তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ১১১-১১৫

বাংলা তাফসীর

আর 'তালুকাত' (লাম বর্ণে পেশ সহকারে) ব্যবহার করা বৈধ, যেমন 'আজুমা-ইয়া’জুমু' এর ক্ষেত্রে হয়; তবে আল-আখফাশ এটি অস্বীকার করেছেন। তালাক অর্থ হলো বিবাহের বন্ধন ছিন্ন করা। এর মূল অর্থ হলো অবমুক্ত হওয়া। 'আল-মুতালাক্কাত' অর্থ হলো সেই সব নারী যাদের মুক্ত করে দেওয়া হয়েছে। আর তালাক হলো ছেড়ে দেওয়া; বলা হয়ে থাকে: 'তালিক' মাদী ভেড়া এবং 'তালিক' উষ্ট্রী, অর্থাৎ যেটিকে চারণভূমিতে বন্ধনমুক্ত অবস্থায় কোনো রাখাল ছাড়াই ছেড়ে দেওয়া হয়েছে। 'তুলুকুন' (তা এবং লাম বর্ণে পেশ যোগে) বলতে সেই উটকে বোঝায় যা বাঁধা নেই; এর বহুবচন হলো 'আতলাক'। অমুককে কারাগারে 'তালকান' অর্থাৎ বিনা বন্ধনে বন্দি রাখা হয়েছে। উটের ক্ষেত্রে 'তালিক' হলো সেই উষ্ট্রী যাকে রাখাল নিজের জন্য রেখে দেয় এবং পানির ঘাটে তাকে দোহন করে না; বলা হয়: রাখাল নিজের জন্য একটি উষ্ট্রী অবমুক্ত (ইস্তাতলাকা) করে নিয়েছে। সুতরাং যে নারীর পথ উন্মুক্ত করে দেওয়া হয়েছে তাকে সেই নামেই অভিহিত করা হয়েছে যা দ্বারা সেই মাদী ভেড়া বা উষ্ট্রীকে অভিহিত করা হয় যার বিষয়টি ছেড়ে দেওয়া হয়েছে। আরও বলা হয়েছে যে, এটি ঘোড়ার 'তালাক' (ছুটে চলা) থেকে গৃহীত, যা হলো ঘোড়ার কোনো বাধা ছাড়া নির্দিষ্ট দূরত্ব পর্যন্ত দৌড়ানো। সুতরাং মুক্ত করা নারীকে 'তালিক' বলা হয়, কারণ ইতিপূর্বে সে (স্বামীর কর্তৃত্বে) সীমাবদ্ধ থাকার পর এখন সে নিজের ব্যাপারে কোনো বাধাগ্রস্ত হয় না।
তেইশতম মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী—"আর যদি তারা তালাকের সংকল্প করে"—এর মধ্যে এই দলীল নিহিত রয়েছে যে, ইমাম মালিকের মতানুযায়ী চার মাস সময় অতিবাহিত হওয়ার মাধ্যমেই তালাক পতিত হয় না, যতক্ষণ না উক্ত মেয়াদের পর নতুন করে তালাক প্রদান করা হয়। এছাড়া মহান আল্লাহ বলেছেন: "তিনি সর্বশ্রোতা"; আর "সর্বশ্রোতা" শব্দটি মেয়াদ অতিবাহিত হওয়ার পর শ্রবণযোগ্য কোনো বিষয়ের (তালাকের শব্দের) দাবি রাখে। ইমাম আবু হানিফা বলেন: "তিনি সর্বশ্রোতা"—তাদের ঈলার (শপথের) বিষয়ে, "সর্বজ্ঞ"—তাদের সেই সংকল্প বিষয়ে যা চার মাস অতিক্রান্ত হওয়ার মাধ্যমে প্রমাণিত হয়। সুহাইল বিন আবি সালিহ তার পিতার সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বারোজন সাহাবীকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি যে তার স্ত্রীর সাথে ঈলা করেছে। তারা সকলেই বলেছেন: চার মাস অতিবাহিত হওয়া পর্যন্ত তার ওপর কোনো দায় নেই, এরপর তাকে থামানো হবে; হয় সে মিলনে ফিরে আসবে, অন্যথায় সে তালাক দিবে।
কাজী ইবনুল আরাবী বলেন: বিষয়ের প্রকৃত বিশ্লেষণ হলো এই যে, আমাদের নিকট আয়াতের মর্মার্থ হলো: "যারা তাদের স্ত্রীদের সাথে ঈলা করে, তাদের জন্য চার মাস প্রতীক্ষা রয়েছে। অতঃপর যদি তারা (মেয়াদ শেষে) ফিরে আসে, তবে আল্লাহ ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু। আর যদি তারা তালাকের সংকল্প করে তবে আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।" আর তাদের (হানাফিদের) মতে আয়াতের মর্মার্থ হলো: "যারা তাদের স্ত্রীদের সাথে ঈলা করে, তাদের জন্য চার মাস প্রতীক্ষা রয়েছে। অতঃপর যদি তারা এর (মেয়াদের) মধ্যে ফিরে আসে, তবে আল্লাহ ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু। আর যদি তারা (মেয়াদের মধ্যে ফিরে আসা বর্জনের মাধ্যমে) তালাকের সংকল্প করে"—এখানে প্রতীক্ষার মেয়াদের বিষয়টিই উদ্দেশ্য—"তবে আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।" ইবনুল আরাবী বলেন: এটি সমান পর্যায়ের একটি সম্ভাবনা, আর এই সমতার কারণেই সাহাবায়ে কেরাম এ বিষয়ে সিদ্ধান্ত প্রদানে দ্বিধান্বিত ছিলেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: যখন সম্ভাবনা সমান হয়, তখন কুফাবাসীদের (হানাফিদের) অভিমত কিয়াসের দিক থেকে অধিক শক্তিশালী (১); যা মাস ও ঋতু দ্বারা নির্ধারিত ইদ্দত পালনকারিণীর মেয়াদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। কারণ এ সবই মহান আল্লাহর নির্ধারিত মেয়াদ, যা শেষ হওয়ার পর কোনো দ্বিমত ছাড়াই বৈবাহিক বন্ধন ছিন্ন হয়ে যায় এবং স্ত্রী বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। তখন তার অনুমতি ব্যতীত স্বামীর তার ওপর কোনো কর্তৃত্ব থাকে না। ঈলার বিষয়টিও তদ্রূপ; এমনকি যদি সে ফিরে আসার কথা ভুলেও যায় এবং মেয়াদ শেষ হয়ে যায়, তবে তালাক পতিত হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

