তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ১১৬-১২০

বাংলা তাফসীর

ইবনে আবদুর রহমান বলেন: আমরা আমাদের ফকীহগণের মধ্যে এমন কাউকে পাইনি যিনি আয়েশা (রা.)-এর এই অভিমত ব্যক্ত করেননি যে, 'কুরু' বলতে পবিত্রতার সময়কালই (তুহর) উদ্দেশ্য। সুতরাং কোনো ব্যক্তি যদি এমন পবিত্র অবস্থায় তালাক দেয় যাতে সে স্ত্রীর সাথে সহবাস করেনি, তবে স্ত্রী ওই পবিত্রতার অবশিষ্ট সময়টুকুই ইদ্দত হিসেবে গণনা করবে, হোক তা এক ঘণ্টা বা এক মুহূর্ত। অতঃপর সে প্রথম ঋতুর পর দ্বিতীয় পবিত্রকাল এবং দ্বিতীয় ঋতুর পর তৃতীয় পবিত্রকাল অতিবাহিত করবে। যখন সে তৃতীয় ঋতুর রক্ত দেখতে পাবে, তখন সে পুনরায় বিবাহের জন্য উপযুক্ত হয়ে যাবে এবং ইদ্দত হতে অবমুক্ত হবে।

তবে কোনো তালাকদাতা যদি এমন পবিত্রাবস্থায় তালাক দেয় যাতে সে স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছে, তবে তালাক কার্যকর হবে কিন্তু সে গর্হিত কাজ করল; আর স্ত্রী ওই পবিত্রতার অবশিষ্ট সময়টুকুই ইদ্দতের অংশ হিসেবে গণনা করবে। ইমাম জুহরী ওই নারী সম্পর্কে বলেন যাকে তার পবিত্র অবস্থার কিছু অংশ অতিক্রান্ত হওয়ার পর তালাক দেওয়া হয়েছে: সে ওই পবিত্রতার অবশিষ্ট অংশ ছাড়াও পূর্ণ তিনটি পবিত্রকাল ইদ্দত পালন করবে। আবু ওমর বলেন: যারা 'কুরু' অর্থ পবিত্রকাল বলেন, তাদের মধ্যে ইবনে শিহাব জুহরী ব্যতীত আর কেউ এমন কথা বলেছেন বলে আমার জানা নেই। তিনি বলেছেন: স্ত্রী যে পবিত্রতায় তালাকপ্রাপ্ত হয়েছে তা বর্জন করবে এবং এরপর তিনটি পূর্ণ পবিত্রকাল গণনা করবে; কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: "তিন কুরু"।

আমি বলছি: তাঁর এই মতানুসারে তালাকপ্রাপ্তা নারী চতুর্থ ঋতুতে প্রবেশ না করা পর্যন্ত বিবাহের জন্য হালাল হবে না। পক্ষান্তরে ইবনুল কাসিম, মালিক, তাঁর অধিকাংশ অনুসারী, শাফেয়ী এবং মদিনার আলেমগণের অভিমত হলো: তালাকপ্রাপ্তা নারী যখন তৃতীয় ঋতুর প্রথম রক্তবিন্দু প্রত্যক্ষ করবে, তখনই সে বৈবাহিক বন্ধন থেকে মুক্ত হয়ে যাবে। এটিই জায়েদ ইবনে সাবিত, আয়েশা এবং ইবনে ওমরের মাজহাব। ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বলও একই মত পোষণ করেছেন এবং দাউদ ইবনে আলী ও তাঁর অনুসারীরাও এই দিকেই গিয়েছেন। ইমাম জুহরীর বিপক্ষে প্রমাণ হলো এই যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সহবাসমুক্ত পবিত্রাবস্থায় তালাক প্রদানের অনুমতি দিয়েছেন এবং তিনি পবিত্রতার শুরু বা শেষকে শর্তযুক্ত করেননি।

