তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ১১-১৫

বাংলা তাফসীর

এগারোতম (মাসআলা): আলেমগণ এগুলো (পাথর) মুযদালিফা থেকে সংগ্রহ করা মুস্তাহাব মনে করেছেন, মসজিদের কঙ্কর থেকে নয়। যদি কেউ প্রয়োজনের অতিরিক্ত পাথর সংগ্রহ করে এবং নিক্ষেপের পর তা তার হাতে থেকে যায়, তবে সে তা দাফন করবে, ফেলে দেবে না—এমনটিই আহমাদ ইবনে হাম্বল ও অন্যান্যরা বলেছেন। বারোতম: জমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামায়ে কেরামের মতে পাথর ধৌত করা হবে না, তবে তাউস (রহ.) এর ভিন্নমত পোষণ করেছেন। বর্ণিত আছে যে, যদি কেউ অপবিত্র কঙ্কর না ধুয়ে নিক্ষেপ করে অথবা ইতিপূর্বে যা দ্বারা নিক্ষেপ করা হয়েছে এমন কঙ্কর দিয়ে নিক্ষেপ করে, তবে সে মন্দ কাজ করল কিন্তু তা তার জন্য যথেষ্ট হবে।

ইবনুল মুনযির বলেছেন: ইতিপূর্বে ব্যবহৃত কঙ্কর দিয়ে নিক্ষেপ করা মাকরুহ, তবে কেউ তা করলে আদায় হয়ে যাবে। কেননা আমার জানামতে এমন কেউ নেই যিনি এটি করলে পুনরায় নিক্ষেপ করা ওয়াজিব বলেছেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত কোনো হাদিসে আমরা পাইনি যে তিনি কঙ্কর ধৌত করেছেন বা ধৌত করার নির্দেশ দিয়েছেন। তবে আমাদের কাছে তাউস (রহ.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তা ধৌত করতেন। তেরোতম: কঙ্কর নিক্ষেপে শুকনো মাটির চাকা «১» বা পাথর ব্যতীত অন্য কিছু যথেষ্ট হবে না; এটি শাফেয়ী, আহমাদ ও ইসহাকের অভিমত। আহলে রায়গণ (হানাফীগণ) বলেছেন: শুকনো কাদা দিয়ে নিক্ষেপ করা জায়েজ এবং জমিন থেকে উৎপন্ন এমন প্রতিটি বস্তু যা নিক্ষেপ করা হয় তা দ্বারাও আদায় হয়ে যাবে।

সাওরী (রহ.) বলেছেন: যে ব্যক্তি মাটির পাত্রের টুকরো বা শুকনো মাটির চাকা দিয়ে নিক্ষেপ করবে, তাকে আর পুনরায় নিক্ষেপ করতে হবে না। ইবনুল মুনযির বলেছেন: কঙ্কর (ছোট পাথর) ব্যতীত অন্য কিছু দিয়ে নিক্ষেপ করা জায়েজ হবে না, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা 'খাজফ' বা ছোট কঙ্কর নিক্ষেপ করো «২»"। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কঙ্কর দিয়েই নিক্ষেপ করেছিলেন। চৌদ্দতম: কঙ্করের আকার নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইমাম শাফেয়ী বলেছেন: এটি দৈর্ঘ্যে ও প্রস্থে আঙুলের অগ্রভাগ অপেক্ষা ছোট হবে। আবু সাওর ও আহলে রায়গণ বলেছেন: 'খাজফ' বা চারা কঙ্করের ন্যায় হবে।

আমাদের কাছে ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি ছাগলের বিষ্ঠার মতো কঙ্কর দিয়ে জামরায় নিক্ষেপ করতেন। ইমাম মালিকের এই উক্তির কোনো বিশেষ তাৎপর্য নেই যে—'এর চেয়ে বড় হওয়া আমার কাছে অধিক পছন্দনীয়', কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'খাজফ' কঙ্করের ন্যায় পাথর নিক্ষেপের সুন্নাহ নির্ধারণ করেছেন। আর যাকে কঙ্কর বলা যায় এমন পাথর দ্বারা নিক্ষেপ করা জায়েজ, তবে সুন্নাহর অনুসরণই উত্তম—একথা ইবনুল মুনযির বলেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটিই সঠিক মত যা থেকে বিচ্যুত হওয়া হিদায়াত ও অনুসরণের পথচারীদের জন্য সমীচীন নয়। নাসায়ী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জামরাতুল আকাবার সকালে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সওয়ারিতে থাকা অবস্থায় আমাকে বললেন: "আমার জন্য পাথর কুড়িয়ে দাও-"(১).

