তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ১৩১-১৩৫

বাংলা তাফসীর

অতঃপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে সুন্নাহর বিধান অনুযায়ী ফিরিয়ে দিলেন। ইমাম দারাকুতনী বলেন: তাদের সবাই শিয়া মতাবলম্বী, এবং সংরক্ষিত বর্ণনা হলো যে, ইবনে উমর ঋতুস্রাব অবস্থায় তাঁর স্ত্রীকে এক তালাক দিয়েছিলেন। উবাইদুল্লাহ বলেন: ঋতুকালীন সময়ে তাঁর এই তালাক প্রদান ছিল এক তালাক, তবে তিনি সুন্নাহর খেলাফ (পরিপন্থী কাজ) করেছিলেন। একইভাবে সালেহ বিন কায়সান, মুসা বিন উকবা, ইসমাইল বিন উমাইয়্যা, লায়স বিন সা’দ, ইবনে আবি যিব, ইবনে জুরাইজ, জাবীর এবং ইসমাইল বিন ইব্রাহিম বিন উকবা নাফি’ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: ইবনে উমর এক তালাক দিয়েছিলেন।

অনুরূপ কথা যুহরী সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং ইউনুস ইবনে জুবাইর, শাবী ও হাসানও বর্ণনা করেছেন। আর রুকানার হাদীসের ব্যাপারে বলা হয়েছে যে: এটি একটি অসংগতিপূর্ণ (মুজতারিব) ও বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি) হাদীস, যা এমন কোনো নির্ভরযোগ্য সূত্রে সাব্যস্ত নয় যার মাধ্যমে দলীল পেশ করা যায়। আবু দাউদ এটি ইবনে জুরাইজের সূত্রে বনু আবি রাফির জনৈক ব্যক্তির বর্ণনা থেকে উদ্ধৃত করেছেন, যাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার মাধ্যমে দলীল প্রদান করা যায়; তিনি ইকরিমা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে বলা হয়েছে যে: রুকানা বিন আবদ ইয়াযীদ তাঁর স্ত্রীকে তিন তালাক দিয়েছিলেন, তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বললেন: "তাকে ফিরিয়ে নাও।" এটি নাফি’ বিন উজাইরের সূত্রেও বিভিন্নভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, রুকানা বিন আবদ ইয়াযীদ তাঁর স্ত্রীকে 'বাত্তাহ' (চূড়ান্ত) তালাক দিয়েছিলেন।

তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে কসম দিয়ে জিজ্ঞাসা করলেন যে, তিনি এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য করেছিলেন? তিনি কসম খেলেন যে, তিনি এক তালাক ব্যতীত অন্য কিছু উদ্দেশ্য করেননি, ফলে তিনি তাকে তাঁর নিকট ফিরিয়ে দিলেন। সুতরাং এটি নাম এবং কর্মের বর্ণনায় এক প্রকার অসংগতি (ইযতিরাব), এবং এই জাতীয় বিষয়ের মাধ্যমে দলীল পেশ করা হয় না। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইমাম দারাকুতনী তাঁর 'সুনান'-এ বিভিন্ন সূত্রে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। তিনি এর কোনোটিতে বলেছেন: "আমাদের কাছে মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া বিন মিরদাস বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে আবু দাউদ আস-সিজিস্তানি বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে আহমদ বিন আমর বিন আস-সারহ ও আবু সাওর ইব্রাহিম বিন খালিদ আল-কালবি এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেছেন: আমাদের কাছে মুহাম্মদ বিন ইদ্রিস আশ-শাফিঈ বর্ণনা করেছেন, আমার কাছে আমার চাচা মুহাম্মদ বিন আলী বিন শাফি’ আবদুল্লাহ বিন আলী বিন আস-সাইিব থেকে, তিনি নাফি’ বিন উজাইর বিন আবদ ইয়াযীদ থেকে বর্ণনা করেছেন: যে রুকানা বিন আবদ ইয়াযীদ তাঁর স্ত্রী সুহাইমা আল-মুযানিয়্যাহকে 'বাত্তাহ' তালাক দিয়েছিলেন।

অতঃপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সে বিষয়ে অবহিত করলেন। তিনি বললেন: "আল্লাহর কসম, তুমি কি কেবল একটিরই সংকল্প করেছিলে?" রুকানা বললেন: "আল্লাহর কসম, আমি কেবল একটিরই সংকল্প করেছিলাম।" তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে তাঁর নিকট ফিরিয়ে দিলেন। অতঃপর তিনি তাকে দ্বিতীয় তালাক দেন উমর বিন আল-খাত্তাবের শাসনামলে এবং তৃতীয় তালাক দেন উসমানের শাসনামলে। আবু দাউদ বলেছেন: "এটি একটি সহীহ হাদীস।" সুতরাং রুকানার হাদীস থেকে যা বিশুদ্ধ প্রমাণিত হয়েছে তা হলো যে, তিনি তাঁর স্ত্রীকে 'বাত্তাহ' তালাক দিয়েছিলেন, তিন তালাক নয়।

আর 'বাত্তাহ' তালাকের বিধানের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে যা সামনে বিস্তারিত আসবে। সুতরাং (অন্য মতের পক্ষে) দলীল পেশ করার সুযোগ রহিত হলো, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আর আল্লাহই ভালো জানেন। আর আবু উমর বলেছেন:(১). দারাকুতনীতে রয়েছে: ইবনে আবদ ইয়াযীদ বিন রুকানা। ইত্যাদি।(২). 'হা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ফলে অন্যটির মাধ্যমে দলীল পেশ করা বাতিল হয়ে গেল।

বাংলা তাফসীর

ইমাম শাফিঈ কর্তৃক তাঁর চাচার সূত্রে বর্ণিত রুকানাহর হাদিসটি অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। এতে তিনি এমন কিছু অতিরিক্ত তথ্য যোগ করেছেন যা শরিয়তের মূলনীতিসমূহের পরিপন্থী নয়; সুতরাং বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতার কারণে তা গ্রহণ করা ওয়াজিব। ইমাম শাফিঈ, তাঁর চাচা এবং তাঁর দাদা—সকলেই রুকানাহর পরিবারের সদস্য এবং তারা সকলে বনু আব্দিল মুত্তালিব ইবনে আব্দি মানাফ গোত্রভুক্ত। তাদের সাথে ঘটে যাওয়া ঘটনা সম্পর্কে তারাই অধিক পরিজ্ঞাত।

পরিচ্ছেদ: আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে মুগিস আত-তুলাইতালি তাঁর 'ওয়াসাইক' গ্রন্থে এই মাসআলাটি উল্লেখ করে বলেছেন: তালাক দুই ভাগে বিভক্ত—সুন্নাহসম্মত তালাক এবং বিদআতি তালাক। সুন্নাহসম্মত তালাক হলো সেই তালাক যা শরিয়ত কর্তৃক নির্দেশিত পদ্ধতিতে প্রদান করা হয়। আর বিদআতি তালাক হলো এর বিপরীত; অর্থাৎ স্ত্রীকে ঋতুকালীন (হায়েজ) বা সন্তান প্রসবোত্তর রক্তস্রাবকালে (নিফাস) তালাক প্রদান করা অথবা এক শব্দে তিন তালাক প্রদান করা। যদি কেউ এমনটি করে, তবে তালাক কার্যকর হয়ে যাবে। এরপর আলেমগণ এ বিষয়ে একমত হওয়ার পর যে তালাক পতিত হয়েছে, তালাকের সংখ্যা নিয়ে মতভেদ করেছেন।

