তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ১২১-১২৫

বাংলা তাফসীর

"যা সে নিয়ত করেছে"। যদি ইদ্দত চলাকালীন সে রাজআত (স্ত্রীর কাছে ফিরে যাওয়ার) নিয়ত ছাড়া সহবাস করে, তবে ইমাম মালিক বলেন: সে ইদ্দতের মধ্যেই রাজআত করবে এবং সহবাস করবে না যতক্ষণ না সে তার (সহবাসের মাধ্যমে নিক্ষিপ্ত) দূষিত বীর্য থেকে ইস্তিবরা (গর্ভাশয় পবিত্রতা নিশ্চিত) করে। ইবনুল কাসিম বলেন: যদি তার ইদ্দত শেষ হয়ে যায়, তবে ইস্তিবরার অবশিষ্ট সময়ে সে নিজে বা অন্য কেউ তাকে বিবাহ করবে না। যদি সে তা করে তবে বিবাহ বিচ্ছেদ করে দেওয়া হবে, তবে এটি তার জন্য চিরস্থায়ী হারাম হবে না কারণ সেই বীর্য তার নিজেরই ছিল। একদল আলেম বলেন: যদি সে সহবাস করে তবে সে রাজআত করল; সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, হাসান বসরী, ইবনে সিরিন, যুহরী, আতা, তাউস এবং সাওরী এমনই বলেছেন।

তিনি বলেন: এবং সে যেন সাক্ষী রাখে; আসহাবুর রায়, আওযাঈ এবং ইবনে আবি লায়লাও একথাই বলেছেন, যা ইবনুল মুনযির বর্ণনা করেছেন। আবু উমর বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, তার সহবাস সর্বাবস্থায় রাজআত হিসেবে গণ্য হবে, চাই সে নিয়ত করুক বা না করুক; এটি মালিকের একদল অনুসারী থেকে বর্ণিত এবং লায়স এই মত গ্রহণ করেছেন। তারা এ বিষয়ে দ্বিমত করেননি যে, যে ব্যক্তি খিয়ার (চুক্তি রদ করার অধিকার) শর্তে দাসী বিক্রয় করেছে, খিয়ারের মেয়াদে সে তার সাথে সহবাস করতে পারে এবং এর মাধ্যমে সে তাকে পুনরায় নিজ মালিকানায় ফিরিয়ে নিল এবং নিজের এই কাজের মাধ্যমে বিক্রয় রদ করা সাব্যস্ত করল।

রাজয়ী তালাকপ্রাপ্তার ক্ষেত্রেও এর একটি বিধান রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন। চতুর্থত- যে ব্যক্তি রাজআতের নিয়তে চুমু দিল বা আলিঙ্গন করল তা রাজআত হিসেবে গণ্য হবে, আর যদি চুমু বা আলিঙ্গনের মাধ্যমে রাজআতের নিয়ত না থাকে তবে সে গুনাহগার হবে কিন্তু তা রাজআত হবে না। সুন্নাত হলো সহবাস, চুমু বা আলিঙ্গন করার পূর্বে সাক্ষী রাখা। আবু হানিফা ও তাঁর সাথীরা বলেন: যদি সে সহবাস করে বা কামভাবের সাথে স্পর্শ করে অথবা কামভাব নিয়ে তার লজ্জাস্থানের দিকে তাকায় তবে তা রাজআত হবে, এটি সওরীরও বক্তব্য এবং এতে সাক্ষী রাখা বাঞ্ছনীয়। মালিক, শাফিঈ, ইসহাক, আবু উবাইদ এবং আবু সাউরের মতে তা রাজআত হবে না, যা ইবনুল মুনযির বর্ণনা করেছেন।

'আল-মুন্তাকা' গ্রন্থে বলা হয়েছে: মৌখিক রাজআতের বৈধতার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। আর কর্মের মাধ্যমে যেমন সহবাস ও চুমু প্রসঙ্গে কাজী আবু মুহাম্মদ বলেন: এর মাধ্যমে এবং যৌনতৃপ্তির যাবতীয় কাজের মাধ্যমে রাজআত সঠিক হবে। ইবনুল মাওয়াজ বলেন: কামভাবের সাথে স্পর্শ করা অথবা লজ্জাস্থান কিংবা তার কাছাকাছি সৌন্দর্যমণ্ডিত অঙ্গের দিকে তাকানো যদি রাজআতের উদ্দেশ্যে হয় (তবে তা রাজআত হিসেবে গণ্য হবে); যা শাফিঈর মতের বিপরীত, কারণ তাঁর মতে কথা ছাড়া রাজআত সঠিক হয় না এবং ইবনুল মুনযির এটি আবু সাউর, জাবির ইবনে যায়েদ ও আবু কিলাবা থেকে বর্ণনা করেছেন।