আল-মাদার (হরকতের সাথে): শুকনো মাটির টুকরো। কেউ বলেছেন: এটি এমন আঠালো মাটি যাতে বালু নেই।(২). আল-খাজফ (খা বর্ণে যবর ও যাল বর্ণে সাকিন যোগে): কঙ্কর বা ফলের আঁটি দুই তর্জনীর মাঝে রেখে নিক্ষেপ করা অথবা কাঠ দিয়ে তৈরি নিক্ষেপক যন্ত্র যা বৃদ্ধাঙ্গুলি ও তর্জনীর মাঝে রেখে নিক্ষেপ করা হয়। খাজফ কঙ্কর বলতে ক্ষুদ্রাকৃতির কঙ্কর বুঝানো হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

আমি তাঁর জন্য ছোট ছোট কণা (খাজফ-এর পাথর) কুড়িয়ে দিলাম। যখন আমি সেগুলো তাঁর হাতে রাখলাম, তখন তিনি বললেন: "তোমরা এ জাতীয় পাথর দিয়েই রমী করবে এবং তোমরা দ্বীনের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি থেকে বেঁচে থেকো। কারণ তোমাদের পূর্ববর্তীরা দ্বীনের বিষয়ে চরমপন্থার কারণেই ধ্বংস হয়ে গেছে।" সুতরাং তাঁর বাণী "তোমরা দ্বীনের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি থেকে বেঁচে থেকো" একথার প্রমাণ বহন করে যে, বড় পাথর দিয়ে পাথর নিক্ষেপ করা অপছন্দনীয় এবং এটি চরমপন্থার অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহই ভালো জানেন।

পঞ্চদশ মাসআলা- যার হাতে কোনো পাথর অবশিষ্ট থাকে এবং সে জানে না এটি কোন জামরার পাথর, সেটিকে সে প্রথম জামরার পাথর হিসেবে গণ্য করবে এবং এরপর মধ্য ও শেষ জামরায় নিক্ষেপ করবে। আর যদি দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হয়ে যায়, তবে সে নতুন করে সবগুলোর রমী শুরু করবে।

ষোড়শ মাসআলা- ইমাম মালিক, শাফিঈ, আব্দুল মালিক, আবু সাওর এবং আসহাবুর রায় সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যে একটি জামরাকে অন্যটির আগে নিক্ষেপ করেছে: পর্যায়ক্রম অনুসরণ করা ব্যতীত তার এটি যথেষ্ট হবে না। অন্যদিকে হাসান, আতা এবং কতিপয় আলিম বলেছেন: এটি যথেষ্ট হবে। কতিপয় আলিম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো একটি রুকন অন্যটির আগে সম্পাদন করে, তাতে কোনো অসুবিধা নেই।" তাঁরা আরও বলেন: এটি সেই ব্যক্তির চেয়ে বেশি কিছু নয় যার ওপর একাধিক সালাত বা সিয়াম কাজা জমা হয়েছে এবং সে একটির আগে অন্যটির কাজা আদায় করেছে। তবে প্রথম মতটিই অধিক সতর্কতামূলক, আর আল্লাহই ভালো জানেন।

সপ্তদশ মাসআলা- অসুস্থ ব্যক্তির পাথর নিক্ষেপ এবং তার পক্ষ থেকে অন্যের নিক্ষেপ করার বিষয়ে ফকীহগণ দ্বিমত করেছেন। ইমাম মালিক বলেছেন: অসুস্থ ব্যক্তি এবং শিশু যারা পাথর নিক্ষেপ করতে সক্ষম নয়, তাদের পক্ষ থেকে পাথর নিক্ষেপ করা হবে। অসুস্থ ব্যক্তি পাথর নিক্ষেপ করার সময় লক্ষ্য রাখবে এবং প্রতিটি জামরার বিপরীতে সাতবার তাকবির পাঠ করবে এবং তার ওপর কুরবানী প্রদান আবশ্যক হবে। যদি অসুস্থ ব্যক্তি রমীর দিনগুলোর মধ্যেই সুস্থ হয়ে যায়, তবে সে নিজে পাথর নিক্ষেপ করবে এবং মালিকের মতে এর সাথে তার ওপর রক্ত (দম) প্রদান করা আবশ্যক হবে। হাসান, শাফিঈ, আহমাদ, ইসহাক এবং আসহাবুর রায় বলেছেন: অসুস্থ ব্যক্তির পক্ষ থেকে পাথর নিক্ষেপ করা হবে, তবে তাঁরা কুরবানীর কথা উল্লেখ করেননি।