(১). 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: অধিক অগ্রগণ্য।

বাংলা তাফসীর

চব্বিশতম—মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তারা যদি তালাকের সংকল্প করে) এটি একটি দলীল যে, মালিকানাধীন দাসীর ক্ষেত্রে ‘ঈলা’ কার্যকর হয় না, কারণ তার ওপর তালাক পতিত হয় না। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ২২৮]আর তালাকপ্রাপ্তা নারীরা নিজেদেরকে তিন ঋতু পর্যন্ত অপেক্ষায় রাখবে। আর তাদের জন্য বৈধ নয় যে, আল্লাহ তাদের জরায়ুতে যা সৃষ্টি করেছেন তা তারা গোপন করবে, যদি তারা আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান রাখে। আর তাদের স্বামীরা যদি সংশোধন চায়, তবে এই সময়ের মধ্যে তাদেরকে ফিরিয়ে নেয়ার ব্যাপারে তারা অধিক হকদার। আর নারীদের জন্য তেমনি ন্যায়সঙ্গত অধিকার রয়েছে, যেমন রয়েছে তাদের ওপর পুরুষদের অধিকার।

আর পুরুষদের মর্যাদা তাদের ওপর এক স্তর উপরে। আর আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। (২২৮)মহান আল্লাহর বাণী: (আর তালাকপ্রাপ্তা নারীরা নিজেদেরকে তিন ঋতু পর্যন্ত অপেক্ষায় রাখবে) এতে পাঁচটি মাসআলা রয়েছে:প্রথম—মহান আল্লাহর বাণী: (আর তালাকপ্রাপ্তা নারীরা) আল্লাহ তাআলা যখন ‘ঈলা’ এবং তাতে তালাক পতিত হওয়ার বিষয়টি উল্লেখ করেছেন, তখন তিনি তালাক পরবর্তী নারীর বিধান বর্ণনা করেছেন। আর আবু দাউদ ও নাসায়ীর গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি মহান আল্লাহর বাণী— "আর তালাকপ্রাপ্তা নারীরা নিজেদেরকে তিন ঋতু পর্যন্ত অপেক্ষায় রাখবে" আয়াতাংশ সম্পর্কে বলেন: বিষয়টি এমন ছিল যে, পুরুষ যখন তার স্ত্রীকে তালাক দিত, তখন সে তাকে ফিরিয়ে নেয়ার ব্যাপারে অধিক হকদার ছিল, এমনকি সে তাকে তিন তালাক দিলেও।

অতঃপর তা রহিত হয়ে যায় এবং আল্লাহ বলেন: "তালাক হলো দুই বার..." শেষ পর্যন্ত। আর ‘তালাকপ্রাপ্তা নারীরা’ শব্দটি সাধারণ অর্থবোধক, তবে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বিশেষভাবে সেই সব নারী যাদের সাথে সহবাস সম্পন্ন হয়েছে। আর সূরা আল-আহযাব-এর আয়াতের মাধ্যমে সহবাসের পূর্বেই তালাকপ্রাপ্তা নারী এই বিধানের বাইরে চলে গেছে: "তবে তোমাদের জন্য তাদের ওপর পালনীয় কোনো ইদ্দত নেই যা তোমরা গণনা করবে" যেমনটি সামনে আসবে। একইভাবে গর্ভবতী নারীও এই বিধানের বাইরে, আল্লাহর এই বাণীর কারণে: "আর গর্ভবতী নারীদের ইদ্দতকাল হলো তাদের সন্তান প্রসব হওয়া পর্যন্ত।" আর ঋতু বা পবিত্রতা (কুরূ) গণনার উদ্দেশ্য হলো জরায়ু মুক্ত হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত করা, মৃত্যুজনিত ইদ্দতের বিপরীত যা মূলত একটি ইবাদত।

আর আল্লাহ অল্পবয়স্কা যার ঋতুস্রাব শুরু হয়নি এবং বয়স্কা যারা ঋতুস্রাব থেকে নিরাশ হয়েছে, তাদের ইদ্দত মাস হিসেবে নির্ধারণ করেছেন যা সামনে আসবে। একদল আলিম বলেছেন: তালাকপ্রাপ্তা নারীদের এই ব্যাপকতা এদেরকেও অন্তর্ভুক্ত করে, এরপর তারা রহিত হয়েছে; তবে এই মতটি দুর্বল। মূলত এই আয়াতটি বিশেষভাবে তাদের ব্যাপারে যাদের ঋতুস্রাব হয়, আর এটাই নারীদের সাধারণ নিয়ম এবং অধিকাংশ নারীই এই নিয়মের অন্তর্ভুক্ত। দ্বিতীয়—মহান আল্লাহর বাণী: (নিজেদেরকে অপেক্ষায় রাখবে) ‘তারাব্বুস’ অর্থ হলো অপেক্ষা করা, যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। এটি একটি বর্ণনামূলক বাক্য হলেও এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আদেশ প্রদান করা, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আর জননীগণ তাদের সন্তানদের স্তন্যদান করবে"।