পঞ্চমত- শাফিঈ বলেন: যদি সে রাজআতের নিয়ত নিয়ে বা নিয়ত ছাড়া সহবাস করে তবে তা রাজআত হবে না এবং মহিলার জন্য মোহরে মিসাল ওয়াজিব হবে। মালিক বলেন: তার জন্য কিছুই নেই, কারণ যদি সে তাকে রাজআত করত তবে তার ওপর কোনো মোহর থাকত না, সুতরাং রাজআত বিহীন সহবাস মোহরের ক্ষেত্রে রাজআতের চেয়ে বেশি হকদার হতে পারে না। আবু উমর বলেন: আমি এমন কাউকে জানি না যিনি তার ওপর মোহর ওয়াজিব করেছেন...(১). 'যা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: সহবাস করার পূর্বে এবং চুমু খাওয়ার পূর্বে।(২). 'যা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এবং ইমাম মালিকের মতানুসারে; 'হা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ইমাম মালিকের মতে, আর শাফিঈ ও ইসহাক বলেছেন...

ইত্যাদি।

বাংলা তাফসীর

ইমাম শাফিঈ ব্যতীত অন্য কেউ 'মহরে মিছিল' (অনুরূপ মোহর) এর কথা বলেননি, তবে তাঁর এই বক্তব্যটি শক্তিশালী নয়। কারণ রাজয়ী তালাকপ্রাপ্তা নারী মূলত স্ত্রীর বিধানের অন্তর্ভুক্ত; সে স্বামীর উত্তরাধিকারী হয় এবং স্বামীও তার উত্তরাধিকারী হয়। এমতাবস্থায় এমন এক নারীর সাথে সহবাসের ক্ষেত্রে কীভাবে 'মহরে মিছিল' ওয়াজিব হতে পারে, যার অধিকাংশ বিধানই স্ত্রীর বিধানের মতো! তবে ইমাম শাফিঈর বক্তব্যের পেছনে বিদ্যমান যুক্তিটি শক্তিশালী, কারণ রাজআত (প্রত্যাবর্তন) ব্যতীত উক্ত নারী স্বামীর জন্য নিষিদ্ধ। আর ফকীহগণ এ বিষয়ে একমত যে, সন্দেহের বশবর্তী হয়ে (শুবহা) যার সাথে সহবাস করা হয়, তাকে মোহর প্রদান করা ওয়াজিব। আপনার জন্য এই যুক্তিই যথেষ্ট!
ষষ্ঠ মাসআলা: রাজআত করার পূর্বে স্বামী তাকে নিয়ে সফর করতে পারবে কি না, সে বিষয়ে ফকীহগণ দ্বিমত পোষণ করেছেন। ইমাম মালিক ও ইমাম শাফিঈ বলেছেন: রাজআত না করা পর্যন্ত স্বামী তাকে নিয়ে সফর করতে পারবে না। ইমাম আবু হানিফা এবং তাঁর অনুসারীরাও অনুরূপ কথা বলেছেন, তবে ইমাম যুফার এর ব্যতিক্রম। হাসান ইবনে যিয়াদ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাজআতের পূর্বেই তাকে নিয়ে সফর করার অধিকার স্বামীর রয়েছে। আবার আমর ইবনে খালিদ তাঁর (যুফার) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাজআত না করা পর্যন্ত সফর করা যাবে না।