আর যে শিশু পাথর নিক্ষেপ করতে সক্ষম নয়, তার পক্ষ থেকে অন্যের নিক্ষেপ করার বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই; ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু এরূপ করতেন।

অষ্টাদশ মাসআলা- দারাকুতনী আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! প্রতি বছর যেসব জামরা নিক্ষেপ করা হয়, আমরা মনে করি সেগুলো কমে যাচ্ছে। তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই যে পাথরগুলো কবুল করা হয় সেগুলো তুলে নেওয়া হয়, তা না হলে তোমরা দেখতে যে সেগুলো পাহাড়ের ন্যায় স্তূপ হয়ে আছে।"

উনবিংশ মাসআলা- ইবনুল মুনযির বলেছেন: আহলে ইলমগণ এ বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, যে হাজি প্রথম প্রস্থানের দিন মিনা ত্যাগ করে নিজ দেশের উদ্দেশ্যে রওনা হতে চায় এবং হারামের বাইরে চলে যাবে ও মক্কায় অবস্থান করবে না, সে যদি কুরবানীর পরবর্তী দিন সূর্য ঢলার পর এবং সন্ধ্যা হওয়ার আগে পাথর নিক্ষেপ করে তবে সে প্রস্থান করতে পারবে। কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: "অতঃপর যে ব্যক্তি দুই দিনের মধ্যে দ্রুত চলে আসবে তার কোনো গুনাহ নেই।" সুতরাং যে প্রস্থান করতে চায় সে দিনের কিছু অংশ অবশিষ্ট থাকতেই যেন প্রস্থান করে। আমাদের নিকট বর্ণিত হয়েছে...