আশহাব বলেছেন: ঋতুস্রাবের রক্ত হওয়া নিশ্চিত না হওয়া পর্যন্ত বৈবাহিক বন্ধন ও উত্তরাধিকার স্বত্ব বিচ্ছিন্ন হবে না, যাতে করে তা ঋতু ভিন্ন অন্য কোনো রক্ত না হয়। কুফাবাসী ফকীহগণ ফাতিমা বিনতে আবি হুবাইশকে উদ্দেশ্য করে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেন, যখন তিনি তাঁর নিকট রক্তপাতের অভিযোগ করেছিলেন: "এটি কেবল একটি শিরা (থেকে নির্গত রক্ত), সুতরাং তুমি লক্ষ্য করো; যখন তোমার ঋতু আসবে তখন নামাজ পরিহার করবে, আর যখন ঋতু অতিক্রান্ত হবে তখন পবিত্রতা অর্জন করবে। অতঃপর এক ঋতু থেকে অন্য ঋতু পর্যন্ত নামাজ আদায় করবে।" মহান আল্লাহ আরও ইরশাদ করেছেন: "তোমাদের স্ত্রীদের মধ্যে যাদের ঋতুস্রাব হওয়ার সম্ভাবনা নেই, তাদের ব্যাপারে যদি তোমরা সংশয়ে থাকো, তবে তাদের ইদ্দত হবে তিন মাস।" এখানে ঋতু বন্ধ হওয়াকেই ইদ্দতের মানদণ্ড করা হয়েছে, যা প্রমাণ করে যে ঋতুস্রাবই হলো মূল ইদ্দত; আর ঋতুস্রাব অনুপস্থিত থাকলে মাসকে তার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে।

হযরত ওমর (রা.) সাহাবীগণের উপস্থিতিতে বলেছিলেন: দাসীর ইদ্দত হলো দুই ঋতু, যা স্বাধীন নারীর ইদ্দতের অর্ধেক; আমি যদি একে দেড় ঋতু করতে সক্ষম হতাম তবে অবশ্যই তা করতাম। উপস্থিত কেউ তাঁর এই বক্তব্যের প্রতিবাদ করেননি। এটি প্রমাণ করে যে এটি তাঁদের সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত (ইজমা)। দশজন সাহাবীর অভিমত এটাই, যাঁদের মধ্যে চার খলিফাও অন্তর্ভুক্ত; তাঁদের সিদ্ধান্তই আপনার জন্য যথেষ্ট! মহান আল্লাহর বাণী: "তালাকপ্রাপ্তা নারীরা নিজেদের তিন কুরু পর্যন্ত প্রতীক্ষায় রাখবে" এটিও সেই বিষয়কেই নির্দেশ করে; কারণ এর মর্মার্থ হলো তারা তিনটি পূর্ণ কুরু তথা ঋতুস্রাব পর্যন্ত প্রতীক্ষা করবে,(১).

দ্রষ্টব্য: ১৮ খণ্ড, ১৬২ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

আর এটি কেবলমাত্র আমাদের এই মতানুসারেই সম্ভব হতে পারে যে, ‘কুরূ’ (قُرُوء) অর্থ হলো হায়েয বা ঋতুস্রাব। কারণ যারা বলেন যে এটি ‘তুহর’ বা পবিত্রাবস্থা, তাদের মতে দুই তুহর এবং তৃতীয়টির কিছু অংশ দ্বারা ইদ্দত অতিবাহিত হওয়া বৈধ। কেননা স্বামী যদি পবিত্র অবস্থায় তালাক দেয়, তবে তাদের মতে সেই তুহরের অবশিষ্ট অংশটিই একটি পূর্ণ ‘কুরূ’ হিসেবে গণ্য হয়। কিন্তু আমাদের মতে, এই সংজ্ঞার সার্থকতা বজায় রাখার জন্য তাকে প্রথম হায়েয থেকে নতুনভাবে শুরু করতে হবে। সুতরাং স্বামী যদি কোনো স্ত্রীকে এমন পবিত্র অবস্থায় তালাক দেয় যাতে সে তার সাথে সহবাস করেনি, তবে সে ধারাবাহিকভাবে একটি হায়েয, তারপর দ্বিতীয় হায়েয এবং তারপর তৃতীয় হায়েয অতিবাহিত করবে।