সপ্তম মাসআলা: ফকীহগণ এ বিষয়েও দ্বিমত করেছেন যে, স্বামী কি তার নিকট প্রবেশ করতে পারবে এবং তার সৌন্দর্যের কোনো অংশ দেখতে পাবে কি না, আর স্ত্রী কি স্বামীর জন্য সাজসজ্জা করবে এবং তার সামনে উপস্থিত হবে কি না। ইমাম মালিক বলেন: সে স্ত্রীর সাথে নির্জনে অবস্থান করবে না এবং অনুমতি ব্যতীত তার নিকট প্রবেশ করবে না। স্ত্রীর পরনে পোশাক থাকা অবস্থায় ব্যতীত সে তার দিকে তাকাবে না এবং তার চুলের দিকেও দৃষ্টিপাত করবে না। তাদের সাথে অন্য কেউ থাকলে একত্রে আহার করাতে কোনো সমস্যা নেই। তবে স্বামী তার সাথে একই ঘরে রাতযাপন করবে না এবং সেখান থেকে সরে যাবে। ইবনুল কাসিম বলেন: ইমাম মালিক পরবর্তীতে এই মত থেকে ফিরে এসেছিলেন এবং বলেছিলেন: স্বামী তার নিকট প্রবেশ করবে না এবং তার চুল দেখবে না। ইমাম আবু হানিফা এবং তাঁর অনুসারীদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, স্ত্রী স্বামীর জন্য সাজসজ্জা করবে, সুগন্ধি ব্যবহার করবে, অলঙ্কার পরিধান করবে এবং স্বামীর সামনে উপস্থিত হবে। সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে এক তালাক দেয়, তখন স্বামী তার নিকট প্রবেশের সময় অনুমতি প্রার্থনা করবে এবং স্ত্রী তার পছন্দমতো পোশাক ও অলঙ্কার পরিধান করতে পারবে। যদি তাদের জন্য মাত্র একটিই ঘর থাকে, তবে তারা মাঝখানে একটি পর্দা দিয়ে নেবে এবং স্বামী যখন প্রবেশ করবে তখন সালাম দেবে। কাতাদাহ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে; তিনি বলেন, স্বামী প্রবেশের সময় গলা ঝেড়ে বা কাশির শব্দের মাধ্যমে নিজের আগমন সম্পর্কে স্ত্রীকে সচেতন করবে। ইমাম শাফিঈ বলেন: রাজয়ী তালাকপ্রাপ্তা নারী রাজআত না করা পর্যন্ত তালাকদাতা স্বামীর জন্য চূড়ান্তভাবে বিচ্ছিন্ন (বায়েন) নারীর মতোই নিষিদ্ধ। আর পূর্বে যেমন আলোচিত হয়েছে, রাজআত কেবল মৌখিক কথার মাধ্যমেই সম্পন্ন হবে।
অষ্টম মাসআলা: ওলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, ইদ্দত অতিবাহিত হওয়ার পর যদি স্বামী দাবি করে যে, 'আমি ইদ্দত চলাকালীন সময়েই তোমাকে রাজআত করেছিলাম' এবং স্ত্রী তা অস্বীকার করে, তবে শপথসহ স্ত্রীর কথাই গ্রহণযোগ্য হবে এবং স্ত্রীর ওপর স্বামীর আর কোনো অধিকার থাকবে না। তবে ইমাম নুমান (আবু হানিফা) বিবাহ ও রাজআতের ক্ষেত্রে শপথের আবশ্যকতা দেখতেন না। তাঁর দুই শিষ্য (আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ) এক্ষেত্রে তাঁর ভিন্নমত পোষণ করেছেন এবং অন্যান্য আলেমদের ন্যায় মত দিয়েছেন। একইভাবে যদি স্ত্রী দাসী হয় এবং তার মালিক ও সে (দাসী) দ্বিমত পোষণ করে, আর স্বামী ইদ্দত শেষ হওয়ার পর ইদ্দতকালীন সময়ে রাজআতের দাবি করে (তবে শপথের উক্ত বিধানই প্রযোজ্য হবে)।

