ইলার হুকুমও বলবৎ থাকে। বোবা ব্যক্তির ইলা—যা তার লেখা বা বোধগম্য ইশারা থেকে বুঝা যায়—তার জন্য বাধ্যতামূলক। তদ্রূপ অনারব ব্যক্তির ক্ষেত্রেও একই বিধান, যখন সে তার স্ত্রীদের থেকে ইলা করে।

তৃতীয়ত- কোন ধরণের শপথের মাধ্যমে ইলা সংঘটিত হয়, সে বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। একদল বলেন: একমাত্র মহান আল্লাহর নামে শপথ করা ছাড়া ইলা হবে না। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি শপথ করতে চায়, সে যেন আল্লাহর নামেই শপথ করে অথবা চুপ থাকে।" ইমাম শাফেঈ তাঁর নতুন মতবাদে (কওল জাদিদ) এটিই ব্যক্ত করেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: সহবাসে বাধা দানকারী প্রতিটি শপথই ইলা। এটিই শা'বি, নাখয়ী, মালিক, হিজাযবাসী, সুফিয়ান সাওরী, ইরাকবাসী, ইমাম শাফেঈর অপর অভিমত, আবু সাওর, আবু উবায়দ, ইবনুল মুনযির এবং কাযী আবু বকর ইবনুল আরাবী পোষণ করেছেন।

ইবনে আব্দুল বার বলেন: এমন প্রতিটি শপথ যার কারণে শপথকারী শপথ ভঙ্গ করা ব্যতীত তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করতে সক্ষম হয় না, সে এর দ্বারা 'মুলি' (ইলাকারী) হিসেবে গণ্য হবে; যদি তার শপথ চার মাসের বেশি সময়ের জন্য হয়। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর নামে অথবা তাঁর কোনো গুণবাচক নামে শপথ করে, কিংবা বলে: 'আমি আল্লাহর কসম করছি', অথবা 'আমি আল্লাহকে সাক্ষী রেখে বলছি', কিংবা 'আমার ওপর আল্লাহর অঙ্গীকার, জিম্মাদারি, প্রতিশ্রুতি ও নিরাপত্তা বর্তাবে', তবে তার ক্ষেত্রে ইলা সাব্যস্ত হবে। যদি সে বলে: 'আমি শপথ করছি' কিংবা 'আমি সংকল্প করছি' কিন্তু 'আল্লাহর' নাম উল্লেখ না করে, তবে বলা হয়েছে: এতে ইলা সাব্যস্ত হবে না; যদি না সে এর দ্বারা 'আল্লাহকে' উদ্দেশ্য করে এবং মনে মনে সেই নিয়ত করে।

বাংলা তাফসীর

এবং যারা বলেন যে এটি একটি শপথ, তারা এর অন্তর্ভুক্ত হবেন এবং ইনশাআল্লাহ তাআলা অচিরেই সূরা 'আল-মায়েদাহ' (১)-তে এর বিবরণ আসবে। যদি কেউ সিয়ামের শপথ করে যে সে তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করবে না এবং বলে: 'যদি আমি তোমার সাথে সহবাস করি তবে আমার ওপর এক মাস বা এক বছরের সিয়াম পালন করা আবশ্যক হবে', তবে সে একজন ইলাকারী। অনুরূপভাবে হজ্জ, তালাক, দাসমুক্তি, সালাত বা সদকার মতো যা কিছু তার ওপর ওয়াজিব হয় তার ক্ষেত্রেও একই বিধান। এই প্রসঙ্গের মূল ভিত্তি হলো মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাপকতা: 'যারা ইলা (কসম) করে...', এবং এখানে কোনো পার্থক্য করা হয়নি।

সুতরাং কেউ যদি সদকা কিংবা নির্দিষ্ট বা অনির্দিষ্ট কোনো দাসমুক্তির মাধ্যমে ইলা করে, তবে ইলা সাব্যস্ত হবে। চতুর্থ মাসআলা- যদি কেউ আল্লাহর নামে শপথ করে যে সে সহবাস করবে না এবং 'ইনশাআল্লাহ' বলে ইস্তিসনা (ব্যতিক্রম) যুক্ত করে, তবে সে ইলাকারী হবে। ইমাম মালেকের সূত্রে ইবনুল কাসিমের বর্ণনা অনুযায়ী, সে যদি স্ত্রীর সাথে সহবাস করে তবে তার ওপর কোনো কাফফারা নেই। ইবনুল মাজিশুন 'আল-মাবসুত' গ্রন্থে বলেন: সে ইলাকারী নয়। আর এটিই অধিকতর সঠিক; কারণ ইস্তিসনা শপথকে শিথিল করে দেয় এবং শপথকারীকে এমন অবস্থায় নিয়ে যায় যেন সে শপথই করেনি। এটিই বিভিন্ন অঞ্চলের ফকিহদের মাযহাব; কারণ সে ইস্তিসনার মাধ্যমে স্পষ্ট করেছে যে সে এই কাজের (শপথের ওপর অটল থাকার) বিষয়ে দৃঢ়প্রতিজ্ঞ নয়।