যখন সে তৃতীয় হায়েয থেকে পবিত্র হয়ে গোসল করবে, তখন সে ইদ্দত থেকে মুক্ত হবে। আমি বলছি: মহান আল্লাহর এই বাণী তাদের মতকে খণ্ডন করে: ‘তিনি সাত রাত ও আট দিন (ثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ) তাদের উপর তা চাপিয়ে দিয়েছিলেন।’ এখানে ‘আট’ (ثَمَانِيَةَ) শব্দে ‘হা’ বর্ণটি যুক্ত করা হয়েছে কারণ ‘দিন’ (يَوْم) শব্দটি পুরুষলিঙ্গ; অনুরূপভাবে ‘কুরূ’ (قُرْء) শব্দটিও পুরুষলিঙ্গ, যা প্রমাণ করে যে এটিই এখানে উদ্দেশ্য। ইমাম আবু হানিফা আমাদের সাথে এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, যদি কোনো মহিলাকে হায়েয অবস্থায় তালাক দেওয়া হয়, তবে যে হায়েযে তাকে তালাক দেওয়া হয়েছে সেটি এবং তার পরবর্তী তুহর ইদ্দত হিসেবে গণ্য হবে না।

বরং সেই তুহরের পরবর্তী হায়েযগুলো থেকে ইদ্দত গণনা করা হবে। আর আমাদের মতে তুহর দ্বারাই ইদ্দত গণ্য করা হয়, যা আমরা পূর্বে ব্যাখ্যা করেছি। ভাষাবিদগণ কোনো অংশের ক্ষেত্রে পূর্ণ সমষ্টির নাম ব্যবহার করাকে জায়েজ মনে করেন, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: ‘হজ হলো সুনির্দিষ্ট মাসসমূহ।’ এখানে মাসসমূহ বলতে দুই মাস এবং তৃতীয় মাসের কিছু অংশ উদ্দেশ্য। তেমনিভাবে আল্লাহর বাণী: ‘তিনটি কুরূ’। আল্লাহই ভালো জানেন। যারা হায়েযের পক্ষে মত দিয়েছেন তাদের কেউ কেউ বলেছেন: যখন সে তৃতীয় হায়েয থেকে পবিত্র হবে, তখন গোসলের পর তার ইদ্দত শেষ হবে এবং রাজ‘আতের (ফিরিয়ে নেওয়ার) সুযোগ বাতিল হবে; এটি সাঈদ ইবনে জুবায়ের, তাউস, ইবনে শুবরুমাহ এবং আওযায়ী-এর অভিমত।

শারীক বলেছেন: যদি মহিলা গোসলের ক্ষেত্রে বিশ বছরও অবহেলা করে, তবুও গোসল না করা পর্যন্ত তার স্বামীর তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার অবশিষ্ট থাকবে। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: যখন নারী তৃতীয় হায়েযে প্রবেশ করবে, তখনই সে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে এবং স্বামীর রাজ‘আতের অধিকার শেষ হয়ে যাবে। তবে সেই হায়েয থেকে গোসল না করা পর্যন্ত তার জন্য অন্যত্র বিবাহ করা বৈধ হবে না। ইবনে আব্বাস থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে এটি একটি দুর্বল অভিমত; যার প্রমাণ মহান আল্লাহর বাণী: ‘অতঃপর যখন তারা তাদের ইদ্দতকাল পূর্ণ করবে, তখন তারা নিজেদের বিধি মোতাবেক যা করবে তাতে তোমাদের কোনো পাপ নেই’, যা সামনে বিস্তারিত আসবে।