আলী ইবনে আবু তালিব এবং ইবনে মাসউদ বলেছেন: এতে এক তালাক কার্যকর হবে। ইবনে আব্বাসও তাই বলেছেন। তিনি আরও বলেছেন: একযোগে 'তিন তালাক' বলার কোনো অর্থ নেই, কারণ সে তিনবার তালাক দেয়নি। 'তিন' শব্দটি কেবল তখনই প্রযোজ্য হয় যখন কেউ অতীত কোনো ঘটনার সংবাদ দেয়; যেমন সে বলল, 'আমি তিনবার তালাক দিয়েছি', তবে সে ভিন্ন ভিন্ন তিন সময়ে কৃত তিনটি কাজের সংবাদ দিচ্ছে। যেমন কোনো ব্যক্তি যদি বলে, 'আমি গতকাল অমুক সূরাটি তিনবার পাঠ করেছি', তবে তা সঠিক হবে। কিন্তু যদি সে একবার পাঠ করে বলে যে, 'আমি তিনবার পাঠ করেছি', তবে সে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত হবে।

একইভাবে কেউ যদি আল্লাহর নামে শপথ পুনরাবৃত্তি করে তিনবার কসম করে, তবে তা তিনটি কসম হিসেবে গণ্য হবে। কিন্তু সে যদি বলে, 'আমি আল্লাহর নামে তিনবার শপথ করছি', তবে তা একটি শপথ হিসেবেই গণ্য হবে। তালাকের বিষয়টিও তদ্রূপ। যুবায়ের ইবনুল আওয়াম এবং আবদুর রহমান ইবনে আউফও একই মত পোষণ করেছেন। আমরা এই সব বর্ণনা ইবনে ওয়াদদাহর সূত্রে পেয়েছি। কর্ডোবার (কুরতুবা) শায়েখদের মধ্যে ইবনে জিনবা (হিদায়াতের শায়েখ), মুহাম্মদ ইবনে তাকি ইবনে মাখলাদ, তাঁর সময়ের অনন্য ব্যক্তিত্ব এবং ফকিহ মুহাম্মদ ইবনে আবদুস সালাম আল-হাসানি, আসবাগ ইবনে আল-হুবাব এবং আরও অনেকে এই মত পোষণ করেছেন।

ইবনে আব্বাসের দলিল ছিল এই যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে তালাকের শব্দগুলোকে পৃথক পৃথকভাবে উল্লেখ করেছেন। মহান আল্লাহ বলেছেন: "তালাক দুই বার।" এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই তালাক যার পর সদ্ব্যবহারের সাথে স্ত্রীকে রেখে দেওয়ার সুযোগ থাকে, আর তা হলো ইদ্দতের মধ্যে রাজআত (ফিরিয়ে নেয়া)। আর মহান আল্লাহর বাণী— "অথবা সদ্ব্যবহারের সাথে বিদায় করে দেয়া"—এর অর্থ হলো স্ত্রীকে ফিরিয়ে না এনে ছেড়ে দেয়া যাতে তার ইদ্দত পূর্ণ হয়ে যায়। আর এতে উভয়ের মধ্যে অনুশোচনা সৃষ্টি হলে স্ত্রীর প্রতি সদয় আচরণের সুযোগ থাকে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তুমি জানো না, হয়তো আল্লাহ এরপর কোনো পথ সৃষ্টি করবেন।" এর দ্বারা বিচ্ছেদের জন্য অনুশোচনা এবং প্রত্যাবর্তনের আকাঙ্ক্ষাকে বোঝানো হয়েছে।

একযোগে তিন তালাক প্রদান করা সমীচীন নয়, কারণ এতে সেই সুযোগ বর্জন করা হয় যা আল্লাহ প্রশস্ত করেছেন এবং যেদিকে সতর্ক করেছেন। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তালাককে পৃথক পৃথকভাবে উল্লেখ করা এটাই প্রমাণ করে যে, যদি তা একত্রিত করা হয় তবে তা কেবল একটি শব্দ হিসেবেই...(১) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'নির্ধারণ করেছেন'।(২) দেখুন: ১৮ খণ্ড, ১৪৭ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

