তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ১৩৬-১৪০

বাংলা তাফসীর

ইবনে মাজাহ, দারা কুতনী ও অন্যান্যরা ইয়াজিদ ইবনে রুকানাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: রুকানাহ ইবনে আবদ ইয়াজিদ তার স্ত্রীকে চূড়ান্তভাবে তালাক দিলেন। অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বিষয়টি জানালেন। নবীজি বললেন: "আল্লাহর শপথ করে বলো, তুমি কি কেবল এক তালাকের ইচ্ছা করেছিলে?" রুকানাহ বললেন: "আল্লাহর শপথ, আমি কেবল এক তালাকেরই ইচ্ছা করেছিলাম।" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে তার স্ত্রী ফিরিয়ে দিলেন। ইবনে মাজাহ বলেন: আমি আবুল হাসান আত-তানাফিসিকে বলতে শুনেছি: "এই হাদীসটি কতই না মর্যাদাপূর্ণ!" ইমাম মালিক জনৈক ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যে তার স্ত্রীকে বলে: "তুমি আমার কাছে মৃত প্রাণী, রক্ত এবং শূকরের মাংসের মতো": আমার মতে এটি চূড়ান্ত তালাক হিসেবে গণ্য হবে, যদিও তার কোনো নিয়ত না থাকে।

ফলে অন্য স্বামী গ্রহণ করা ছাড়া সে তার জন্য আর হালাল হবে না। ইমাম শাফিঈর মতে: যদি সে তালাকের ইচ্ছা করে তবে তা তালাক হবে এবং তালাকের সংখ্যার ক্ষেত্রেও সে যা ইচ্ছা করবে তা-ই কার্যকর হবে। আর যদি সে তালাকের ইচ্ছা না করে, তবে শপথ করার পর তা কিছুই নয়। আবু উমর বলেন: তালাকের সকল রূপক শব্দের ক্ষেত্রে এই অধ্যায়ের মূল ভিত্তি হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত সেই ঘটনা—তিনি যাকে বিবাহ করেছিলেন, যখন সে বলেছিল: "আমি আপনার থেকে আল্লাহর কাছে পানাহ চাচ্ছি," তখন তিনি বলেছিলেন—"তুমি মহান আশ্রয়দাতার কাছে আশ্রয় নিয়েছ, তোমার পরিবারের কাছে চলে যাও।" ফলে সেটি তালাক হিসেবে গণ্য হয়েছিল।

অন্যদিকে কা'ব ইবনে মালিক যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক তার স্ত্রী থেকে আলাদা থাকার নির্দেশপ্রাপ্ত হয়ে তাকে বলেছিলেন: "তোমার পরিবারের কাছে চলে যাও," তখন সেটি তালাক হয়নি। এটি প্রমাণ করে যে, এই শব্দটি নিয়তের মুখাপেক্ষী এবং বক্তা যা নিয়ত করে তা ছাড়া অন্য কোনো ফয়সালা এতে দেওয়া হবে না। বিচ্ছেদ বা অন্য কিছুর সম্ভাবনা রাখে এমন সকল রূপক শব্দের ক্ষেত্রেও একই বিধান। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। পক্ষান্তরে যেসব শব্দ তালাকের শব্দের অন্তর্ভুক্ত নয় এবং যেগুলোর দ্বারা বিচ্ছেদের রূপক অর্থও প্রকাশ পায় না, অধিকাংশ আলেম সেগুলোর মাধ্যমে তালাক কার্যকর করেন না, যদিও বক্তা তা উদ্দেশ্য করে থাকে।

ইমাম মালিক বলেছেন: যে ব্যক্তি যেকোনো শব্দের মাধ্যমে তালাকের ইচ্ছা করবে, তার উপর তালাক অবধারিত হবে; এমনকি যদি সে বলে: "খাও, পান করো, দাঁড়াও কিংবা বসো।" এই বিষয়ে মালিকের অনুসারীগণ ছাড়া অন্য কেউ তাঁর অনুবর্তী হননি। মহান আল্লাহর বাণী: (আর তোমাদের জন্য হালাল নয় যে, তোমরা তাদেরকে যা প্রদান করেছ তা থেকে কোনো কিছু গ্রহণ করবে; তবে যদি তারা উভয়ে আশঙ্কা করে যে তারা আল্লাহর সীমারেখা রক্ষা করতে পারবে না। সুতরাং যদি তোমরা আশঙ্কা করো যে তারা আল্লাহর সীমারেখা রক্ষা করতে পারবে না, তবে স্ত্রী যা দিয়ে মুক্তিপণ দেয় তাতে তাদের উভয়ের কোনো পাপ নেই।