আর ইমাম শাফেয়ী যে উল্লেখ করেছেন যে, পবিত্রতা থেকে হায়েযে স্থানান্তরিত হওয়াকেই ‘কুরূ’ বলা হয়, এর সুফল হলো মহিলার ইদ্দতকাল সংক্ষিপ্ত হওয়া। কারণ স্বামী যদি তার পবিত্রাবস্থার শেষ মুহূর্তে তালাক দেয় এবং সে হায়েযে প্রবেশ করে, তবে তিনি সেটাকে একটি পূর্ণ ‘কুরূ’ গণ্য করেন এবং তৃতীয় তুহর থেকে স্থানান্তরের সাথে সাথেই বৈবাহিক বন্ধন ছিন্ন হয় ও সে বিবাহের জন্য মুক্ত হয়। আল্লাহই ভালো জানেন। পঞ্চম মাসআলা: জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মতে, যে দাসীর ঋতুস্রাব হয় তার তালাকের ইদ্দত হলো দুই হায়েয। ইবনে সীরীন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: আমি দাসীর ইদ্দত স্বাধীন নারীর ইদ্দতের মতোই মনে করি, তবে...(১).

দেখুন ১৮শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৫৯।(২). দেখুন এই খণ্ডের ১৮৬ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

হতে পারে এ বিষয়ে কোনো সুন্নাহ (রীতি) বিদ্যমান রয়েছে, আর সুন্নাহই অনুসরণের অধিক যোগ্য। আল-আসাম আবদুর রহমান বিন কায়সান, দাউদ বিন আলী এবং জাহেরী মতাবলম্বীদের এক জামাত বলেছেন: তালাক ও মৃত্যুর ইদ্দত সংক্রান্ত যে আয়াতসমূহ মাস ও ঋতুচক্রের মাধ্যমে নির্ধারিত হয়েছে, তা দাসী ও স্বাধীনা নারী উভয়ের ক্ষেত্রেই সাধারণ; ফলে স্বাধীনা ও দাসী উভয়ের ইদ্দত সমান। জমহুর (অধিকাংশ আলেম) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: "দাসীর তালাক হলো দুই তালাক এবং তার ইদ্দত হলো দুই ঋতুস্রাব।" ইবনে জুরাইজ আতা থেকে, তিনি মুজাহির বিন আসলাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি কাসেম বিন মুহাম্মদ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "দাসীর তালাক হলো দুই তালাক এবং তার ঋতুচক্র (ইদ্দত) হলো দুই ঋতুস্রাব।" এতে তিনি তালাক ও ইদ্দত উভয়কেই দাসীর সাথে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন; তবে মুজাহির বিন আসলাম এই হাদিস বর্ণনায় একক হয়ে পড়েছেন এবং তিনি একজন দুর্বল বর্ণনাকারী। ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে যে কেউ দাসত্বের অধীনে থাকবে, তার তালাকের সংখ্যা হ্রাস পাবে। আলেমদের একটি দলও এই মত পোষণ করেছেন।
মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তাদের জরায়ুতে আল্লাহ যা সৃষ্টি করেছেন তা গোপন করা তাদের জন্য হালাল নয়" — এর মধ্যে দুটি মাসয়ালা বা বিষয় রয়েছে: প্রথমটি—মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তাদের জরায়ুতে আল্লাহ যা সৃষ্টি করেছেন তা গোপন করা তাদের জন্য হালাল নয়" অর্থাৎ ঋতুস্রাব; ইকরিমা, জুহরি এবং নাখয়ি এ কথা বলেছেন। আবার বলা হয়েছে (এর অর্থ) গর্ভধারণ; উমর (রা.) এবং ইবনে আব্বাস (রা.) এ কথা বলেছেন। মুজাহিদ বলেন: ঋতুস্রাব এবং গর্ভধারণ উভয়ই। আর এটি এই