এটি একটিই (তালাক), এবং 'আল-মুদাওওয়ানাহ'-এর একাধিক মাসআলা থেকে কিয়াসের মাধ্যমে এর সপক্ষে প্রমাণ বের করা সম্ভব। যেমন কোনো ব্যক্তির উক্তি: "আমার সকল সম্পদ মিসকিনদের জন্য সদকাহ", এক্ষেত্রে এক-তৃতীয়াংশ প্রদান করলেই তার জন্য যথেষ্ট হয়। ইবনুল মুনযিরের 'আল-ইশরাফ' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: সাঈদ ইবনে জুবাইর, তাউস, আবুল শা'সা, আতা এবং আমর ইবনে দিনার বলতেন: "যে ব্যক্তি কোনো কুমারী নারীকে (যার সাথে সহবাস হয়নি) একত্রে তিন তালাক দেয়, তা এক তালাক হিসেবেই গণ্য হবে।" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: সম্ভবত তারা এই যুক্তি পেশ করেন যে, যার সাথে সহবাস করা হয়নি তার কোনো ইদ্দত নেই।

সুতরাং স্বামী যখন বলে "তুমি তিন তালাকপ্রাপ্তা", তখন তার "তুমি তালাকপ্রাপ্তা" বলা শেষ হওয়ার সাথে সাথেই সেই স্ত্রী স্বামী থেকে সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন (বাইন) হয়ে যায়। ফলে "তিন" শব্দটি যখন প্রযুক্ত হয় তখন সে ইতিপূর্বেই বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে, তাই তা আর কোনো প্রভাব ফেলে না। আর এজন্যই যে, তার উক্তি "তুমি তালাকপ্রাপ্তা" নিজেই একটি স্বয়ংসম্পূর্ণ বাক্য; সুতরাং সহবাস না হওয়া স্ত্রীর ক্ষেত্রে বিচ্ছেদ (বাইনুনাহ) পরবর্তী শব্দের ওপর নির্ভর না করা আবশ্যক, যেমনটি ঘটে থাকে যখন সে কেবল বলে "তুমি তালাকপ্রাপ্তা"। ষষ্ঠ মাসআলা- ইমাম শাফেয়ী মহান আল্লাহর বাণী: "কিংবা মহানুভবতার সাথে মুক্তি দান" এবং তাঁর বাণী: "অথবা তাদের মুক্ত করে দাও"-এর মাধ্যমে এই শব্দটিকে তালাকের সুস্পষ্ট (সরিহ) শব্দ হিসেবে দলিল পেশ করেছেন।

এ বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। কাজী আবু মুহাম্মদ এই মত পোষণ করেছেন যে, তালাকের সুস্পষ্ট শব্দ হলো তা-ই যা যেকোনোভাবে তালাক শব্দটি অন্তর্ভুক্ত করে; যেমন "তুমি তালাকপ্রাপ্তা", অথবা "তুমি তালাকপ্রাপ্তি লাভ করেছ", কিংবা "আমি তোমাকে তালাক দিলাম", অথবা "তার ওপর তালাক অবধারিত"। এগুলো ব্যতীত তালাকের উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত অন্যান্য শব্দসমূহ হলো রূপক (কিনায়াহ); ইমাম আবু হানিফাও একই মত পোষণ করেছেন। অপরদিকে কাজী আবুল হাসান বলেছেন: তালাকের সুস্পষ্ট শব্দ অনেক, তবে কিছু শব্দ অন্যগুলোর তুলনায় অধিকতর স্পষ্ট; যেমন: তালাক, সারাহ (মুক্তি), ফিরাক (বিচ্ছেদ), হারাম, খালিয়্যাহ এবং বারিয়্যাহ।

