তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ১১-১৫

বাংলা তাফসীর

একুশতম মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী "অতঃপর যে ব্যক্তি তাড়াহুড়ো করল" এর মধ্যে "মান" (যে ব্যক্তি) শব্দটি مبتدأ (উদ্দেশ্য) হিসেবে পেশযুক্ত হয়েছে এবং "তার ওপর কোনো গুনাহ নেই" অংশটি তার خبر (বিধেয়)। কুরআনের বাইরে অন্য ক্ষেত্রে "তাদের ওপর কোনো গুনাহ নেই" বলাও ব্যাকরণগতভাবে বৈধ, কারণ এখানে "মান" শব্দটি দ্বারা একটি সমষ্টিকে বোঝানো হয়েছে; যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "এবং তাদের মধ্যে এমন কিছু লোক রয়েছে যারা আপনার দিকে কান পাতে।" অনুরূপভাবে "এবং যে বিলম্ব করল তার ওপরও কোনো গুনাহ নেই" বাক্যের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য। আর আল্লাহ তাআলার বাণী "তার জন্য যে তাকওয়া অবলম্বন করে"-এর মধ্যে 'লাম' হরফটি ক্ষমার সাথে সংশ্লিষ্ট। এর অর্থ দাঁড়ায়: ক্ষমা কেবল তার জন্য যে তাকওয়া অবলম্বন করেছে। এটি ইবনে মাসউদ এবং আলী (রাযি.)-এর তাফসীর অনুযায়ী। কাতাদাহ (র.) বলেন: আমাদের কাছে বর্ণিত হয়েছে যে, ইবনে মাসউদ (রাযি.) বলেছেন: হজ থেকে প্রত্যাবর্তনের পর সকল প্রকার পাপাচার থেকে বেঁচে থেকে যে তাকওয়া অবলম্বন করে, মাগফিরাত বা ক্ষমা কেবল তার জন্যই নির্ধারিত। আখফাশ বলেন: এর উহ্য অর্থ হলো "এটি তার জন্য যে তাকওয়া অবলম্বন করে।" কেউ কেউ বলেছেন: "তার জন্য যে তাকওয়া অবলম্বন করে" অর্থ হচ্ছে যে ব্যক্তি ইহরাম অবস্থায় এবং হারাম শরীফে শিকার করা থেকে বিরত থাকে। আবার ইবনে উমর (রাযি.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এর অর্থ হলো (তাড়াহুড়ো করা বা বিলম্ব করার) অনুমতি কেবল তার জন্য যে তাকওয়া অবলম্বন করে। অন্য মতে এর অর্থ: নিরাপত্তা কেবল মুত্তাকীদের জন্য। আবার বলা হয়েছে যে, এটি আল্লাহ তাআলার বাণী "তোমরা স্মরণ করো" এর যিকিরের সাথে সংশ্লিষ্ট, অর্থাৎ এই যিকির কেবল তাদের জন্য যারা তাকওয়া অবলম্বন করে। সালিম ইবনে আবদুল্লাহ সহজ করার উদ্দেশ্যে আলিফকে উহ্য রেখে (সন্ধি করে) "ফলা-ছমা আলাইহি" পড়েছেন; আরবরা কখনো কখনো এরূপ ব্যবহার করে থাকে। কবি বলেছেন:
যদি আমি যুদ্ধ না করি তবে আমাকে বোরকা (নারীদের পোশাক) পরিয়ে দাও। অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাকওয়া অবলম্বনের নির্দেশ দিয়েছেন এবং হাশরের ময়দানে একত্রিত হওয়া ও দণ্ডায়মান হওয়ার কথা স্মরণ করিয়ে দিয়েছেন। ‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ২০৪]মানুষের মধ্যে এমন লোকও আছে যার পার্থিব জীবন সম্বন্ধীয় কথাবার্তা তোমাকে মুগ্ধ করে এবং সে তার অন্তরের কথার ওপর আল্লাহকে সাক্ষী রাখে, অথচ সে চরম কলহপ্রিয়। (২০৪)এর মধ্যে তিনটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি- আল্লাহ তাআলার বাণী: "মানুষের মধ্যে এমন লোকও আছে যার কথাবার্তা তোমাকে মুগ্ধ করে।" যখন আল্লাহ তাআলা তাদের কথা উল্লেখ করলেন যাদের লক্ষ্য কেবল দুনিয়ার মধ্যে সীমাবদ্ধ—যেমনটি তাঁর এই বাণীতে রয়েছে: "মানুষের মধ্যে এমন লোক আছে যে বলে, হে আমাদের রব! আমাদের দুনিয়াতেই দান করুন"—এবং সেই মুমিনদের কথা যারা উভয় জাহানের কল্যাণ প্রার্থনা করে, তখন তিনি মুনাফিকদের কথাও উল্লেখ করলেন। কারণ তারা প্রকাশ্যে ঈমান আনে এবং অন্তরে কুফর গোপন রাখে। সুদ্দী এবং অন্যান্য মুফাসসিরগণ বলেন: এই আয়াতটি আল-আখনাস ইবনে শুরাইক সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, যার আসল নাম ছিল উবাই। 'আখনাস' তার উপাধি, কারণ সে বদরের যুদ্ধের দিন তার মিত্র বনু যুহরা গোত্রের তিনশ লোককে নিয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে যুদ্ধ করা থেকে সটকে পড়েছিল, যার বিস্তারিত বর্ণনা 'আলে ইমরান' সূরায় আসবে। সে ছিল মিষ্টভাষী এবং সুশ্রী চেহারার অধিকারী। এরপর সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে ইসলাম প্রকাশ করল এবং বলল: "আল্লাহ জানেন আমি সত্যবাদী।" কিন্তু এরপর সে পালিয়ে গেল এবং একদল মুসলমানের শস্যক্ষেত ও গাধার পালের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় শস্য পুড়িয়ে দিল এবং গাধাগুলোকে হত্যা করল। মাহদাবী বলেন: তার ব্যাপারেই এই আয়াত নাযিল হয়েছে।১. সূরা ইউনুস, আয়াত ৪২।