মতের ভিত্তিতে যে, গর্ভবতী মহিলারও ঋতুস্রাব হতে পারে। আয়াতের উদ্দেশ্য হলো—যেহেতু ইদ্দতের বিষয়টি ঋতুস্রাব ও পবিত্রতার অবস্থার ওপর আবর্তিত হয় এবং নারীদের পক্ষ ছাড়া এ বিষয়ে চাক্ষুষ অবগতির কোনো উপায় নেই, তাই ইদ্দত শেষ হওয়া বা না হওয়ার দাবির ক্ষেত্রে নারীর বক্তব্যকেই গ্রহণযোগ্য করা হয়েছে এবং এ বিষয়ে তাদের আমানতদার সাব্যস্ত করা হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তাদের জরায়ুতে আল্লাহ যা সৃষ্টি করেছেন তা গোপন করা তাদের জন্য হালাল নয়" — এর সারকথা এটাই। সুলাইমান বিন ইয়াসার বলেন: আমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়নি যে আমরা নারীদের অঙ্গ উন্মুক্ত করে তাদের যৌনাঙ্গ পর্যবেক্ষণ করব; বরং বিষয়টি তাদের ওপরই ন্যস্ত করা হয়েছে, কারণ তারা আমানতদার। গোপন করার ব্যাপারে এই নিষেধাজ্ঞার অর্থ হলো স্বামীর ক্ষতি করা এবং তার অধিকার হরণ করা থেকে বারণ করা। কেননা তালাকপ্রাপ্তা নারী যদি বলে: 'আমার ঋতু হয়েছে' অথচ তার ঋতু হয়নি, তবে সে স্বামীর ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার নষ্ট করল। আবার যদি সে বলে: 'আমার ঋতু হয়নি' অথচ তার ঋতু হয়েছে, তবে সে তার ওপর সেই ভরণপোষণ আবশ্যক করল যা তার ওপর আবশ্যক ছিল না এবং এভাবে তাকে ক্ষতিগ্রস্ত করল। অথবা ঋতু অস্বীকারের মাধ্যমে তার মিথ্যার উদ্দেশ্য এই হতে পারে যে, সে চায় না স্বামী তাকে ফিরিয়ে নিক, যতক্ষণ না ইদ্দত শেষ হয়ে যায় এবং শরিয়ত স্বামীর অধিকার ছিন্ন করে। তদ্রূপ গর্ভবতী নারীও গর্ভের কথা গোপন করে যাতে স্বামীর ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার খর্ব হয়। কাতাদা বলেন: জাহেলি যুগে নারীদের অভ্যাস ছিল তারা গর্ভের কথা গোপন করত যাতে সন্তানকে নতুন স্বামীর সাথে সম্বন্ধযুক্ত করতে পারে; এ প্রেক্ষাপটেই আয়াতটি নাজিল হয়েছে। বর্ণিত আছে যে, আশজা গোত্রের এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসলেন—

বাংলা তাফসীর

তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, আমি আমার স্ত্রীকে গর্ভবতী থাকা অবস্থায় তালাক দিয়েছি, এবং আমি আশঙ্কামুক্ত নই যে সে অন্য কাউকে বিয়ে করবে ফলে আমার সন্তান অন্যের হয়ে যাবে। এরপর আল্লাহ আয়াত নাযিল করেন এবং আশজায়ীর স্ত্রীকে তার নিকট ফিরিয়ে দেওয়া হয়। দ্বিতীয় মাসআলা- ইবনুল মুনযির বলেন: আমি ইলমওয়ালাদের মধ্যে যাদের থেকে বর্ণনা সংরক্ষণ করেছি তারা সকলেই বলেছেন: যদি কোনো নারী দশ দিনের মধ্যে দাবি করে যে, ‘আমি তিনবার ঋতুবতী হয়েছি এবং আমার ইদ্দত শেষ হয়ে গেছে’, তবে তাকে সত্যায়ন করা হবে না এবং তার পক্ষ থেকে এটি গ্রহণ করা হবে না; যতক্ষণ না সে বলে যে: ‘আমি এমন গর্ভপাত করেছি যার অবয়ব সুষ্পষ্ট ছিল।’ যে সময়ের মধ্যে নারীর বক্তব্যকে সত্য বলে গণ্য করা হবে সে বিষয়ে ফকীহগণ দ্বিমত করেছেন।