এগুলো আল্লাহর নির্ধারিত সীমা, সুতরাং তোমরা তা লঙ্ঘন করো না। আর যারা আল্লাহর সীমা লঙ্ঘন করে, তারাই মূলত জালেম।) এতে পনেরোটি মাসআলা রয়েছে: প্রথম—মহান আল্লাহর বাণী: (আর তোমাদের জন্য হালাল নয় যে, তোমরা তাদেরকে যা প্রদান করেছ তা থেকে কোনো কিছু গ্রহণ করবে) "যে" শব্দটি "হালাল হওয়া" ক্রিয়ার কারণে রফ' (কর্তৃকারকীয়) অবস্থায় রয়েছে। এই আয়াতটি স্বামীদের প্রতি সম্বোধন; তাদের স্ত্রীদের ক্ষতিগ্রস্ত করার উদ্দেশ্যে কোনো কিছু গ্রহণ করতে তাদের নিষেধ করা হয়েছে। আর এটিই হলো খুলআ, যা কেবল তখনই সঠিক হয় যখন পুরুষটি এককভাবে ক্ষতির কারণ না হয়।

আর এখানে বিশেষভাবে "যা প্রদান করেছ" এর কথা উল্লেখ করা হয়েছে...

বাংলা তাফসীর

স্বামীগণ তাদের স্ত্রীদের নিকট থেকে [চাবে], কারণ মানুষের মাঝে প্রচলিত রীতি হলো যে, বিবাদ ও সম্পর্কের অবনতির সময় পুরুষ তার হাত থেকে স্ত্রীর জন্য মহর ও আসবাবপত্র হিসেবে যা নির্গত হয়েছে তা ফেরত চায়; এ কারণেই এটি বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। বলা হয়েছে যে, আল্লাহ তাআলার বাণী "এবং এটি হালাল নয়" হলো তাঁর বাণী "তালাক দুইবার" এবং "অতঃপর সে যদি তাকে তালাক দেয়" -এই দুইয়ের মাঝে একটি মধ্যবর্তী বাক্য। দ্বিতীয়ত- জমহুর ওলামায়ে কেরাম এই মত পোষণ করেন যে, তালাকের বিনিময়ে মুক্তিপণ গ্রহণ করা বৈধ। আর তারা এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, স্ত্রীর অবাধ্যতা এবং দাম্পত্য সম্পর্কের অবনতি যদি স্ত্রীর পক্ষ থেকে না হয়, তবে তার নিকট থেকে কিছু গ্রহণ করা নিষিদ্ধ।

ইবনুল মুনযির নুমান থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: যদি যুলুম ও অবাধ্যতা স্বামীর পক্ষ থেকে হয় এবং স্ত্রী খুলা করে, তবে তা বৈধ ও কার্যকর হবে, কিন্তু স্বামী গুনাহগার হবে। সে যা করেছে তা তার জন্য হালাল নয়, তবে সে যা গ্রহণ করেছে তা ফিরিয়ে দিতে তাকে বাধ্য করা হবে না। ইবনুল মুনযির বলেন: তার এই বক্তব্য আল্লাহর কিতাবের বাহ্যিক অর্থের বিরোধী, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সাব্যস্ত হাদিসের বিরোধী এবং আলেমগণের সাধারণ ঐকমত্যের পরিপন্থী। আমি মনে করি না যে, যদি কাউকে বলা হতো: "ভুল অন্বেষণে তোমার সর্বাত্মক চেষ্টা ব্যয় করো", তবে সে এর চেয়ে বড় কোনো ভুল খুঁজে পেত যে, কিতাব যেখানে কোনো বিষয়কে হারাম বলছে, সেখানে কেউ এর সরাসরি বিপরীত অবস্থান নিয়ে বলছে: "বরং এটি জায়েয এবং যা গ্রহণ করা হয়েছে তা ফেরত দিতে বাধ্য করা হবে না।" আবুল হাসান ইবনে বাত্তাল বলেন: ইবনুল কাসিম ইমাম মালিক থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আর এই বক্তব্য মহান আল্লাহর কিতাবের প্রকাশ্য অর্থের পরিপন্থী এবং সাবিত-এর স্ত্রীর হাদিসেরও বিরোধী, যা সামনে আসবে। তৃতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: (যদি তারা উভয়ে আশঙ্কা করে যে, তারা আল্লাহর সীমাসমূহ রক্ষা করতে পারবে না)। আল্লাহ তাআলা এই আয়াতে আল্লাহর সীমাসমূহ রক্ষা করতে না পারার আশঙ্কা ব্যতিরেকে কিছু গ্রহণ করা হারাম করেছেন এবং যে ব্যক্তি সীমা লঙ্ঘন করবে তার জন্য শাস্তির হুঁশিয়ারি দিয়ে এই হারাম হওয়াকে সুনিশ্চিত করেছেন। এর অর্থ হলো, তাদের প্রত্যেকের নিজের সম্পর্কে এমন ধারণা হওয়া যে, মনের কোনো অপছন্দনীয় ভাবের কারণে সে সঙ্গীর প্রতি বৈবাহিক যে অধিকার ওয়াজিব তা আদায় করতে পারবে না; এমতাবস্থায় স্ত্রীর জন্য ফিদিয়া দেওয়া এবং স্বামীর জন্য তা গ্রহণ করাতে কোনো দোষ নেই।