ইবনুল কাসিম যা বর্ণনা করেছেন তার ভিত্তি হলো এই যে, ইস্তিসনা শপথকে বাতিল করে না, বরং তা কাফফারা রহিত করার ক্ষেত্রে প্রভাব ফেলে, যেমনটি সূরা 'আল-মায়েদাহ'-তে বর্ণিত হবে। সুতরাং যেহেতু তার শপথ বলবৎ ও কার্যকর রয়েছে, তাই তার ওপর ইলার বিধান প্রযোজ্য হবে, যদিও তার ওপর কাফফারা ওয়াজিব না হয়। পঞ্চম মাসআলা- যদি কেউ নবী, ফেরেশতাকুল বা কাবার নামে শপথ করে যে সে স্ত্রীর সাথে সহবাস করবে না, কিংবা বলে—সে ইয়াহুদি বা নাসারা বা ব্যভিচারী হয়ে যাবে যদি সে সহবাস করে, তবে এটি ইলা নয়; ইমাম মালিক ও অন্যান্যরা এরূপ বলেছেন। আল-বাজি বলেন: আমার মতে এর অর্থ হলো সে এটি শপথের পন্থায় ব্যক্ত করেনি।

তবে সে যদি এর মাধ্যমে বা অন্য কিছুর মাধ্যমে ইলাকারী হওয়ার ইচ্ছা পোষণ করে, তবে 'আল-মাবসুত' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে: ইবনুল কাসিমকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে তার স্ত্রীকে বলে: 'মারহাবা নয়' (স্বাগতম নয়), এবং এর দ্বারা সে ইলার নিয়ত করে। তিনি বলেন, ইমাম মালিক বলেছেন: যে সকল বাক্যের মাধ্যমে তালাকের নিয়ত করা হয় তা তালাক হিসেবেই গণ্য হয়, আর এই বিষয়টি এবং তালাক একই পর্যায়ের। ষষ্ঠ মাসআলা- কুরআনে বর্ণিত ইলার বিষয়ে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেন: যতক্ষণ না সে চিরতরে স্পর্শ না করার শপথ করবে ততক্ষণ সে ইলাকারী হবে না।

একদল আলেম বলেন: যদি কেউ তার স্ত্রীর নিকটবর্তী না হওয়ার শপথ করে একদিন বা তার চেয়ে কম বা বেশি সময়ের জন্য, অতঃপর সে চার মাস অতিবাহিত করে ফেলে কিন্তু সহবাস করেনি, তবে ইলার কারণে স্ত্রী তার থেকে পৃথক হয়ে যাবে। এটি ইবনে মাসউদ, নাখয়ী, ইবনে আবি লায়লা, হাকাম, হাম্মাদ ইবনে আবি সুলাইমান এবং কাতাদাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে; ইসহাকও এই মত পোষণ করেছেন। ইবনুল মুনযির বলেন: ইলমের অধিকারী ব্যক্তিদের অনেকেই এই মতটিকে অস্বীকার করেছেন। জমহুর উলামায়ে কেরাম বলেন: ইলা হলো চার মাসের অধিক সময় সহবাস না করার শপথ করা। সুতরাং যদি কেউ চার মাস বা তার কম সময়ের শপথ করে তবে সে ইলাকারী হবে না।

তাদের নিকট এটি কেবল একটি নিছক শপথ হিসেবে গণ্য হবে; যদি সে এর মধ্যে সহবাস করে (১). খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ২৬৯ দেখুন।

বাংলা তাফসীর

সেই মেয়াদের মধ্যে তার উপর অন্য সকল শপথের ন্যায় কিছুই বর্তাবে না; এটি মালিক, শাফিঈ, আহমাদ ও আবু সাওরের অভিমত। আর সাওরি ও কুফিবাসীগণ বলেন: ঈলা হলো চার মাস বা তদূর্ধ্ব সময়ের জন্য শপথ করা, আর এটি আতা-এরও অভিমত। কুফিবাসীগণ বলেন: আল্লাহ তাআলা ঈলার ক্ষেত্রে প্রতীক্ষার সময় চার মাস নির্ধারণ করেছেন যেমনটি তিনি মৃত্যুর ইদ্দত চার মাস দশ দিন এবং (তালাকের) ইদ্দত তিন কুরু (ঋতুস্রাব) নির্ধারণ করেছেন, সুতরাং এরপর আর কোনো প্রতীক্ষা নেই। তারা বলেন: মেয়াদের পর ঈলা রহিত হওয়া আবশ্যক, আর তা কেবল দুটি বিষয়ের একটির মাধ্যমে রহিত হয়—হয় মেয়াদের ভেতর সহবাস করা, যা হলো ‘ফাই’, নতুবা চার মাস অতিবাহিত হওয়ার পর তালাক দেওয়া।