ইমাম মালিক বলেন: যখন নারী এমন সময়ের মধ্যে ইদ্দত শেষ হওয়ার কথা বলে যে সময়ে সাধারণত ইদ্দত শেষ হতে পারে, তখন তার কথা গ্রহণ করা হবে। আর যদি সে এমন সময়ের কথা বলে যাতে ইদ্দত শেষ হওয়া বিরল, তবে সে ক্ষেত্রে দুটি মত রয়েছে। আল-মুদাওওয়ানাহ গ্রন্থে বলা হয়েছে: যদি সে বলে যে সে এক মাসের মধ্যে তিনবার ঋতুবতী হয়েছে, তবে নারীরা তাকে সত্যায়ন করলে তার কথা সত্য বলে গ্রহণ করা হবে। ইমাম শুরাইহও একথাই বলেছেন। আলী ইবনে আবি তালিব তাকে উদ্দেশ্য করে বলেন: ‘কালুন!’ অর্থাৎ তুমি সঠিক বলেছ এবং উত্তম কাজ করেছ। মুহাম্মাদের কিতাবে বলা হয়েছে: দেড় মাসের আগে তাকে সত্যায়ন করা যাবে না।

আবু সাওর-এর মতও অনুরূপ। আবু সাওর বলেন: এর সর্বনিম্ন সময় হলো সাতচল্লিশ দিন; কেননা পবিত্রতার সর্বনিম্ন সময় হলো পনের দিন এবং ঋতুর সর্বনিম্ন সময় একদিন। ইমাম নুমান বলেন: ষাট দিনের কম সময়ে তার কথা সত্য বলে গণ্য হবে না; ইমাম শাফেয়ীও অনুরূপ মত ব্যক্ত করেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: (যদি তারা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে)—এটি সত্য গোপন করার হারামের বিষয়টিকে নিশ্চিত করার জন্য একটি বিশাল ও কঠোর ধমক এবং জরায়ুতে যা আছে সে সম্পর্কে সত্য তথ্য প্রদানের আমানতদারিতা পালনের আবশ্যকতা। অর্থাৎ মুমিন নারীদের পন্থা হবে এই যে তারা সত্য গোপন করবে না।

আল্লাহর বাণী "যদি তারা আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস রাখে" এর অর্থ এই নয় যে, যারা বিশ্বাস করে না তাদের জন্য গোপন করা বৈধ; কারণ যারা ঈমান রাখে না তাদের জন্যও এটি বৈধ নয়। বরং এটি তোমার এমন কথার মতো: "যদি তুমি আমার ভাই হয়ে থাকো তবে আমার প্রতি জুলুম করো না", অর্থাৎ ঈমানই তোমাকে এটি করা থেকে বিরত রাখতে যথেষ্ট হওয়া উচিত, কারণ এটি মুমিনদের কাজ নয়। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তাদের স্বামীরা তাদের ফিরিয়ে নিতে অধিক হকদার)—এ বিষয়ে এগারোটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমত- মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের স্বামীরা); ‘বউলাত’ শব্দটি ‘বাল’ শব্দের বহুবচন, যার অর্থ স্বামী।