বাংলা তাফসীর

"আর তুমি অনুসরণ করো না প্রত্যেক এমন ব্যক্তির যে অধিক কসমকারী ও লাঞ্ছিত। যে পশ্চাতে নিন্দা করে এবং একের কথা অন্যের নিকট লাগিয়ে বেড়ায়।" এবং "দুর্ভোগ প্রত্যেক এমন ব্যক্তির জন্য যে সম্মুখে ও পশ্চাতে নিন্দা করে।" ইবন আতিয়্যাহ বলেন: আখনাস ইসলাম গ্রহণ করেছে বলে কখনো প্রমাণিত হয়নি। ইবন আব্বাস (রা.) বলেন: এই আয়াতটি মুনাফিকদের একটি দল সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, যারা রাজী-এর যুদ্ধে শাহাদাতবরণকারী আসিম বিন সাবিত, খুবায়ব এবং অন্যদের সম্পর্কে বিরূপ মন্তব্য করেছিল। তারা বলেছিল: 'আফসোস এই লোকগুলোর জন্য! তারা না ঘরে বসে থাকল, আর না তাদের নেতার বার্তা পৌঁছে দিতে পারল।' তখন মুনাফিকদের বৈশিষ্ট্য বর্ণনায় এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়।

অতঃপর তিনি রাজী-এর যুদ্ধে শহীদদের কথা উল্লেখ করেন এই আয়াতে: "আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যে আল্লাহর সন্তুষ্টির অন্বেষণে নিজের জীবনকে উৎসর্গ করে।" কাতাদাহ, মুজাহিদ এবং একদল আলেম বলেন: এই আয়াতটি এমন প্রত্যেক ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে অন্তরে কুফর, নিফাক, মিথ্যা বা অনিষ্ট গোপন রাখে অথচ মুখে তার বিপরীত প্রকাশ করে। সুতরাং এটি একটি সাধারণ হুকুম। এটি তিরমিযীতে বর্ণিত সেই বর্ণনার সদৃশ যেখানে বলা হয়েছে যে, আল্লাহর কোনো কোনো কিতাবে উল্লেখ আছে: "আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে এমন একদল লোক আছে যাদের জিহ্বা মধুর চেয়েও মিষ্টি কিন্তু তাদের অন্তর সিবর-এর (তিক্ত ভেষজ) চেয়েও তিক্ত।