ইমাম শাফেয়ী বলেছেন: সুস্পষ্ট শব্দ হলো তিনটি, যা কুরআনে বর্ণিত হয়েছে: তালাক, সারাহ এবং ফিরাক। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "কিংবা সৌজন্যের সাথে তাদের পৃথক করে দাও", এবং বলেছেন: "কিংবা মহানুভবতার সাথে মুক্তি দান", আরও বলেছেন: "অতঃপর তোমরা তাদের তালাক দাও তাদের ইদ্দত অনুযায়ী"। আমি বলছি: এটি যখন নির্ধারিত হলো, তখন তালাক দুই প্রকার: সুস্পষ্ট (সরিহ) ও রূপক (কিনায়াহ)। সুস্পষ্ট হলো যা আমরা উল্লেখ করেছি, আর রূপক হলো তা ব্যতীত অন্যগুলো। এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো, সুস্পষ্ট শব্দের ক্ষেত্রে নিয়তের প্রয়োজন হয় না, বরং কেবল শব্দ উচ্চারণের মাধ্যমেই তালাক কার্যকর হয়ে যায়।

আর রূপক শব্দের ক্ষেত্রে নিয়তের প্রয়োজন হয়। যারা 'হারাম', 'খালিয়্যাহ' এবং 'বারিয়্যাহ'-কে তালাকের সুস্পষ্ট শব্দ বলেন, তাদের দলিল হলো তালাকের ক্ষেত্রে এগুলোর অত্যধিক ব্যবহার, এমনকি এগুলো তালাকের শব্দ হিসেবেই সুপরিচিত হয়ে উঠেছে। ফলে এগুলো তালাক কার্যকর করার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট ও প্রকট হয়ে উঠেছে; যেমন 'আল-গায়িত' শব্দটি, যা মূলত নিচু ভূমির জন্য নির্ধারিত ছিল, পরবর্তীতে রূপকভাবে মলত্যাগের অর্থে ব্যবহৃত হতে শুরু করে এবং এই অর্থেই অধিক স্পষ্ট হয়ে ওঠে।(১). 'যা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: পরবর্তীতে যা দ্বারা উদ্দেশ্য করা হয়েছে তার ভিত্তিতে।(২).

দেখুন: ১৪তম খণ্ড, ২০৪ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন: ১৮তম খণ্ড, ১৫৭ পৃষ্ঠা। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