স্ত্রীকে তার দাম্পত্য অধিকারের মাধ্যমে লাভ করে তার ওপর কর্তৃত্বশীল হওয়ার কারণে স্বামীকে ‘বাল’ বলা হয়। এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা কি বালের উপাসনা করবে?" অর্থাৎ রবের; কারণ প্রভুত্বের ক্ষেত্রে তাঁর অবস্থান সুউচ্চ। বলা হয়: ‘বাল’ ও ‘বউলাত’, যেমন পুরুষের বহুবচনে ‘জাকর’ ও ‘জুকুরাহ’ এবং শক্তিশালী সওয়ারির বহুবচনে ‘ফাহল’ ও ‘ফুহুলাহ’ ব্যবহৃত হয়। এখানে ‘হা’ অক্ষরটি অতিরিক্ত যা সমষ্টির স্ত্রীলিঙ্গকে দৃঢ় করার জন্য এসেছে। এটি একটি ব্যতিক্রমধর্মী ব্যবহার যা সব ক্ষেত্রে প্রয়োগযোগ্য নয় এবং এটি বিবেচিত হয়...(১). দেখুন ১৫তম খণ্ড, ১১৬ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

এটি শ্রুতিনির্ভর (সামা'ই); সুতরাং খেলাধুলার (লা'ব) ক্ষেত্রে 'লু'উবাহ' বলা হয় না। বলা হয়েছে যে, এটি হলো স্ত্রীলিঙ্গবাচক 'হা' যা 'ফু'উল' ছন্দের ওপর যুক্ত হয়েছে। আর 'বু'উলাহ' শব্দটি 'বা'ল' (স্বামী) শব্দেরও একটি ক্রিয়ামূল (মাসদার)। আর যখন কোনো ব্যক্তি 'বা'আলা ইয়াব'আলু' (যেমন: 'মানা'আ ইয়ামনা'উ') ওজনে 'বু'উলাহ' হয়, তখন এর অর্থ সে স্বামীতে পরিণত হয়েছে। 'মুবায়ালাহ' ও 'বি'আল' বলতে সহবাস বোঝায়; আর এ থেকেই আইয়ামে তাশরিক সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীটি এসেছে: "নিশ্চয়ই এগুলো পানাহার ও স্বামী-স্ত্রীর মিলনের দিন", যা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

সুতরাং পুরুষ হলো নারীর স্বামী (বা'ল), আর নারী হলো তার স্ত্রী (বা'লাহ)। আর যখন সে স্ত্রীর সাথে সহবাস করে তখন বলা হয় 'বা'আলা মুবায়ালাতান'। আবার অমুক ব্যক্তি এর 'বা'ল' মানে হলো সে এর মালিক বা প্রভু। এর অনেক প্রয়োগ রয়েছে যা আল্লাহ চাহেন তো সামনে আসবে «১»। দ্বিতীয় মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: (তাদেরকে ফিরিয়ে নিতে তারা অধিক হকদার) অর্থাৎ দাম্পত্য জীবনে ফিরিয়ে নেয়ার (মুরাজা'আত) ক্ষেত্রে। এই ফিরে আসা বা ফিরিয়ে নেয়া দুই প্রকার: ইবনে উমরের হাদীস অনুযায়ী ইদ্দত চলাকালীন ফিরিয়ে নেয়া, আর মা'কিলের হাদীস অনুযায়ী ইদ্দত শেষ হওয়ার পর ফিরিয়ে নেয়া।

যখন বিষয়টি এমন, তখন এই আয়াতটি ব্যাপক অর্থবোধক শব্দের (আম) বিশেষায়নের (তাকসিস) দলিল হিসেবে গণ্য হবে। কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "তালাকপ্রাপ্তা নারীরা তিন পিরিয়ড পর্যন্ত নিজেদের প্রতীক্ষায় রাখবে" - এই নির্দেশটি তিন তালাকপ্রাপ্তা এবং এর চেয়ে কম তালাকপ্রাপ্তা সবার ক্ষেত্রে সাধারণভাবে প্রযোজ্য, এতে কোনো মতভেদ নেই। অতঃপর তাঁর বাণী: "তাদের স্বামীরা অধিক হকদার" - এটি একটি বিশেষ বিধান তাদের জন্য যাদের তালাক তিনটির কম হয়েছে। ওলামায়ে কেরাম এ ব্যাপারে একমত হয়েছেন যে, যদি কোনো স্বাধীন পুরুষ তার স্বাধীন স্ত্রীকে সহবাসের পর এক বা দুই তালাক প্রদান করে, তবে ইদ্দত শেষ না হওয়া পর্যন্ত সে তাকে ফিরিয়ে নেয়ার অধিক হকদার, যদিও স্ত্রী তাতে অসম্মত হয়।