তারা মানুষের নিকট নম্রতা দেখানোর জন্য মেষের চামড়া পরিধান করে, তারা দ্বীনের বিনিময়ে দুনিয়া ক্রয় করে। আল্লাহ তাআলা বলেন: তারা কি আমার ব্যাপারে ধোঁকায় পড়ে রয়েছে, নাকি আমার বিরুদ্ধে দুঃসাহস দেখাচ্ছে? আমি আমার নিজের নামে কসম করছি, আমি অবশ্যই তাদের জন্য এমন এক ফিতনা (বিপর্যয়) প্রেরণ করব যা তাদের মধ্য থেকে ধৈর্যশীল ব্যক্তিকেও দিশেহারা করে দেবে।" আর "সে আল্লাহকে সাক্ষী রাখে" এর অর্থ হলো সে বলে: 'আল্লাহ জানেন যে আমি যা বলছি তা সত্য।' ইবন মুহায়সিন "ইয়াশহাদুল্লাহু" (আল্লাহ সাক্ষী থাকেন) পাঠ করেছেন যেখানে 'ইয়া' এবং 'হা' অক্ষরে জবর এবং 'আল্লাহ' শব্দে পেশ হবে; এর অর্থ হলো: তার কথা তোমার নিকট বিস্ময়কর মনে হয়, অথচ আল্লাহ তার অন্তরের অবস্থা জানেন যা তার কথার বিপরীত।

এর প্রমাণ হলো আল্লাহর বাণী: "আর আল্লাহ সাক্ষ্য দিচ্ছেন যে, মুনাফিকরা অবশ্যই মিথ্যাবাদী।" ইবন আব্বাসের কিরাআত হলো: "আর আল্লাহ তার অন্তরের বিষয়ের ওপর সাক্ষী।" তবে জুমহুর বা অধিকাংশের কিরাআত নিন্দার ক্ষেত্রে অধিক জোরালো, কারণ সে নিজের ওপর সুন্দর কথা বলার বাধ্যবাধকতা আরোপ করেছে, অথচ তার ভেতর থেকে এর বিপরীত প্রকাশ পেয়েছে। উবাই ও ইবন মাসউদ পাঠ করেছেন: "আর সে তার অন্তরের বিষয়ের ওপর আল্লাহর সাক্ষ্য প্রার্থনা করে"—এটি জুমহুরের কিরাআতের সপক্ষে একটি দলিল। দ্বিতীয় মাসআলা: আমাদের উলামায়ে কিরাম বলেছেন, এই আয়াতে দ্বীন ও দুনিয়াবি বিষয়ে সতর্কতা অবলম্বন এবং সাক্ষী ও বিচারকদের অবস্থা যাচাই করার ব্যাপারে দলিল ও দিকনির্দেশনা রয়েছে।

বিচারক কেবল মানুষের বাহ্যিক অবস্থা এবং তাদের প্রকাশ্য ঈমান ও নেক আমলের ওপর ভিত্তি করে ফয়সালা করবেন না, যতক্ষণ না তাদের অভ্যন্তরীণ অবস্থা অনুসন্ধান করেন। কারণ আল্লাহ তাআলা মানুষের অবস্থা বর্ণনা করে দিয়েছেন যে, তাদের মধ্যে এমন লোক আছে যারা সুন্দর কথা বলে অথচ অন্তরে কুৎসিত উদ্দেশ্য পোষণ করে। যদি বলা হয়: এটি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর এই বাণীর পরিপন্থী যেখানে তিনি বলেছেন: "আমি মানুষের সাথে যুদ্ধ করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলে..." এবং তাঁর এই বাণী: "আমি তো আমার শোনার ভিত্তিতেই ফয়সালা করি।" এর উত্তর হলো—এটি ছিল ইসলামের প্রাথমিক যুগে, যখন মানুষের ইসলাম গ্রহণই ছিল তাদের নিরাপত্তার পরিচয়।

কিন্তু বর্তমানে যখন ফিতনা-ফ্যাসাদ ও নৈতিক অবক্ষয় ব্যাপক রূপ নিয়েছে, তখন আর কেবল বাহ্যিক অবস্থার ওপর নির্ভর করা যাবে না; এটি ইবনুল আরাবীর অভিমত।(১) সূরা আল-কলম, আয়াত ১০-১১।(২) সূরা আল-হুমাযাহ, আয়াত ১।(৩) সূরা আল-বাকারা, আয়াত ২০৭।(৪) কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "আমি অবশ্যই তাদের ওপর আধিপত্য দান করব"।(৫) সূরা আল-মুনাফিকুন, আয়াত ১।