এখানে সম্বোধন করা হয়েছে স্বামী-স্ত্রী উভয়কে। "তারা উভয়ে আশঙ্কা করে" বাক্যে সর্বনামটি তাদের দুজনের প্রতি নির্দেশিত এবং "যে তারা রক্ষা করতে পারবে না" অংশটি কর্ম। আর "আশঙ্কা করা" ক্রিয়াটি একটি কর্ম গ্রহণ করে। এরপর বলা হয়েছে: এই আশঙ্কা এখানে জ্ঞান অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ তারা জানবে যে তারা আল্লাহর সীমাসমূহ রক্ষা করতে পারবে না। এটি প্রকৃত ভয়ের অন্তর্ভুক্ত, আর তা হলো কোনো অপছন্দনীয় বিষয় ঘটার ব্যাপারে শঙ্কিত হওয়া, যা মূলত ধারণার অর্থেরই কাছাকাছি। আরও বলা হয়েছে: "যদি তারা উভয়ে আশঙ্কা করে" হলো একটি বিচ্ছিন্ন ব্যতিক্রম, অর্থাৎ: তবে যদি নারীদের পক্ষ থেকে অবাধ্যতা প্রকাশ পায় তবে ফিদিয়া গ্রহণে তোমাদের কোনো গুনাহ নেই।

হামযাহ শব্দটি ‘ইউখাফা’ (কর্মবাচ্যে) পড়েছেন, যার কর্তা উহ্য রয়েছে এবং সেই কর্তা হলো শাসক ও বিচারকগণ; আবু উবাইদ এই কিরাতটি পছন্দ করেছেন। তিনি বলেন: মহান আল্লাহর বাণী "যদি তোমরা আশঙ্কা করো"-এর কারণে তিনি এটি বেছে নিয়েছেন।(১). 'বি' পাণ্ডুলিপিতে: মানুষের মাঝে।(২). 'হা' এবং 'বি' পাণ্ডুলিপিতে: ভালোবাসা।