এছাড়া যেমন বলা হয়, লোকটি তার কাপড় নিজের ওপর গুছিয়ে নিল, এবং ‘তোমার জন্য এক দিরহামই যথেষ্ট’, অর্থাৎ এক দিরহামেই তুষ্ট থাকো। এটি ভাষাবিদদের বক্তব্য, ইবনে আশ-শাজারী যা উল্লেখ করেছেন তাতে তাদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। ইবনুল আরাবী বলেন: এটি সঠিক নয়, বরং এটি শরঈ বিধান সম্পর্কে একটি সংবাদ মাত্র। সুতরাং যদি কোনো তালাকপ্রাপ্তা নারীকে পাওয়া যায়...(১). দ্রষ্টব্য: ১৪শ খণ্ড, ২০২ পৃষ্ঠা।(২). দ্রষ্টব্য: ১৮শ খণ্ড, ১৬২ পৃষ্ঠা।(৩). দ্রষ্টব্য: এই খণ্ডের ১৬০ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

তারা অপেক্ষা করবে না—এটি শরীয়তসম্মত নয়, এবং এর দ্বারা আল্লাহ তায়ালার সংবাদ তাঁর বিবৃতির বিপরীতে ঘটা আবশ্যক হয় না। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো—তাদের অবশ্যই অপেক্ষা করতে হবে, ফলে এখানে 'লাম' (আদেশসূচক অব্যয়) বিলুপ্ত করা হয়েছে। তৃতীয় মাসআলা: অধিকাংশ লোক "কুরুউ" শব্দটি 'ফাউল' ওজনে পাঠ করেছেন, যার শেষ অক্ষরটি হামজা। নাফে' থেকে বর্ণিত হয়েছে "কুরুউয়িন" যেখানে ওয়াও-এর নিচে কাসরা এবং তাতে তাশদীদ রয়েছে, হামজা ছাড়া। হাসান পাঠ করেছেন "কারউন" কাফ-এর উপর জবর, রা-এর উপর সুকুন এবং তানভীন সহ। "কুরুউ" শব্দটি "আকরুউ" ও "আকরা" এর বহুবচন, আর এর একবচন হলো "কুরউ" কাফ-এ পেশ যোগে—একথা আসমায়ি বলেছেন। আবু যায়েদ বলেছেন: "কারউন" কাফ-এর উপর জবর যোগে। তাঁরা উভয়েই বলেছেন: নারী যখন ঋতুবতী হয় তখন বলা হয় "আকরাআতিল মারআতু", আর এমতাবস্থায় সে হলো "মুকরিউ"। আবার সে পবিত্র হলেও বলা হয় "আকরাআত"। আখফাশ বলেছেন: নারী যখন ঋতুস্রাব বিশিষ্ট হয় তখন "আকরাআতিল মারআতু" বলা হয়, আর যখন সে ঋতুস্রাবাধীন থাকে তখন আপনি আলিফ ছাড়া বলবেন "কারাআত"। বলা হয়: নারী একটি বা দুটি ঋতু অতিবাহিত করেছে (আকরাআত)। "কুরউ" হলো ঋতুস্রাবের সমাপ্তি। কেউ কেউ বলেছেন: দুই ঋতুস্রাবের মধ্যবর্তী সময়। জাওহারী থেকে বর্ণিত, "আকরাআত হাজাতুকা" অর্থ তোমার প্রয়োজন নিকটবর্তী হয়েছে। আবু আমর ইবনুল আলা বলেছেন: আরবদের মধ্যে কেউ ঋতুস্রাবকে "কুরউ" বলে, কেউ পবিত্রতাকে "কুরউ" বলে, আবার কেউ উভয়টিকে একত্রে "কুরউ" বলে অর্থাৎ ঋতুস্রাবসহ পবিত্রতাকেও কুরউ বলা হয়—এটি নাহহাস উল্লেখ করেছেন। চতুর্থ মাসআলা: ওলামাগণ 'আকরা' (কুরউ-এর বহুবচন) সম্পর্কে মতভেদ করেছেন। কুফাবাসীগণ বলেছেন: এটি হলো ঋতুস্রাব (হায়েজ)। এটি উমর, আলী, ইবনে মাসউদ, আবু মুসা, মুজাহিদ, কাতাদাহ, দাহহাক, ইকরিমা এবং সুদ্দীর অভিমত। হিজাজবাসীগণ বলেছেন: এটি হলো পবিত্রতার কাল (তোহর)। এটি আয়েশা, ইবনে উমর, যায়েদ বিন সাবিত, যুহরী, আবান বিন উসমান এবং শাফিয়ীর অভিমত। যারা "কুরউ" শব্দটিকে ঋতুস্রাবের নাম হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, তারা জরায়ুতে রক্ত পুঞ্জীভূত হওয়ার কারণে এমন নামকরণ করেছেন। আর যারা একে পবিত্রতার নাম হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, তারা শরীরে রক্ত জমা থাকার কারণে এমনটি করেছেন। এই মূল অর্থের সত্যতা আপনার কাছে যা স্পষ্ট করবে তা হলো 'সময়'। বলা হয়: বায়ু তার নির্দিষ্ট সময়ে প্রবাহিত হয়েছে। কবি বলেছেন:
আমি বনী শালীলের সেই স্থানে নিহত হওয়াকে অপছন্দ করেছি... যখন বায়ু তার নির্দিষ্ট সময়ে প্রবাহিত হয়।
ফলে ঋতুস্রাবকেও সময় বলা হয় এবং পবিত্রতাকেও সময় বলা হয়, কারণ উভয়ই একটি নির্দিষ্ট সময়ের দিকে প্রত্যাবর্তন করে। আল-আ'শা পবিত্রতা অর্থে বলেছেন:
তুমি কি প্রতি বছর কোনো অভিযানে অংশ নিতে বাধ্য হচ্ছ... যা তোমার সংকল্পের সর্বোচ্চ সীমাকে রুদ্ধ করে দেয়?
যা মর্যাদা উত্তরাধিকারসূত্রে দেয় এবং গোত্রের মধ্যে উচ্চতা প্রদান করে... কারণ সেখানে তোমার নারীদের পবিত্রতার দিনগুলো অপচয় হয়েছে।