মালিক ও শাফিঈ দলিল পেশ করে বলেন: আল্লাহ তাআলা ঈলাকারীর জন্য চার মাস সময় নির্ধারণ করেছেন, যা পূর্ণাঙ্গভাবে তারই প্রাপ্য এবং সেই সময়ে তার স্ত্রীর কোনো অভিযোগ করার অধিকার নেই; যেমনটি ঋণের মেয়াদের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে যে, মেয়াদ পূর্ণ না হওয়া পর্যন্ত পাওনাদার তা দাবি করতে পারে না। আর অল্প মেয়াদের ক্ষেত্রেও ব্যক্তি ঈলাকারী হবে যদি সে সহবাস না করে—ইসহাকের এই অভিমতের প্রেক্ষাপট হলো সেই ব্যক্তির ওপর কিয়াস করা যিনি চার মাসের বেশি সময়ের জন্য শপথ করেছেন, তবে তিনি ঈলাকারী হবেন কারণ তার উদ্দেশ্য শপথের মাধ্যমে ক্ষতি করা, আর এই উদ্দেশ্য স্বল্প মেয়াদের ক্ষেত্রেও বিদ্যমান।

সপ্তম—ফকিহগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, যদি কেউ চার মাসের বেশি সময় স্ত্রীর সাথে সহবাস না করার শপথ করে এবং চার মাস অতিবাহিত হয়ে যায় অথচ তার স্ত্রী কোনো দাবি না করে কিংবা তাকে ফয়সালার জন্য বিচারকের কাছে নিয়ে না যায়, তবে মালিক ও তাঁর অনুসারী এবং মদিনার অধিকাংশ আলিমের মতে তার ওপর কিছুই আবশ্যক হবে না। আমাদের কোনো কোনো আলিম বলেন: চার মাস অতিক্রান্ত হওয়ার সাথে সাথে একটি ‘তালাক-ই রাজঈ’ (প্রত্যাবর্তনযোগ্য তালাক) কার্যকর হবে। আবার তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এবং অন্যান্যেরাও বলেন: চার মাস অতিক্রান্ত হওয়ার ফলে একটি ‘তালাক-ই বায়িন’ (বিচ্ছিন্নকারী তালাক) কার্যকর হবে।

তবে মালিক ও তাঁর অনুসারীদের মতটিই সঠিক; কারণ ঈলাকারীর ওপর তালাক কার্যকর হয় না যতক্ষণ না বিচারক স্ত্রীর দাবির পরিপ্রেক্ষিতে তাকে উপস্থিত করে ফয়সালা দেন—যাতে সে ফিরে আসে অর্থাৎ সহবাসের মাধ্যমে স্ত্রীর সাথে মিলিত হয় এবং শপথের কাফফারা দেয় অথবা তালাক দেয়; ফিরে আসা বা তালাক দেওয়া না পর্যন্ত তাকে ছেড়ে দেওয়া হবে না। আর ‘ফাই’ (ফিরে আসা) হলো—যার সাথে সহবাস করা সম্ভব তার ক্ষেত্রে সহবাস করা। সুলাইমান ইবনে ইয়াসার বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নয়জন সাহাবী ঈলার ক্ষেত্রে বিচারকের ফয়সালার অপেক্ষায় থাকতেন। ইমাম মালিক বলেন: আমাদের নিকট নিয়ম এটিই; আর লাইস, শাফিঈ, আহমাদ, ইসহাক ও আবু সাওর এই মত পোষণ করেছেন এবং ইবনুল মুনযিরও একেই গ্রহণ করেছেন।

অষ্টম—ঈলাকারীর মেয়াদ শুরু হয় শপথ করার দিন থেকে, স্ত্রী কর্তৃক বিবাদ শুরু করার দিন বা বিচারকের কাছে নিয়ে যাওয়ার দিন থেকে নয়। যদি স্ত্রী তার সাথে বিবাদ করে এবং সহবাস থেকে বিরত থাকার বিষয়ে রাজি না হয়, তবে বিচারক তার জন্য শপথের দিন থেকেই চার মাস সময় নির্ধারণ করবেন।

(১). 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "উনিশ জন ব্যক্তি..."।(২). 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: বিচারক।