বাংলা তাফসীর

তিনি বলেন: এতে (আল্লাহ) স্বামী-স্ত্রী ব্যতীত অন্যদের জন্য ভীতির বিষয়টি নির্ধারণ করেছেন। যদি তিনি স্বামী-স্ত্রীকে উদ্দেশ্য করতেন তবে বলতেন: "যদি তারা উভয়ে (স্বামী-স্ত্রী) ভয় করে"। আর এতে তাদের জন্য দলিল রয়েছে যারা খুল' এর বিষয়টি বিচারকের ইখতিয়ারভুক্ত মনে করেন। আমি বলি: এটি সাঈদ ইবনে জুবায়ের, হাসান এবং ইবনে সীরীনের মত। শু'বাহ বলেন: আমি কাতাদাহকে জিজ্ঞেস করলাম, হাসান খুল' এর বিষয়টি বিচারকের নিকট পেশ করার বিধান কার কাছ থেকে গ্রহণ করেছেন? তিনি বললেন: যিয়াদ থেকে, আর তিনি উমর ও আলীর নিয়োগকৃত গভর্নর ছিলেন। আন-নাহহাস বলেন: এটি যিয়াদের পক্ষ থেকে সুপরিচিত। তবে এই মতের বিশেষ কোনো ভিত্তি নেই, কারণ যখন একজন ব্যক্তি তার স্ত্রীকে খুল' প্রদান করে, তখন তা কেবল তাদের পারস্পরিক সন্তুষ্টির ভিত্তিতেই সম্পাদিত হয়। আর বিচারক তাকে এর জন্য বাধ্য করতে পারেন না। সুতরাং যারা বলেন এটি বিচারকের উপর নির্ভরশীল, তাদের কথার কোনো যৌক্তিকতা নেই। আবু উবাইদের পছন্দকৃত মতটি প্রত্যাখ্যাত হয়েছে। আর আমি তার পছন্দের মধ্যে এই শব্দটির চেয়ে অধিকতর অপ্রাসঙ্গিক কিছু আর দেখিনি; কারণ ব্যাকরণিক গঠন, শব্দ বিন্যাস বা অর্থ—কোনো দিক থেকেই এটি অপরিহার্য নয়।
ব্যাকরণের দিক থেকে কথা হলো, আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ পাঠ করেছেন "পাছে তোমরা ভয় করো"। এটি আরবি ভাষায় যখন কর্মবাচ্যে (প্যাসিভ ভয়েস) রূপান্তরিত হয়, তখন বলা হয়: "পাছে ভয় করা হয়"। আর শব্দের দিক থেকে কথা হলো, যদি মূল শব্দটি "তারা দুজন ভয় করে" (দ্বিবচন) হত, তবে বলা আবশ্যক ছিল: "যদি আশঙ্কা করা হয়"। আর অর্থের দিক থেকে কথা হলো, এটি বলা অত্যন্ত দূরবর্তী বিষয় যে: "তোমাদের জন্য তারা যা প্রদান করেছ তা থেকে কোনো কিছু গ্রহণ করা বৈধ নয়, যতক্ষণ না অন্য কেউ (স্বামী-স্ত্রী ছাড়া) ভয় করে"। মহান আল্লাহ তো এটি বলেননি যে: "বিচারকের জন্য স্ত্রীর কাছ থেকে বিনিময় গ্রহণ করাতে তোমাদের কোনো পাপ নেই", যাতে করে খুল' বিষয়টি বিচারকের আওতায় পড়ে। ইমাম তহাবী বলেন: উমর, উসমান ও ইবনে উমর থেকে বিচারক ছাড়াই খুল' জায়েজ হওয়ার বিষয়টি সহীহ সূত্রে প্রমাণিত। আর বিবাহ ও তালাক যেমন বিচারক ছাড়া বৈধ, খুল'ও তেমনি। এটিই অধিকাংশ আলেমের অভিমত।
চতুর্থ মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: "যদি তোমরা ভয় করো যে তারা উভয়ে আল্লাহর সীমারেখা রক্ষা করতে পারবে না", অর্থাৎ তারা উভয়ে আল্লাহর নির্ধারিত সীমারেখা বজায় রাখতে পারবে না। "আল্লাহর সীমারেখা" বলতে এখানে তাদের পরস্পরের প্রতি সদাচার এবং দাম্পত্য জীবনের সুন্দর ব্যবহারের ক্ষেত্রে যা ওয়াজিব, তা বুঝানো হয়েছে। আর এই সম্বোধন বিচারক এবং যারা এ জাতীয় বিষয়ে মধ্যস্থতা করেন তাদের প্রতি, যদিও তারা বিচারক না হন। আর আল্লাহর সীমারেখা কায়েম না করার অর্থ হলো স্ত্রীর পক্ষ থেকে স্বামীর অধিকারকে তুচ্ছ জ্ঞান করা এবং স্বামীর আনুগত্যে অবহেলা করা; ইবনে আব্বাস, মালিক ইবনে আনাস এবং জমহুর ফকিহগণ এমনটিই বলেছেন। হাসান ইবনুল হাসান এবং তাঁর অনুসারী একদল বলেছেন: যখন স্ত্রী বলবে যে, "আমি তোমার কোনো নির্দেশ মানবো না, তোমার জন্য অপবিত্রতা থেকে গোসল করবো না এবং তোমার শপথ পূর্ণ করবো না", তখন খুল' করা বৈধ হবে। শাবী বলেন: "আল্লাহর সীমারেখা কায়েম না রাখা" বলতে আল্লাহর আনুগত্য না করাকে বুঝানো হয়েছে, কারণ পারস্পরিক ক্ষোভ আনুগত্য ত্যাগের দিকে ধাবিত করে। আতা ইবনে আবি রাবাহ বলেন: খুল' করা এবং বিনিময় গ্রহণ করা বৈধ হবে যখন স্ত্রী বলবে...