(১). মূল পাঠে "আন-নাফর" রয়েছে এবং সংশোধনটি আল-ইয়াজি থেকে গৃহীত।

বাংলা তাফসীর

নাখায়ি এবং হাসান বলেন: আইয়ামে তাশরিকের দ্বিতীয় দিনে মিনায় থাকা অবস্থায় যার আসরের ওয়াক্ত হয়ে যায়, সে যেন পরবর্তী দিন পর্যন্ত প্রস্থান না করে। ইবনুল মুনযির বলেন: সম্ভবত তাঁরা এটি মুস্তাহাব হিসেবে বলেছেন; তবে আমরা প্রথম মতটিই গ্রহণ করি, কারণ কুরআন ও সুন্নাহর বাহ্যিক অর্থ এরই অনুকূলে।
বিশতম মাসআলা- মক্কাবাসীরা হজের প্রথম প্রস্থানে (নাফরুল আউয়াল) প্রস্থান করতে পারবে কি না, সে বিষয়ে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে আমাদের কাছে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "সকল মানুষের মধ্য থেকে যে চায় প্রথম প্রস্থানে চলে যেতে পারে, তবে খুযাইমা পরিবার ব্যতীত; তারা যেন শেষ প্রস্থানের আগে প্রস্থান না করে।" আহমাদ ইবনে হাম্বল বলতেন: যে ব্যক্তি প্রথম প্রস্থানে বিদায় নেয়, তার জন্য এরপর মক্কায় অবস্থান করাকে আমি পছন্দ করি না। তিনি আরও বলেন: মক্কাবাসীদের বিষয়টি শিথিল। আহমাদ ও ইসহাক উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর উক্তি "খুযাইমা পরিবার ব্যতীত"-এর অর্থ করেছেন যে, তারা হারামের অধিবাসী। ইমাম মালিক মক্কাবাসীদের সম্পর্কে বলতেন: যার কোনো ওজর আছে সে দুই দিনে ত্বরান্বিত করতে পারে, কিন্তু যদি সে কেবল নিজের ওপর থেকে হজের কার্যাবলীর কষ্ট লাঘব করতে চায় তবে তা পারবে না। অর্থাৎ তিনি মনে করতেন, ত্বরান্বিত করার অনুমতি কেবল তাদের জন্য যাদের আবাসন অনেক দূরে।
একদল আলিম বলেছেন: আয়াতটি সাধারণ এবং এই অবকাশ মক্কাবাসী ও অন্য সবার জন্য প্রযোজ্য; চাই সে মিনা থেকে বের হয়ে মক্কায় অবস্থান করুক বা নিজ দেশের উদ্দেশ্যে যাত্রা করুক। আতা বলেন: এটি সকল মানুষের জন্য সাধারণভাবে প্রযোজ্য। ইবনুল মুনযির বলেন: এটি ইমাম শাফেয়ীর মাযহাবের সদৃশ এবং আমরাও এই কথা বলি।
ইবনে আব্বাস, হাসান, ইকরিমাহ, মুজাহিদ, কাতাদাহ এবং নাখায়ি বলেন: আইয়ামে মাদুদাত বা গণনাকৃত দিনসমূহের দ্বিতীয় দিনে যে প্রস্থান করবে তার কোনো গুনাহ নেই, আর যে তৃতীয় দিন পর্যন্ত বিলম্ব করবে তারও কোনো গুনাহ নেই। সুতরাং আয়াতের অর্থ হলো—এসবই বৈধ। এই বিভাজনের মাধ্যমে বিষয়টি গুরুত্বারোপ ও জোরদার করার জন্য ব্যক্ত করা হয়েছে। কেননা আরবদের মধ্যে এমন লোক ছিল যারা ত্বরান্বিতকারীকে নিন্দা করত এবং কেউ বিলম্বকারীকে। ফলে এই আয়াত অবতীর্ণ হয়ে উভয় ক্ষেত্রেই গুনাহর সম্ভাবনা নাকচ করে দিয়েছে।
আলী ইবনে আবি তালিব, ইবনে আব্বাস, ইবনে মাসউদ এবং ইব্রাহিম নাখায়ি আরও বলেন: এর অর্থ হলো—যে ত্বরান্বিত করবে তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হবে এবং যে বিলম্ব করবে তাকেও ক্ষমা করে দেওয়া হবে। তাঁরা রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "যে ব্যক্তি এই ঘরের হজ করল এবং কোনো অশ্লীল আচরণ বা পাপাচার করল না, সে তার গুনাহসমূহ থেকে সেদিনের মতো পবিত্র হয়ে বের হবে যেদিন তার মা তাকে জন্ম দিয়েছিল।" সুতরাং আল্লাহর বাণী—"তার ওপর কোনো গুনাহ নেই"—একটি সাধারণ নেতিবাচক অর্থ বহন করে এবং এটি নিরঙ্কুশ দায়মুক্তি।
মুজাহিদ আরও বলেন: আয়াতের অর্থ হলো—যে ত্বরান্বিত করবে বা বিলম্ব করবে, আগামী বছর পর্যন্ত তার কোনো গুনাহ থাকবে না। এই উক্তির সমর্থনে একটি বর্ণনা উদ্ধৃত হয়েছে। আবুল আলিয়াহ এই আয়াত প্রসঙ্গে বলেন: যে ব্যক্তি তার অবশিষ্ট জীবনে আল্লাহকে ভয় করে চলবে, তার ওপর কোনো গুনাহ নেই। হাজি নিশ্চিতভাবেই ক্ষমাপ্রাপ্ত; অর্থাৎ তার জীবনের সমস্ত গুনাহ মোচন হয়ে যায় যদি সে তার অবশিষ্ট জীবনে আল্লাহকে ভয় করে চলে। আবু সালিহ এবং অন্যরা বলেন: আয়াতের অর্থ হলো—যে ব্যক্তি শিকার করা থেকে বিরত থাকল এবং হজের সময় যা বর্জন করা আবশ্যক তা বর্জন করল, তার কোনো গুনাহ নেই। তিনি আরও বলেন: এর অর্থ—যে ব্যক্তি তার হজে তাকওয়া অবলম্বন করল এবং তা পূর্ণাঙ্গভাবে সম্পাদন করল যাতে তা হজে মাবরুর হয়।