আর এটি যার জন্য প্রবর্তিত হয়েছে তার মধ্যে এটি অধিক প্রকাশ্য ও সুপ্রসিদ্ধ; আমাদের এই মাসআলাটির ক্ষেত্রেও বিষয়টি তদ্রূপ। অতঃপর উমর ইবনে আবদুল আজিজ (রহ.) বলেছেন: "যদি তালাক এক হাজারও হতো, তবে 'আল-বাত্তাহ' (চূড়ান্ত বিচ্ছেদ) শব্দ ব্যবহারের ফলে তার কিছুই অবশিষ্ট থাকতো না। সুতরাং যে ব্যক্তি 'আল-বাত্তাহ' বলল, সে যেন চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছে গেল।" এটি ইমাম মালিক বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম দারাকুতনী আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: 'খালিইয়্যাহ' (মুক্ত), 'বারিয়্যাহ' (দায়মুক্ত), 'বাত্তাহ' (চূড়ান্ত), 'বায়িন' (বিচ্ছিন্ন) এবং 'হারাম' (নিষিদ্ধ) শব্দগুলো দ্বারা তিন তালাকই উদ্দেশ্য হয়, যতক্ষণ না সে অন্য কোনো স্বামী গ্রহণ করে ততক্ষণ তার জন্য সে হালাল হবে না। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, 'আল-বাত্তাহ' দ্বারা তিন তালাক বোঝায়; তবে এই বর্ণনাটির সনদ দুর্বল। দারাকুতনী এটি সংকলন করেছেন এবং মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা আল্লাহর আয়াতসমূহকে উপহাসের পাত্র বানিও না" এর আলোচনার সময় এটি ইনশাআল্লাহ বিস্তারিত আসবে।
সপ্তম মাসআলা— কোনো ব্যক্তি যদি তার স্ত্রীকে বলে: "আমি তোমাকে তালাক দিলাম", তবে সে স্ত্রী সহবাসকৃত হোক বা না হোক, এটি তালাকের একটি স্পষ্ট বা সরিহ শব্দ হওয়ার ব্যাপারে আলেমগণ দ্বিমত করেননি। সুতরাং যে ব্যক্তি তার স্ত্রীকে বলে: "তুমি তালাকপ্রাপ্তা", তবে তা হবে এক তালাক, যদি না সে এর চেয়ে বেশি সংখ্যার নিয়ত করে। আর সে যদি দুই বা তিন তালাকের নিয়ত করে, তবে তার নিয়ত অনুযায়ী তা কার্যকর হবে। আর সে যদি কোনো নিয়ত না করে, তবে তা এক তালাক হিসেবে গণ্য হবে এবং স্বামী তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার রাখবে। আর সে যদি বলে: "তুমি তালাকপ্রাপ্তা" এবং পরে দাবি করে যে: "আমি তো কেবল আক্ষরিক বন্ধন থেকে মুক্তির অর্থ উদ্দেশ্য করেছি", তবে তার এই দাবি গ্রহণ করা হবে না এবং তালাক অবধারিত হয়ে যাবে; যদি না সেখানে তার দাবির সত্যতার স্বপক্ষে কোনো প্রমাণ থাকে। আর যে ব্যক্তি বলে: "তুমি এক তালাকপ্রাপ্তা, তোমার ওপর আমার কোনো ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার নেই", তবে তার "কোনো ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার নেই" কথাটি বাতিল বলে গণ্য হবে এবং তার ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার বহাল থাকবে— এক তালাক বলার কারণে। কেননা এক তালাক কখনও তিন তালাক হয় না। তবে ইমাম মালিকের মতে, সে যদি তার কথা "তোমার ওপর আমার কোনো ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার নেই" দ্বারা তিন তালাকের নিয়ত করে, তবে তা তিন তালাকই হবে।
আর আলেমগণ ঐ ব্যক্তির শব্দের ব্যাপারে দ্বিমত করেছেন যে তার স্ত্রীকে বলে: "আমি তোমাকে পৃথক করে দিলাম", অথবা "আমি তোমাকে মুক্ত করে দিলাম", অথবা "তুমি মুক্ত", অথবা "তুমি দায়মুক্ত", অথবা "তুমি বিচ্ছিন্ন", অথবা "তোমার রশি তোমার পিঠে", অথবা "তুমি আমার জন্য হারাম", অথবা "তুমি তোমার পরিবারের সাথে মিলিত হও", অথবা "আমি তোমাকে তোমার পরিবারের কাছে দান করলাম", অথবা "আমি তোমার পথ ছেড়ে দিলাম", অথবা "তোমার ওপর আমার কোনো কর্তৃত্ব নেই"। এ প্রসঙ্গে ইমাম আবু হানিফা এবং আবু ইউসুফ বলেছেন: এটি তালাক-ই-বায়িন (বিচ্ছিন্নকারী তালাক)। আর ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: যখন কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে বলে, "তুমি তোমার নিজ বিষয়ের মালিক হও", অথবা "তোমার বিষয়টি তোমার ইখতিয়ারে", অথবা "তুমি তোমার পরিবারের সাথে যুক্ত হও" এবং তারা তা গ্রহণ করে নেয়, তবে তা হবে এক তালাক-ই-বায়িন। আর ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যে ব্যক্তি তার স্ত্রীকে বলে "আমি তোমাকে পৃথক করে দিলাম" অথবা "তোমাকে মুক্ত করে দিলাম", এটিও "তুমি তালাকপ্রাপ্তা" বলার ন্যায় তালাকের স্পষ্ট (সরিহ) শব্দের অন্তর্ভুক্ত। আবার তাঁর থেকে এটিও বর্ণিত হয়েছে যে, এটি একটি পরোক্ষ (কিনায়াহ) শব্দ, যার ক্ষেত্রে বক্তার নিয়তের দিকে প্রত্যাবর্তন করা হবে। স্ত্রী সহবাসকৃত হোক বা না হোক, তাকে জিজ্ঞাসা করা হবে যে সে তালাকের কত সংখ্যার নিয়ত করেছিল। ইবনুল মাওয়াজ বলেন: যার সাথে সহবাস করা হয়নি, তার ক্ষেত্রে ইমাম মালিকের দুটি মতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ মত হলো— এটি এক তালাক হবে, যদি না সে এর অধিক নিয়ত করে; ইবনুল কাসিম ও ইবনে আবদুল হাকামও অনুরূপ বলেছেন। আর আবু ইউসুফ বলেছেন: এটি তিন তালাক হবে; আর "আমি তোমাকে খুলা করে দিলাম" অথবা "তোমার ওপর আমার কোনো মালিকানা নেই" শব্দগুলোও একই বিধানভুক্ত।