(১) 'তাসহরাফ' (التشرف): কোনো জিনিসের দিকে উঁকি দেওয়া এবং তা অবলোকন করা।

বাংলা তাফসীর

যদি সে (দাসী স্ত্রী) অস্বীকার করে, তবে বক্তব্যটি দাসী স্ত্রীরই গণ্য হবে, যদিও তার মনিব তাকে মিথ্যাবাদী প্রতিপন্ন করে। এটি ইমাম শাফেঈ, আবু সাওর এবং নু'মান (আবু হানিফা)-এর অভিমত। ইয়াকুব (আবু ইউসুফ) এবং মুহাম্মদ বলেন: কথাটি মনিবেরই হবে এবং সেই তার ব্যাপারে অধিক হকদার। নবম মাসয়ালা- 'ফিরে আসা' (রাদ্দ) শব্দটি বৈবাহিক বন্ধন বিলুপ্ত হওয়াকে দাবি করে। তবে আমাদের উলামাগণ বলেছেন: রাজঈ তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রীর সাথে সহবাস হারাম, তাই ফিরে আসা বলতে এখানে পুনরায় হালাল হওয়ার দিকে প্রত্যাবর্তন বুঝাবে। লাইস ইবনে সাদ, আবু হানিফা এবং যারা তাদের মত পোষণ করেন—যাঁরা মনে করেন যে রাজআত (ফিরে আসা) সহবাসকে হালালকারী—তাঁরা বলেন: তালাকের মূল প্রভাব হলো তালাকের সংখ্যা কমিয়ে দেওয়া যা বিশেষভাবে তার জন্য নির্ধারিত রয়েছে, আর বৈবাহিক সম্পর্কের বিধানগুলো অবশিষ্ট থাকে এবং তা থেকে কিছুই বিলুপ্ত হয় না।

তাঁরা বলেন: যদিও বৈবাহিক বিধানসমূহ অবশিষ্ট থাকে, তবুও স্ত্রী যতক্ষণ ইদ্দত পালনরত থাকে, সে ইদ্দত শেষ হওয়ার মাধ্যমে বিবাহ বিচ্ছেদের পথে চলতে থাকে। সুতরাং রাজআত বা ফিরে আসা হলো এই পথ থেকে ফিরে আসা যে পথে নারী চলতে শুরু করেছিল। এটি একটি রূপক প্রত্যাবর্তন। আর আমরা যে প্রত্যাবর্তনের ফয়সালা দিয়েছি তা হলো প্রকৃত প্রত্যাবর্তন। কেননা সেখানে সহবাস হারাম হওয়ার একটি তাৎক্ষণিক বিষয় বিদ্যমান ছিল, সুতরাং তা থেকে ফিরে আসা প্রকৃতপক্ষে প্রত্যাবর্তন হিসেবে গণ্য হবে। আল্লাহই ভালো জানেন। দশম মাসয়ালা- 'অধিক হকদার' শব্দটি তখন ব্যবহৃত হয় যখন দুটি অধিকারের মধ্যে সংঘর্ষ বাঁধে এবং তাদের একটিকে প্রাধান্য দেওয়া হয়।

এর অর্থ হলো, ইদ্দত পালনের সময়কালে স্বামীর অধিকার স্ত্রীর নিজের ওপর নিজের অধিকারের চেয়ে বেশি অগ্রগণ্য। কেননা সে কেবলমাত্র ইদ্দত শেষ হওয়ার পরেই নিজের মালিকানা লাভ করে। এর উদাহরণ হলো নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "স্বামীহীনা নারী তার অভিভাবকের চেয়ে নিজের ব্যাপারে অধিক হকদার।" যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। একাদশ মাসয়ালা- পুরুষকে রাজআত করার পরামর্শ দেওয়া হয়েছে, তবে তা তখন যখন সে স্ত্রীর সাথে সম্পর্কের সংশোধন এবং তাদের মধ্যকার তিক্ততা দূর করার উদ্দেশ্য রাখবে। আর যদি সে ক্ষতি করার, ইদ্দত দীর্ঘায়িত করার এবং বিবাহের বন্ধন থেকে মুক্ত হওয়া বাধাগ্রস্ত করার উদ্দেশ্য রাখে, তবে তা হারাম।

কেননা মহান আল্লাহ বলেছেন: "ক্ষতি করার উদ্দেশ্যে তাদেরকে আটকে রেখো না যাতে তোমরা সীমালঙ্ঘন করো।" তবে যে এমনটা করবে তার রাজআত শুদ্ধ হবে, যদিও সে নিষেধাজ্ঞা লঙ্ঘনকারী এবং নিজের ওপর জুলুমকারী হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি আমরা এমন উদ্দেশ্যের কথা জানতে পারি, তবে আমরা তার ওপর তালাক কার্যকর করে দেব। মহান আল্লাহর বাণী: (আর নারীদেরও বিধি মোতাবেক অধিকার রয়েছে যেমন তাদের ওপর পুরুষদের অধিকার রয়েছে) এতে তিনটি মাসয়ালা রয়েছে: প্রথম মাসয়ালা- মহান আল্লাহর বাণী: (আর নারীদের জন্য) অর্থাৎ পুরুষদের ওপর তাদেরও বৈবাহিক অধিকার রয়েছে যেমনটা পুরুষদের অধিকার রয়েছে নারীদের ওপর।