বাংলা তাফসীর

স্ত্রী তার স্বামীকে বলল: ‘আমি তোমাকে অপছন্দ করি এবং তোমাকে ভালোবাসি না,’ অথবা এই জাতীয় কিছু (তবে স্ত্রী বিনিময়ে যা প্রদান করে নিজেকে মুক্ত করে নেয়, তাতে তাদের উভয়ের কোনো গুনাহ নেই)। ইমাম বুখারী আইয়ুব, তিনি ইকরিমা এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সাবিত বিন কায়সের স্ত্রী নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! সাবিত বিন কায়সের চরিত্র কিংবা দ্বীনদারির ব্যাপারে আমার কোনো অভিযোগ নেই, কিন্তু আমি তার সাথে থাকতে পারছি না!’ তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: ‘তুমি কি তার বাগানটি তাকে ফিরিয়ে দেবে?’ তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ।’ ইবনে মাজাহ এটি কাতাদাহ, তিনি ইকরিমা এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জামিলা বিনতে সালুল নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন: ‘আল্লাহর কসম!

আমি সাবিতের দ্বীন বা চরিত্রের কোনো দোষ দিচ্ছি না, কিন্তু আমি ইসলামের মধ্যে থেকেও কুফর (অর্থাৎ স্বামীর অকৃতজ্ঞতা বা অবাধ্যতা) অপছন্দ করি; ঘৃণার কারণে আমি তার সাথে থাকতে পারছি না!’ তখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বললেন: ‘তুমি কি তার বাগানটি তাকে ফিরিয়ে দেবে?’ তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ।’ অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে (স্বামীকে) নির্দেশ দিলেন যেন সে তার থেকে বাগানটি গ্রহণ করে এবং এর অতিরিক্ত কিছু না নেয়। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি তাকে অত্যন্ত ঘৃণা করতেন, আর স্বামী তাকে অত্যন্ত ভালোবাসতেন।

অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) 'খুলা'র মাধ্যমে তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দিলেন এবং এটিই ছিল ইসলামের প্রথম 'খুলা'। ইকরিমা ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: ইসলামে সর্বপ্রথম যিনি ‘খুলা’ করেছিলেন তিনি ছিলেন আবদুল্লাহ বিন উবাইয়ের বোন। তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! আমার মাথা আর তার মাথা কখনো একত্রিত হবে না; আমি তাঁবুর এক পাশ তুলে দেখলাম যে তিনি একদল লোকের সাথে আসছেন, তাদের মধ্যে তিনি ছিলেন বর্ণে সবচেয়ে কালো, উচ্চতায় সবচেয়ে খাটো এবং চেহারায় সবচেয়ে কুৎসিত!’ তিনি বললেন: ‘তুমি কি তার বাগানটি তাকে ফিরিয়ে দেবে?’ তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ, আর তিনি চাইলে আমি আরও বেশি দেব।’ অতঃপর তিনি তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ করিয়ে দিলেন।

এই হাদিসটি 'খুলা'র মূল ভিত্তি এবং অধিকাংশ ফকীহগণ এরই ওপর একমত। ইমাম মালেক বলেন: আমি আলেমদের থেকে সর্বদা এটিই শুনে আসছি এবং আমাদের নিকট এটিই সর্বসম্মত অভিমত যে, স্বামী যদি স্ত্রীর কোনো ক্ষতি না করে, তার সাথে মন্দ আচরণ না করে এবং বিচ্ছেদের কারণটি স্বামীর পক্ষ থেকে না হয়, অথচ স্ত্রী বিচ্ছেদ কামনা করে, তবে বিনিময়ে স্ত্রী যা দিয়ে নিজেকে মুক্ত করতে চায় তার সবকিছুই স্বামীর জন্য গ্রহণ করা বৈধ, যেমনটি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাবিত বিন কায়সের স্ত্রীর ক্ষেত্রে করেছিলেন। আর যদি অবাধ্যতা স্বামীর পক্ষ থেকে হয়—যেমন সে স্ত্রীকে সংকটে ফেলে বা তাকে কষ্ট দেয়—তবে সে তার থেকে যা গ্রহণ করেছে তা ফিরিয়ে দেবে।