(১) 'বা' এবং 'হা' পাণ্ডুলিপিতে: সমাপ্তি।(২) তিনি হলেন মালেক বিন হারিস আল-হুযালী (লিসানুল আরব সূত্রে)।(৩) আল-আকর: একটি স্থানের নাম। শালীল: জারীর বিন আব্দুল্লাহ আল-বাজালীর দাদা।(৪) কাব্যগ্রন্থে (দীওয়ান) রয়েছে: যা সম্পদ উত্তরাধিকারসূত্রে দেয় এবং গৌরবে উচ্চতা প্রদান করে।

বাংলা তাফসীর

আরেকজন ঋতুস্রাব সম্পর্কে বলেছেন:হে আমার রব, যে আমার প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করে তার রক্তপাত যেন হয়…ঋতুস্রাবিনীর রক্তস্রাবের মতো নির্দিষ্ট কাল জুড়ে।অর্থাৎ সে তাকে আঘাত করেছে, ফলে তার শরীর থেকে ঋতুস্রাবিনীর রক্তের ন্যায় রক্ত ঝরছে। একদল বিশেষজ্ঞ বলেন: এটি হাউজে পানি জমা হওয়া (কুরয়ুল মা) থেকে গৃহীত। এর অর্থ হলো কোনো কিছু একত্র করা; এখান থেকেই 'কুরআন' শব্দটি এসেছে, কারণ এতে বিভিন্ন অর্থ একত্রিত হয়েছে। আবার বলা হয়, এতে বর্ণসমূহ একত্রিত হয়েছে বলেও একে কুরআন বলা হয়। প্রবাদ আছে যে: 'উটনী কখনো গর্ভফুল জমা করেনি', অর্থাৎ সে তার জরায়ুতে তা জমা করেনি।