এই কারণেই ইবনে আব্বাস বলেছেন: আমি আমার স্ত্রীর জন্য সাজসজ্জা করি যেমনটা সে আমার জন্য সাজসজ্জা করে। আমি আমার সেই সবটুকু অধিকার তার থেকে বুঝে নিতে পছন্দ করি না যা তার ওপর আমার রয়েছে, যাতে আমার ওপর তার যে অধিকার রয়েছে তা সে পুরোপুরি দাবি না করে। কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর নারীদেরও বিধি মোতাবেক অধিকার রয়েছে যেমন তাদের ওপর অধিকার রয়েছে" অর্থাৎ কোনো পাপ কাজ ছাড়া সাজসজ্জা করা। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে: অর্থাৎ তাদের জন্য রয়েছে উত্তম সাহচর্য।(১). 'ঝ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তালাকের সংখ্যা কমানো যা বিশেষভাবে তার জন্য নির্ধারণ করা হয়েছে।(২).

কোনো কিছু পুরোপুরি গ্রহণ করলে তাকে 'ইস্তিনজাফ' বলা হয়।

বাংলা তাফসীর

এবং স্ত্রীদের সাথে সদ্ভাবপূর্ণ আচরণের ক্ষেত্রে স্বামীদের ওপর ঠিক তেমনই অধিকার রয়েছে, যেমনটি স্বামীদের প্রতি স্ত্রীদের আনুগত্যের ক্ষেত্রে আল্লাহ ওয়াজিব করে দিয়েছেন। বলা হয়েছে: স্বামীদের ওপর স্ত্রীদের অধিকার হলো তাদের কষ্ট দেওয়া বর্জন করা, যেমনটি স্ত্রীদের ওপর স্বামীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। ইমাম তাবারী বলেন: ইবনে যায়েদ বলেছেন: তোমরা স্ত্রীদের বিষয়ে আল্লাহকে ভয় করো যেমনটি তাদের ওপর আবশ্যক যে তারা তোমাদের বিষয়ে মহান আল্লাহকে ভয় করবে। এই অর্থগুলো পরস্পর নিকটবর্তী। আর এই আয়াতটি দাম্পত্য অধিকারের যাবতীয় বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে।

দ্বিতীয়ত— ইবনে আব্বাসের উক্তি: "আমি অবশ্যই আমার স্ত্রীর জন্য সাজসজ্জা করি।" উলামায়ে কেরাম বলেছেন: পুরুষদের সাজসজ্জার বিষয়টি তাদের অবস্থার ভিন্নতা অনুযায়ী ভিন্ন ভিন্ন হয়। তারা তা করেন উপযুক্ততা ও সামঞ্জস্য বজায় রেখে। কখনো কোনো সাজসজ্জা এক সময়ে মানানসই হলেও অন্য সময়ে নয়; আবার কোনো সাজসজ্জা যুবকদের জন্য মানানসই হলেও বৃদ্ধদের জন্য নয়, আবার বৃদ্ধদের জন্য যা মানানসই তা যুবকদের জন্য নয়। আপনি কি দেখেন না যে, যখন কোনো বৃদ্ধ বা প্রৌঢ় ব্যক্তি তার গোঁফ ছাঁটেন, তখন তা তাকে মানায় এবং সৌন্দর্যমণ্ডিত করে; কিন্তু কোনো যুবক যদি তা করে তবে তা কদর্য ও অপছন্দনীয় দেখায়।

কারণ তখনো তার দাড়ি পূর্ণতা পায়নি। তাই তার মুখমণ্ডলে দাড়ি গজানোর শুরুতে যখন সে গোঁফ ছাঁটে তখন তা কদর্য দেখায়; কিন্তু যখন তার দাড়ি পূর্ণতা পায় এবং সে গোঁফ ছাঁটে, তখন তা তাকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "আমার প্রতিপালক আমাকে দাড়ি লম্বা করতে এবং গোঁফ খাটো করতে নির্দেশ দিয়েছেন।" পোশাক-আশাকের বিষয়গুলোও ঠিক তেমনই। এই সবকিছুর উদ্দেশ্য হলো অধিকার আদায় করা। সুতরাং এসব কাজ করা হয় উপযুক্ততা ও সামঞ্জস্যের ভিত্তিতে যাতে স্বামী তার স্ত্রীর নিকট এমন সাজসজ্জায় থাকে যা তাকে আনন্দিত করে এবং অন্য পুরুষের দিক থেকে তাকে পবিত্র (বিমুখ) রাখে।