বাংলা তাফসীর

একুশতম মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী "অতঃপর যে ব্যক্তি তাড়াহুড়ো করল" এর মধ্যে "মান" (যে ব্যক্তি) শব্দটি مبتدأ (উদ্দেশ্য) হিসেবে পেশযুক্ত হয়েছে এবং "তার ওপর কোনো গুনাহ নেই" অংশটি তার خبر (বিধেয়)। কুরআনের বাইরে অন্য ক্ষেত্রে "তাদের ওপর কোনো গুনাহ নেই" বলাও ব্যাকরণগতভাবে বৈধ, কারণ এখানে "মান" শব্দটি দ্বারা একটি সমষ্টিকে বোঝানো হয়েছে; যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "এবং তাদের মধ্যে এমন কিছু লোক রয়েছে যারা আপনার দিকে কান পাতে।" অনুরূপভাবে "এবং যে বিলম্ব করল তার ওপরও কোনো গুনাহ নেই" বাক্যের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য। আর আল্লাহ তাআলার বাণী "তার জন্য যে তাকওয়া অবলম্বন করে"-এর মধ্যে 'লাম' হরফটি ক্ষমার সাথে সংশ্লিষ্ট। এর অর্থ দাঁড়ায়: ক্ষমা কেবল তার জন্য যে তাকওয়া অবলম্বন করেছে। এটি ইবনে মাসউদ এবং আলী (রাযি.)-এর তাফসীর অনুযায়ী। কাতাদাহ (র.) বলেন: আমাদের কাছে বর্ণিত হয়েছে যে, ইবনে মাসউদ (রাযি.) বলেছেন: হজ থেকে প্রত্যাবর্তনের পর সকল প্রকার পাপাচার থেকে বেঁচে থেকে যে তাকওয়া অবলম্বন করে, মাগফিরাত বা ক্ষমা কেবল তার জন্যই নির্ধারিত। আখফাশ বলেন: এর উহ্য অর্থ হলো "এটি তার জন্য যে তাকওয়া অবলম্বন করে।" কেউ কেউ বলেছেন: "তার জন্য যে তাকওয়া অবলম্বন করে" অর্থ হচ্ছে যে ব্যক্তি ইহরাম অবস্থায় এবং হারাম শরীফে শিকার করা থেকে বিরত থাকে। আবার ইবনে উমর (রাযি.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এর অর্থ হলো (তাড়াহুড়ো করা বা বিলম্ব করার) অনুমতি কেবল তার জন্য যে তাকওয়া অবলম্বন করে। অন্য মতে এর অর্থ: নিরাপত্তা কেবল মুত্তাকীদের জন্য। আবার বলা হয়েছে যে, এটি আল্লাহ তাআলার বাণী "তোমরা স্মরণ করো" এর যিকিরের সাথে সংশ্লিষ্ট, অর্থাৎ এই যিকির কেবল তাদের জন্য যারা তাকওয়া অবলম্বন করে। সালিম ইবনে আবদুল্লাহ সহজ করার উদ্দেশ্যে আলিফকে উহ্য রেখে (সন্ধি করে) "ফলা-ছমা আলাইহি" পড়েছেন; আরবরা কখনো কখনো এরূপ ব্যবহার করে থাকে। কবি বলেছেন:
যদি আমি যুদ্ধ না করি তবে আমাকে বোরকা (নারীদের পোশাক) পরিয়ে দাও। অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাকওয়া অবলম্বনের নির্দেশ দিয়েছেন এবং হাশরের ময়দানে একত্রিত হওয়া ও দণ্ডায়মান হওয়ার কথা স্মরণ করিয়ে দিয়েছেন। ‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ২০৪]মানুষের মধ্যে এমন লোকও আছে যার পার্থিব জীবন সম্বন্ধীয় কথাবার্তা তোমাকে মুগ্ধ করে এবং সে তার অন্তরের কথার ওপর আল্লাহকে সাক্ষী রাখে, অথচ সে চরম কলহপ্রিয়। (২০৪)এর মধ্যে তিনটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি- আল্লাহ তাআলার বাণী: "মানুষের মধ্যে এমন লোকও আছে যার কথাবার্তা তোমাকে মুগ্ধ করে।" যখন আল্লাহ তাআলা তাদের কথা উল্লেখ করলেন যাদের লক্ষ্য কেবল দুনিয়ার মধ্যে সীমাবদ্ধ—যেমনটি তাঁর এই বাণীতে রয়েছে: "মানুষের মধ্যে এমন লোক আছে যে বলে, হে আমাদের রব! আমাদের দুনিয়াতেই দান করুন"—এবং সেই মুমিনদের কথা যারা উভয় জাহানের কল্যাণ প্রার্থনা করে, তখন তিনি মুনাফিকদের কথাও উল্লেখ করলেন। কারণ তারা প্রকাশ্যে ঈমান আনে এবং অন্তরে কুফর গোপন রাখে। সুদ্দী এবং অন্যান্য মুফাসসিরগণ বলেন: এই আয়াতটি আল-আখনাস ইবনে শুরাইক সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, যার আসল নাম ছিল উবাই। 'আখনাস' তার উপাধি, কারণ সে বদরের যুদ্ধের দিন তার মিত্র বনু যুহরা গোত্রের তিনশ লোককে নিয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে যুদ্ধ করা থেকে সটকে পড়েছিল, যার বিস্তারিত বর্ণনা 'আলে ইমরান' সূরায় আসবে। সে ছিল মিষ্টভাষী এবং সুশ্রী চেহারার অধিকারী। এরপর সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে ইসলাম প্রকাশ করল এবং বলল: "আল্লাহ জানেন আমি সত্যবাদী।" কিন্তু এরপর সে পালিয়ে গেল এবং একদল মুসলমানের শস্যক্ষেত ও গাধার পালের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় শস্য পুড়িয়ে দিল এবং গাধাগুলোকে হত্যা করল। মাহদাবী বলেন: তার ব্যাপারেই এই আয়াত নাযিল হয়েছে।১. সূরা ইউনুস, আয়াত ৪২।