আমর ইবন কুলসুম বলেছেন:দীর্ঘ গ্রীবা বিশিষ্ট লালচে-সাদা রঙের এক নবীন উটনীর দুই বাহু, … যার শুভ্র বর্ণ অত্যন্ত স্বচ্ছ এবং যে কখনো গর্ভ ধারণ (ভ্রূণ জমা) করেনি।জরায়ু যেন ঋতুস্রাবের সময় রক্ত জমা করে এবং শরীর পবিত্রতার সময় তা জমা করে। আবু উমর ইবনে আব্দুল বার বলেন: যারা বলেন 'কুরু' শব্দটি 'আমি হাউজে পানি জমা করেছি' (কারাইতুল মা) থেকে এসেছে, তাদের কথা গ্রহণযোগ্য নয়; কারণ 'কুরু' শব্দটি হামযা-যুক্ত, আর এটি (পানির জমা হওয়া) হামযা-হীন। আমি বলি: ভাষাবিদ আল-জাওহারী ও অন্যদের বর্ণনা অনুযায়ী এটি সঠিক। আর সেই পানির নাম হলো 'কিরান' (ক্বাফ বর্ণে কাসরা সহকারে)।

কেউ কেউ বলেন: 'কুরু' অর্থ হলো নির্গমন বা উত্তরণ—হয় পবিত্রতা থেকে ঋতুস্রাবে অথবা ঋতুস্রাব থেকে পবিত্রতায়। এই প্রেক্ষিতে ইমাম শাফিয়ী একটি মত অনুযায়ী বলেছেন: 'কুরু' হলো পবিত্রতা থেকে ঋতুস্রাবে পদার্পণ করা। তিনি ঋতুস্রাব থেকে পবিত্রতায় আসাকে 'কুরু' হিসেবে গণ্য করেন না। শাব্দিক বুৎপত্তির বিচারে এটিও 'কুরু' হওয়া আবশ্যক ছিল। এমতাবস্থায় মহান আল্লাহর বাণীর অর্থ হবে: "তালাকপ্রাপ্তা নারীগণ তিন 'কুরু' পর্যন্ত নিজেদের প্রতীক্ষায় রাখবে।" অর্থাৎ তিনটি পর্যায় বা তিনটি উত্তরণকাল। তালাকপ্রাপ্তা মহিলার কেবল দুটি অবস্থা থাকে; কখনো সে পবিত্রতা থেকে ঋতুস্রাবে পদার্পণ করে, আবার কখনো ঋতুস্রাব থেকে পবিত্রতায়।

ফলে শব্দের অর্থ যথাযথ হয় এবং এটি পবিত্রতা ও ঋতুস্রাব উভয়কেই নির্দেশ করে, যা শব্দটিকে একটি উভয়ার্থবোধক (মুশতারাক) শব্দে পরিণত করে। বলা হয়ে থাকে: যদি এটি প্রমাণিত হয় যে 'কুরু' মানে উত্তরণ, তবে পবিত্রতা থেকে ঋতুস্রাবে পদার্পণ করা এই আয়াতের মূল উদ্দেশ্য নয়। একারণেই ঋতুস্রাব চলাকালীন তালাক দেওয়া সুন্নাহসম্মত বা নির্দেশিত তালাক নয়; আর সেটিই হলো ইদ্দতের জন্য তালাক। কারণ ইদ্দতের জন্য তালাক কেবল পবিত্র অবস্থায় হতে হয়। এটি প্রমাণ করে যে 'কুরু' শব্দটি উত্তরণ বা পরিবর্তন থেকে নেওয়া হয়েছে। সুতরাং পবিত্র অবস্থায় তালাক দেওয়া যদি সুন্নাহসম্মত হয়, তবে বাক্যের মর্মার্থ দাঁড়ায়: তাদের ইদ্দত হলো তিনটি উত্তরণকাল।