একইভাবে পুরুষদের সুরমা ব্যবহারের বিষয়টিও; তাদের মধ্যে কারো জন্য তা মানানসই হয়, আবার কারো জন্য হয় না। তবে সুগন্ধি ব্যবহার, মিসওয়াক করা, খিলাল করা, ময়লা-আবর্জনা ও অতিরিক্ত চুল দূর করা, পবিত্রতা অর্জন এবং নখ কাটা—এসব বিষয় সবার জন্যই সুস্পষ্ট ও সামঞ্জস্যপূর্ণ। বৃদ্ধদের জন্য খেজাব লাগানো এবং যুবক ও বৃদ্ধ সবার জন্যই আংটি পরিধান করা সৌন্দর্যের অন্তর্ভুক্ত; আর এটি পুরুষদের অলঙ্কার যার বিস্তারিত বর্ণনা 'সূরা আন-নাহল'-এ আসবে। এরপর স্বামীর কর্তব্য হলো স্ত্রীর কামনার সময়গুলো লক্ষ্য রাখা এবং তাকে পবিত্র রাখা ও অন্য কারো দিকে তাকানো থেকে তাকে অমুখাপেক্ষী রাখা।

যদি স্বামী নিজের মধ্যে শয্যাগত অধিকার পালনে অক্ষমতা অনুভব করে, তবে সে এমন ওষুধ গ্রহণ করবে যা তার কামশক্তি বৃদ্ধি করে এবং যৌন আকাঙ্ক্ষাকে শক্তিশালী করে যাতে সে স্ত্রীকে পবিত্র রাখতে পারে। তৃতীয়ত— মহান আল্লাহর বাণী: (আর পুরুষদের জন্য তাদের ওপর মর্যাদা রয়েছে) অর্থাৎ উচ্চ অবস্থান। রাস্তার 'মাদরাজাহ' হলো এর প্রধান অংশ। এর মূল ব্যুৎপত্তি হলো গুটিয়ে নেওয়া; বলা হয়: তারা অতিক্রান্ত হয়েছে, অর্থাৎ তারা তাদের আয়ু শেষ করেছে। এখান থেকেই সিঁড়ির ধাপ (দারাজাহ) শব্দটির উৎপত্তি যার ওপর আরোহণ করা হয়। আরও বলা হয়: পুরুষত্বে সুস্পষ্ট পুরুষ, অর্থাৎ শক্তিতে।

সে দুই ব্যক্তির মধ্যে অধিক শক্তিশালী। শক্তিশালী ঘোড়া...(১). আল-লাবাক: যোগ্যতা ও দক্ষতা।(২). পাণ্ডুলিপি 'হা'-তে রয়েছে: উপযুক্ত।(৩). এখানে খিলাল ব্যবহার করা বুঝিয়েছেন যা সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত; আর তা হলো দাঁতের ফাঁক থেকে খাবারের অবশিষ্টাংশ বের করা। [ ..... ](৪). দেখুন: ১০ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৮৭।(৫). পাণ্ডুলিপি 'যা'-তে রয়েছে: তার বীর্য।

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ শক্তিশালী; আর 'রিজল' (পা) শব্দটিও এ থেকে এসেছে, কেননা তা হাঁটার সামর্থ্য রাখে। পুরুষের মর্যাদার আধিক্য তার বুদ্ধি, ব্যয়নির্বাহের ক্ষমতা, রক্তপণ, উত্তরাধিকার এবং জিহাদের কারণে। হুমায়দ বলেন: 'দারাজা' (মর্যাদা) দ্বারা দাড়ি উদ্দেশ্য। যদি এটি তাঁর থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়ে থাকে, তবুও তা দুর্বল মত; কারণ আয়াতের শব্দ বা অর্থ কোনটিই এর দাবি রাখে না। ইবনুল আরাবী বলেন: সেই বান্দার জন্য সুসংবাদ, যে না জানা বিষয় থেকে বিরত থাকে, বিশেষ করে আল্লাহর কিতাবের ক্ষেত্রে! কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তির কাছে নারীর ওপর পুরুষের শ্রেষ্ঠত্ব গোপন নয়; যদিও এর কারণ কেবল এটিই হতো যে, নারীকে সৃষ্টি করা হয়েছে পুরুষ থেকে, তাই পুরুষই তার মূল।