বাংলা তাফসীর

"আর তুমি অনুসরণ করো না প্রত্যেক এমন ব্যক্তির যে অধিক কসমকারী ও লাঞ্ছিত। যে পশ্চাতে নিন্দা করে এবং একের কথা অন্যের নিকট লাগিয়ে বেড়ায়।" এবং "দুর্ভোগ প্রত্যেক এমন ব্যক্তির জন্য যে সম্মুখে ও পশ্চাতে নিন্দা করে।" ইবন আতিয়্যাহ বলেন: আখনাস ইসলাম গ্রহণ করেছে বলে কখনো প্রমাণিত হয়নি। ইবন আব্বাস (রা.) বলেন: এই আয়াতটি মুনাফিকদের একটি দল সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, যারা রাজী-এর যুদ্ধে শাহাদাতবরণকারী আসিম বিন সাবিত, খুবায়ব এবং অন্যদের সম্পর্কে বিরূপ মন্তব্য করেছিল। তারা বলেছিল: 'আফসোস এই লোকগুলোর জন্য! তারা না ঘরে বসে থাকল, আর না তাদের নেতার বার্তা পৌঁছে দিতে পারল।' তখন মুনাফিকদের বৈশিষ্ট্য বর্ণনায় এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়।

অতঃপর তিনি রাজী-এর যুদ্ধে শহীদদের কথা উল্লেখ করেন এই আয়াতে: "আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যে আল্লাহর সন্তুষ্টির অন্বেষণে নিজের জীবনকে উৎসর্গ করে।" কাতাদাহ, মুজাহিদ এবং একদল আলেম বলেন: এই আয়াতটি এমন প্রত্যেক ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে অন্তরে কুফর, নিফাক, মিথ্যা বা অনিষ্ট গোপন রাখে অথচ মুখে তার বিপরীত প্রকাশ করে। সুতরাং এটি একটি সাধারণ হুকুম। এটি তিরমিযীতে বর্ণিত সেই বর্ণনার সদৃশ যেখানে বলা হয়েছে যে, আল্লাহর কোনো কোনো কিতাবে উল্লেখ আছে: "আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে এমন একদল লোক আছে যাদের জিহ্বা মধুর চেয়েও মিষ্টি কিন্তু তাদের অন্তর সিবর-এর (তিক্ত ভেষজ) চেয়েও তিক্ত।