আর এর প্রথমটি হলো সেই পবিত্রতা থেকে উত্তরণ যাতে তালাক কার্যকর হয়েছে। আর ঋতুস্রাব থেকে পবিত্রতায় উত্তরণকে 'কুরু' গণ্য করা হয়নি কারণ ভাষাগতভাবে তা একে নির্দেশ করে না। কিন্তু আমরা অন্য দলিলের মাধ্যমে জেনেছি যে, মহান আল্লাহ ঋতুস্রাব থেকে পবিত্রতায় উত্তরণ উদ্দেশ্য করেননি। ফলে যখন দুটির একটি বাদ পড়ে গেল...(১) লিসানুল আরব গ্রন্থে রয়েছে: সে তার জরায়ুতে কখনো সন্তান বহন করেনি।

বাংলা তাফসীর

যদি একটি বিষয় উদ্দেশ্য হয়, তবে অপরটি অবশিষ্ট থাকে, আর তা হলো পবিত্রতা থেকে ঋতুস্রাবে পদার্পণ করাকে উদ্দেশ্য হিসেবে গ্রহণ করা। সুতরাং এই ভিত্তিতে তার ইদ্দত হবে তিনটি পরিবর্তন, যার প্রথমটি হলো পবিত্রতা। এই নিয়মানুযায়ী তিনটি পূর্ণ ঋতুচক্র (কুরু) সম্পন্ন করা সম্ভব যদি পবিত্র অবস্থায় তালাক প্রদান করা হয়। আর এটি কোনোভাবেই রূপক অর্থের ওপর নির্ভরশীল নয়। আল-কিয়া আত-তাবারী বলেন: এটি একটি অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও শাফিঈ মাযহাবের সপক্ষে অত্যন্ত জোরালো একটি দৃষ্টিভঙ্গি। আমরা এই বিষয়ে এমন একটি নিগূঢ় রহস্য উল্লেখ করতে পারি, যা শরীয়তের বিধানের সূক্ষ্মতা থেকে অনুধাবন করা অসম্ভব নয়।

আর তা হলো, পবিত্রতা থেকে ঋতুস্রাবে পদার্পণ করাকে 'কুরু' গণ্য করা হয়েছে জরায়ু গর্ভাবস্থা থেকে মুক্ত হওয়ার পরিচায়ক হিসেবে। কেননা, গর্ভবতী নারী সাধারণত ঋতুবতী হয় না। সুতরাং তার ঋতুস্রাবের মাধ্যমেই জরায়ু মুক্ত হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত হওয়া যায়। পক্ষান্তরে ঋতুস্রাব থেকে পবিত্রতায় পদার্পণ করার বিষয়টি এর বিপরীত। কারণ ঋতুবতী নারী তার ঋতুস্রাব শেষ হওয়ার অব্যবহিত পরেই গর্ভবতী হতে পারে। আর যখন গর্ভাবস্থা দীর্ঘায়িত হয় এবং ভ্রূণ শক্তিশালী হয়, তখন তার রক্তস্রাব বন্ধ হয়ে যায়। এই কারণেই আরবরা তাদের নারীদের পবিত্র অবস্থায় গর্ভধারণের প্রশংসা করত।