কিন্তু স্বামী যদি ইদ্দত শেষ হওয়া পর্যন্ত তাকে ফিরিয়ে না নেয়, তবে স্ত্রী নিজের ব্যাপারে পূর্ণ ক্ষমতার অধিকারী হবে এবং স্বামীর জন্য সে একজন পরনারী (আজনবীয়াহ) হয়ে যাবে। এমতাবস্থায় নতুন প্রস্তাব, অভিভাবক এবং সাক্ষীর উপস্থিতিতে নতুন বিবাহ ব্যতীত সে তার জন্য হালাল হবে না; এটি সাধারণ প্রত্যাবর্তনের (রাজ'আত) নিয়মে হবে না। এ বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের ইজমা বা ঐকমত্য রয়েছে। মুহাল্লাব বলেন: ইদ্দত চলাকালীন যে ব্যক্তিই তার স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেবে, তার ওপর বিবাহের অন্য কোনো বিধান আবশ্যক হবে না, কেবল ফিরিয়ে নেয়ার বিষয়টি সাক্ষ্য রাখা ব্যতীত; এটিও ওলামায়ে কেরামের ঐকমত্য।

কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "অতঃপর তারা যখন তাদের ইদ্দতকালে পৌঁছাবে, তখন তোমরা হয় তাদের সদ্ভাবে রেখে দাও অথবা সদ্ভাবে বিদায় দাও এবং তোমাদের মধ্য হতে দুইজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিকে সাক্ষী রাখো।" এখানে আল্লাহ প্রত্যাবর্তনের ক্ষেত্রে সাক্ষ্য রাখার কথা উল্লেখ করেছেন, কিন্তু বিবাহ বা তালাকের ক্ষেত্রে তা (এভাবে) উল্লেখ করেননি। ইবনুল মুনযির বলেন: আল্লাহর কিতাব থেকে আমরা যা উল্লেখ করেছি এবং আহলে ইলমদের যে ইজমা বর্ণনা করেছি, তা এই অধ্যায়ে পূর্ববর্তীদের থেকে বর্ণিত বর্ণনাগুলো উল্লেখ করার চেয়ে যথেষ্ট। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।

তৃতীয় মাসআলা- ইদ্দত চলাকালীন কিসের মাধ্যমে একজন ব্যক্তি তার স্ত্রীকে প্রত্যাবর্তনকারী হিসেবে গণ্য হবে, তা নিয়ে ফকিহগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক (রহ.) বলেন: যদি সে ইদ্দত চলাকালীন স্ত্রীর সাথে সহবাস করে এবং তার উদ্দেশ্য ফিরিয়ে নেয়া হয় কিন্তু সাক্ষ্য রাখার বিষয়টি না জানে, তবে তা প্রত্যাবর্তন হিসেবে গণ্য হবে। তবে নারীর উচিত হবে সাক্ষ্য না রাখা পর্যন্ত তাকে সহবাসে বাধা দেয়া। ইসহাকও (রহ.) অনুরূপ বলেছেন, কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই সমস্ত আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল এবং প্রত্যেক ব্যক্তি যা নিয়ত করবে তা-ই পাবে..."(১).

১২ খণ্ড, ২৩১ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). ১৮ খণ্ড, ১৫৭ পৃষ্ঠা দেখুন।