(১) এই খণ্ডের ১৫৬ নম্বর পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

আর অন্যান্য সকল কিনায়াত (তালাকের অস্পষ্ট শব্দ) সম্পর্কে ইমাম মালিকের নিকট অভিমত হলো, বাসর সম্পন্ন হয়েছে এমন স্ত্রীর ক্ষেত্রে তা তিন তালাক হিসেবে গণ্য হবে এবং এতে বক্তার নিয়তের (ইচ্ছার) কোনো সুযোগ থাকবে না; তবে যার সাথে বাসর সম্পন্ন হয়নি, তার ক্ষেত্রে নিয়তের বিবেচনা করা হবে। যদি স্বামী কসম করে বলে যে সে এক তালাকের নিয়ত করেছিল, তবে সে (বাসর সম্পন্ন স্ত্রীর ক্ষেত্রে) সাধারণ পাণিপ্রার্থীদের একজন গণ্য হবে (অর্থাৎ নতুন করে বিবাহ করা আবশ্যক হবে); কেননা বাসর সম্পন্ন হওয়া স্ত্রীকে তিন তালাক ব্যতীত সম্পূর্ণ মুক্ত, পৃথক বা বিচ্ছিন্ন করা সম্ভব নয়।

পক্ষান্তরে বাসর না হওয়া স্ত্রীর ক্ষেত্রে এক তালাকই তাকে মুক্ত ও বিচ্ছিন্ন করার জন্য যথেষ্ট। ইমাম মালিক এবং তাঁর একদল অনুসারী থেকে বর্ণিত হয়েছে—যা মদীনার একদল আলেমেরও অভিমত—যে, এই শব্দগুলোর সবকটিতেই নিয়তের বিবেচনা করা হবে এবং তালাকের ক্ষেত্রে স্বামী যা নিয়ত করবেন তা-ই তার ওপর বর্তাবে। আবার তাঁর (ইমাম মালিক) থেকে বিশেষভাবে 'আল-বাত্তাহ' শব্দের ক্ষেত্রে অন্যান্য কিনায়াতের বিপরীতে বর্ণিত হয়েছে যে, বাসর সম্পন্ন হোক বা না হোক, এতে নিয়তের অবকাশ নেই (অর্থাৎ তা তিন তালাকই হবে)। সুফিয়ান সাওরী, আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীরা বলেছেন: এই সব ক্ষেত্রেই স্বামীর নিয়তের সুযোগ রয়েছে; যদি তিনি তিন তালাকের নিয়ত করেন তবে তা তিন তালাক হবে, আর যদি এক তালাকের নিয়ত করেন তবে তা এক তালাকে বাঈন (বিচ্ছিন্নকারী তালাক) হবে এবং স্ত্রী নিজের সিদ্ধান্তের ব্যাপারে পূর্ণ ক্ষমতার অধিকারী হবেন।