তারা মানুষের নিকট নম্রতা দেখানোর জন্য মেষের চামড়া পরিধান করে, তারা দ্বীনের বিনিময়ে দুনিয়া ক্রয় করে। আল্লাহ তাআলা বলেন: তারা কি আমার ব্যাপারে ধোঁকায় পড়ে রয়েছে, নাকি আমার বিরুদ্ধে দুঃসাহস দেখাচ্ছে? আমি আমার নিজের নামে কসম করছি, আমি অবশ্যই তাদের জন্য এমন এক ফিতনা (বিপর্যয়) প্রেরণ করব যা তাদের মধ্য থেকে ধৈর্যশীল ব্যক্তিকেও দিশেহারা করে দেবে।" আর "সে আল্লাহকে সাক্ষী রাখে" এর অর্থ হলো সে বলে: 'আল্লাহ জানেন যে আমি যা বলছি তা সত্য।' ইবন মুহায়সিন "ইয়াশহাদুল্লাহু" (আল্লাহ সাক্ষী থাকেন) পাঠ করেছেন যেখানে 'ইয়া' এবং 'হা' অক্ষরে জবর এবং 'আল্লাহ' শব্দে পেশ হবে; এর অর্থ হলো: তার কথা তোমার নিকট বিস্ময়কর মনে হয়, অথচ আল্লাহ তার অন্তরের অবস্থা জানেন যা তার কথার বিপরীত।

এর প্রমাণ হলো আল্লাহর বাণী: "আর আল্লাহ সাক্ষ্য দিচ্ছেন যে, মুনাফিকরা অবশ্যই মিথ্যাবাদী।" ইবন আব্বাসের কিরাআত হলো: "আর আল্লাহ তার অন্তরের বিষয়ের ওপর সাক্ষী।" তবে জুমহুর বা অধিকাংশের কিরাআত নিন্দার ক্ষেত্রে অধিক জোরালো, কারণ সে নিজের ওপর সুন্দর কথা বলার বাধ্যবাধকতা আরোপ করেছে, অথচ তার ভেতর থেকে এর বিপরীত প্রকাশ পেয়েছে। উবাই ও ইবন মাসউদ পাঠ করেছেন: "আর সে তার অন্তরের বিষয়ের ওপর আল্লাহর সাক্ষ্য প্রার্থনা করে"—এটি জুমহুরের কিরাআতের সপক্ষে একটি দলিল। দ্বিতীয় মাসআলা: আমাদের উলামায়ে কিরাম বলেছেন, এই আয়াতে দ্বীন ও দুনিয়াবি বিষয়ে সতর্কতা অবলম্বন এবং সাক্ষী ও বিচারকদের অবস্থা যাচাই করার ব্যাপারে দলিল ও দিকনির্দেশনা রয়েছে।

বিচারক কেবল মানুষের বাহ্যিক অবস্থা এবং তাদের প্রকাশ্য ঈমান ও নেক আমলের ওপর ভিত্তি করে ফয়সালা করবেন না, যতক্ষণ না তাদের অভ্যন্তরীণ অবস্থা অনুসন্ধান করেন। কারণ আল্লাহ তাআলা মানুষের অবস্থা বর্ণনা করে দিয়েছেন যে, তাদের মধ্যে এমন লোক আছে যারা সুন্দর কথা বলে অথচ অন্তরে কুৎসিত উদ্দেশ্য পোষণ করে। যদি বলা হয়: এটি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর এই বাণীর পরিপন্থী যেখানে তিনি বলেছেন: "আমি মানুষের সাথে যুদ্ধ করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলে..." এবং তাঁর এই বাণী: "আমি তো আমার শোনার ভিত্তিতেই ফয়সালা করি।" এর উত্তর হলো—এটি ছিল ইসলামের প্রাথমিক যুগে, যখন মানুষের ইসলাম গ্রহণই ছিল তাদের নিরাপত্তার পরিচয়।

কিন্তু বর্তমানে যখন ফিতনা-ফ্যাসাদ ও নৈতিক অবক্ষয় ব্যাপক রূপ নিয়েছে, তখন আর কেবল বাহ্যিক অবস্থার ওপর নির্ভর করা যাবে না; এটি ইবনুল আরাবীর অভিমত।(১) সূরা আল-কলম, আয়াত ১০-১১।(২) সূরা আল-হুমাযাহ, আয়াত ১।(৩) সূরা আল-বাকারা, আয়াত ২০৭।(৪) কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "আমি অবশ্যই তাদের ওপর আধিপত্য দান করব"।(৫) সূরা আল-মুনাফিকুন, আয়াত ১।