আয়েশা (রা.) কবি আবু কাবীর আল-হুযালীর চরণের মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর প্রশংসা করে বলেছেন:তিনি ঋতুস্রাবের সকল অবশিষ্টাংশ... এবং স্তন্যদাত্রীর দুধের ক্ষতি ও গর্ভাবস্থাকালীন স্তন্যদানের ব্যাধি থেকে পবিত্র।অর্থাৎ তার মা তাকে ঋতুস্রাবের অবশিষ্টাংশ থাকা অবস্থায় গর্ভে ধারণ করেননি। 'কুরু' শব্দের ব্যাখ্যায় আলিমগণ ও ভাষাবিদদের বক্তব্য হলো এটিই। তাঁরা বলেন: নারী যখন ঋতুবতী হয় বা পবিত্র হয়, তখন বলা হয় 'কারা-আতিল মারআতু কুরআন'। আবার সে যখন গর্ভধারণ করে তখনও এই শব্দ ব্যবহৃত হয়। তাঁরা একমত হয়েছেন যে, 'কুরু' অর্থ হলো সময়। অতএব, যখন আপনি বলবেন: "তালাকপ্রাপ্ত নারীরা তিন সময় পর্যন্ত নিজেদের প্রতীক্ষায় রাখবে", তখন আয়াতটি সংখ্যার বর্ণনায় সুনির্দিষ্ট কিন্তু যা গণনা করা হবে (মাদুদ) তার বর্ণনায় একাধিক সম্ভাবনাময় হয়ে যায়।

ফলে অন্য দলিল থেকে সেই গণনার বিষয়ের স্পষ্টীকরণ প্রয়োজন হয়ে পড়ে। আমাদের দলিল হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "তোমরা যখন স্ত্রীদের তালাক দাও, তখন তাদের ইদ্দতের প্রতি লক্ষ্য রেখে তালাক দাও।" এতে কোনো মতভেদ নেই যে, পবিত্র অবস্থায় তালাক দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। সুতরাং ইদ্দতের ক্ষেত্রে এই পবিত্রতাকেই বিবেচনা করা আবশ্যক। কারণ তিনি বলেছেন: "তাদের তালাক দাও", অর্থাৎ এমন সময়ে যা ইদ্দত হিসেবে গণ্য হবে। এরপর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এবং ইদ্দতের হিসাব রক্ষা করো"। এখানে তিনি তালাকপ্রাপ্ত নারী যা গণনা করবে তা-ই বুঝিয়েছেন, আর তা হলো সেই পবিত্রতা যাতে তাকে তালাক দেওয়া হয়েছে।

রাসূলুল্লাহ (সা.) ওমর (রা.)-কে বলেছিলেন: "তাকে নির্দেশ দাও সে যেন তাকে ফিরিয়ে নেয়, তারপর যেন তাকে নিজের কাছে রাখে যতক্ষণ না সে পবিত্র হয়, এরপর ঋতুবতী হয়, এরপর পুনরায় পবিত্র হয়। এটাই সেই ইদ্দত যে অনুযায়ী আল্লাহ স্ত্রীদের তালাক দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন।" এটি মুসলিম ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। এটি একটি সুস্পষ্ট ভাষ্য যে, পবিত্রতার সময়কালকেই ইদ্দত বলা হয় এবং এই সময়েই স্ত্রীদের তালাক দেওয়া হয়। এতে কোনো মতভেদ নেই যে, কেউ যদি ঋতুস্রাব অবস্থায় তালাক দেয় তবে সেই ঋতুস্রাব ইদ্দতের অংশ হিসেবে গণ্য হবে না। আর যে ব্যক্তি পবিত্র অবস্থায় তালাক দেয়, জমহূর (অধিকাংশ) আলিমদের মতে সে ওই পবিত্রতা ইদ্দত হিসেবে গণনা করবে।

সুতরাং এটিই অগ্রাধিকারযোগ্য। আবু বকর বলেন:(১). 'যাল' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এটি অত্যন্ত সুস্পষ্ট।(২). 'জীম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: গর্ভবতীর বিষয়টি দীর্ঘায়িত হলে।(৩). তিনি হলেন আবু কাবীর আল-হুযালী (লিসানুল আরব সূত্রে)।(৪). দেখুন খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ১৫০ [ ..... ]