আর যদি তিনি দুই তালাকের নিয়ত করেন তবে তা এক তালাক হিসেবে গণ্য হবে। ইমাম যুফার বলেছেন: যদি দুই তালাকের নিয়ত করেন তবে তা দুই তালাকই হবে। ইমাম শাফিঈ বলেছেন: এসকল শব্দের ক্ষেত্রে তিনি তালাকদাতা হিসেবে গণ্য হবেন না যতক্ষণ না তিনি বলেন যে 'আমি আমার এই উক্তি দ্বারা তালাকই উদ্দেশ্য করেছি', অতঃপর তিনি যা নিয়ত করবেন তা-ই কার্যকর হবে। যদি তিনি তিনের কম তালাকের নিয়ত করেন তবে তা 'তালাকে রাজঈ' (প্রত্যাবর্তনযোগ্য তালাক) হবে; এমনকি তিনি যদি এক 'তালাকে বাঈন' প্রদানের ইচ্ছাও করেন তবুও তা 'রাজঈ' হিসেবেই গণ্য হবে। ইমাম ইসহাক বলেছেন: তালাকের সদৃশ প্রতিটি কথাই সেই পরিমাণ তালাক হিসেবে গণ্য হবে যা স্বামী নিয়ত করবেন।

আবু সাওর বলেছেন: এটি এক তালাকে রাজঈ এবং তাঁর নিয়ত সম্পর্কে কোনো জিজ্ঞাসা করা হবে না। ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি খুলা' অথবা ঈলা (শপথ করে সহবাস বর্জন) ব্যতীত অন্য কোনো ক্ষেত্রে 'তালাকে বাঈন' মনে করতেন না এবং এটিই তাঁর থেকে সংরক্ষিত অভিমত; কথাটি আবু উবায়দ উল্লেখ করেছেন। ইমাম বুখারী অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন: 'পরিচ্ছেদ: যখন স্বামী বলে—আমি তোমাকে পৃথক করলাম, অথবা তোমাকে মুক্ত করলাম, অথবা তুমি বিযুক্ত, অথবা তুমি বিচ্ছিন্ন, কিংবা এমন কিছু যার দ্বারা তালাক বুঝায়, তবে তা তার নিয়তের ওপর নির্ভরশীল।' তাঁর এই উক্তি—'বা যার দ্বারা তালাক বুঝায়'—কুফাবাসী ফকীহগণ, শাফিঈ এবং ইসহাকের মতের দিকে ইঙ্গিত বহন করে।

এর সপক্ষে প্রমাণ হলো, প্রতিটি শব্দ যা তালাক ও তালাক ব্যতিরেকে অন্য অর্থ প্রকাশের সম্ভাবনা রাখে, তার মাধ্যমে তালাক অবধারিত করা বৈধ হবে না যতক্ষণ না বক্তা বলেন যে তিনি এর দ্বারা তালাকই ইচ্ছা করেছেন; এমতাবস্থায় তার নিজের স্বীকৃতির ভিত্তিতেই তা সাব্যস্ত হবে। এমতাবস্থায় নিকাহ (বিবাহ) বাতিল করা জায়েজ হবে না, কারণ ওলামায়ে কিরাম নিশ্চিতভাবে নিকাহ সঠিক হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আবু উমর বলেন: স্ত্রীর প্রতি স্বামীর উক্তি যেমন—'তুমি ইদ্দত পালন করো', অথবা 'আমি তোমাকে মুক্ত করে দিয়েছি', অথবা 'তোমার লাগাম তোমার কাঁধে (অর্থাৎ তুমি স্বাধীন)', এসবের অর্থ সম্পর্কে ইমাম মালিকের বর্ণনায় ভিন্নতা রয়েছে।

একবার তিনি বলেছেন: এতে নিয়তের সুযোগ নেই এবং তা তিন তালাক। আবার অন্যবার বলেছেন: বাসর সম্পন্ন হোক বা না হোক—সব ক্ষেত্রেই নিয়তের সুযোগ থাকবে, আর আমি এই শেষোক্ত মতটিই পোষণ করি। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: জমহুর ওলামায়ে কিরাম যে মত গ্রহণ করেছেন এবং ইমাম মালিক থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে এসকল শব্দে নিয়তের বিবেচনা করা হবে এবং তদনুসারে বিচার করা হবে—সেটিই বিশুদ্ধ। কেননা আমরা এর স্বপক্ষে দলিল ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি এবং আবু দাউদ কর্তৃক বর্ণিত সহীহ হাদিসও এর স্বপক্ষে বিদ্যমান।