এবং পুরুষের অধিকার রয়েছে তাকে তার অনুমতি ছাড়া কোনো কাজ করতে বাধা দেওয়ার; তাই সে তার অনুমতি ছাড়া রোজা রাখবে না এবং তার সঙ্গ ছাড়া হজে যাবে না। আর বলা হয়েছে: মর্যাদা দ্বারা মোহরানা উদ্দেশ্য, এটি শাবী বলেছেন। আবার বলা হয়েছে: শাসন করার বৈধতা। সারকথা হলো, 'দারাজা' (মর্যাদা) শ্রেষ্ঠত্ব দাবি করে এবং এটি নির্দেশ করে যে, স্ত্রীর ওপর স্বামীর হক, স্বামীর ওপর স্ত্রীর হকের চেয়ে বেশি অপরিহার্য। একারণেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমি যদি আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে সেজদা করার নির্দেশ দিতাম, তবে অবশ্যই স্ত্রীকে তার স্বামীকে সেজদা করার নির্দেশ দিতাম।" ইবনে আব্বাস (রাযিআল্লাহু আনহুমা) বলেন: এখানে মর্যাদা দ্বারা পুরুষদেরকে সদ্ব্যবহার করার প্রতি উৎসাহিত করা হয়েছে এবং নারীদের জন্য অর্থ ও আচরণের ক্ষেত্রে প্রশস্ততা বজায় রাখা; অর্থাৎ উত্তম ব্যক্তির উচিত নিজের ওপর চাপ নিয়ে হলেও অপরের প্রতি সহনশীল হওয়া।

ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এটি একটি অত্যন্ত সুন্দর ও চমৎকার কথা। মাওয়ার্দী বলেন: সম্ভবত এটি নিকাহ বা বিবাহের অধিকারের ক্ষেত্রে; যেমন স্বামীর অধিকার রয়েছে বৈবাহিক চুক্তি ভঙ্গ করার, যা স্ত্রীর নেই; এবং স্ত্রীর জন্য আবশ্যক স্বামীর শয্যার আহ্বানে সাড়া দেওয়া, কিন্তু স্বামীর জন্য স্ত্রীর আহ্বানে সাড়া দেওয়া বাধ্যতামূলক নয়। আমি বলছি: এর প্রেক্ষিতেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "যে কোনো নারীকে তার স্বামী যখন শয্যার দিকে আহ্বান করে এবং সে তা অস্বীকার করে, তবে সকাল পর্যন্ত ফেরেশতারা তাকে অভিশাপ দিতে থাকে।" (আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী) অর্থাৎ তাঁর কর্তৃত্ব সুদৃঢ়, কেউ তাঁর ওপর আপত্তি করার নেই।

(প্রজ্ঞাময়) অর্থাৎ তিনি সর্বজ্ঞ, স্বীয় কার্যে সঠিক সিদ্ধান্ত গ্রহণকারী। ‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ২২৯]তালাক হলো দুই বার, এরপর হয় বিধি মোতাবেক রাখা, না হয় সদাচারের সাথে বিদায় দেওয়া। আর তোমাদের জন্য বৈধ নয় যে, তোমরা তাদেরকে যা প্রদান করেছ তার মধ্য থেকে কিছু ফেরত নেবে, যদি না উভয়ে আশঙ্কা করে যে তারা আল্লাহর নির্ধারিত সীমা রক্ষা করতে পারবে না। যদি তোমরা আশঙ্কা করো যে তারা আল্লাহর নির্ধারিত সীমা রক্ষা করতে পারবে না, তবে স্ত্রী যা দিয়ে নিজেকে মুক্ত করে নেয় তাতে তাদের কোনো গুনাহ নেই। এগুলো আল্লাহর নির্ধারিত সীমা, সুতরাং তা লঙ্ঘন করো না।

আর যারা আল্লাহর নির্ধারিত সীমা লঙ্ঘন করে, তারাই জালেম (২২৯)।(১). পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে রয়েছে: এবং ব্যয় করার মাধ্যমে।