উকবা বিন আবিস সাহবা বলেন: আমি বকর বিন আব্দুল্লাহ আল-মুযানীকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যার স্ত্রী তার থেকে ‘খুলা’ করতে চায়। তিনি বললেন: ‘স্বামীর জন্য স্ত্রীর থেকে কোনো কিছু গ্রহণ করা বৈধ নয়।’ আমি বললাম: ‘তাহলে আল্লাহর কিতাবে মহান পরাক্রমশালীও মহিমান্বিত রবের এই বাণীর অবস্থা কী হবে: “যদি তোমরা আশঙ্কা করো যে, তারা আল্লাহর সীমাসমূহ রক্ষা করতে পারবে না, তবে স্ত্রী বিনিময়ে যা প্রদান করে নিজেকে মুক্ত করে নেয়, তাতে তাদের উভয়ের কোনো গুনাহ নেই”?’ তিনি বললেন: ‘এটি রহিত হয়ে গেছে।’ আমি বললাম: ‘তাহলে কোথায় এর বিধান রাখা হয়েছে?’ তিনি বললেন: ‘সূরা আন-নিসায়: “আর যদি তোমরা এক স্ত্রীর স্থলে অন্য স্ত্রী গ্রহণ করতে চাও এবং তাদের একজনকে তোমরা (প্রচুর সম্পদ) প্রদান করে থাকো...”’

বাংলা তাফসীর

"...অঢেল ধন-সম্পদ (মোহর হিসেবে) প্রদান করে থাকো, তবে তা থেকে কিছুই গ্রহণ করো না। তোমরা কি অপবাদ ও প্রকাশ্য পাপের মাধ্যমে তা গ্রহণ করবে? «১» । আন-নাহহাস বলেন: এটি একটি বিচ্ছিন্ন মত, যা এর বিচ্ছিন্নতার কারণে সর্বসম্মত সিদ্ধান্তের (ইজমা) বহির্ভূত। আয়াত দুটির একটি অন্যটিকে রহিত করে না যে নাসখ (রহিতকরণ) ঘটবে। কারণ তাঁর বাণী "যদি তোমরা আশঙ্কা করো" (আয়াতটি), সেই আয়াত দ্বারা অপসারিত হয়নি; কারণ যখন তারা উভয়ে এই আশঙ্কা করবে, তখন স্বামী "যদি তোমরা এক স্ত্রীর পরিবর্তে অন্য স্ত্রী গ্রহণ করতে চাও" বাণীর অন্তর্ভুক্ত হবে না, কারণ এটি বিশেষভাবে পুরুষদের জন্য।

আত-তাবারী বলেন: আয়াতটি সুপ্রতিষ্ঠিত (মুহকাম), এবং বকরের উক্তির কোনো অর্থ হয় না; কারণ স্ত্রী যদি নিজেই সম্পদ দিতে চায়, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাবিতের জন্য তাঁর স্ত্রীর নিকট থেকে যা তিনি তাকে দিয়েছিলেন তা গ্রহণ করা বৈধ করেছিলেন, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। পঞ্চম বিষয়—যারা খুলা (বিবাহবিচ্ছেদ)-কে কেবল বিবাদ ও ক্ষতির পরিস্থিতির সাথে নির্দিষ্ট মনে করেন, তারা এই আয়াতের ওপর নির্ভর করেছেন এবং একে খুলার জন্য একটি শর্ত হিসেবে গণ্য করেছেন। আবু দাউদ কর্তৃক আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস দ্বারা এটি সমর্থিত হয়েছে যে, হাবিবা বিনতে সাহল সাবিত ইবনে কায়েস ইবনে শাম্মাসের স্ত্রী ছিলেন।

সাবিত তাকে প্রহার করে তার কাঁধের হাড় ভেঙে ফেলেন। অতঃপর তিনি ফজরের পর রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে অভিযোগ করেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাবিতকে ডেকে বললেন: "তার কিছু সম্পদ গ্রহণ করো এবং তাকে পৃথক করে দাও।" তিনি বললেন: "হে আল্লাহর রাসুল, এটি কি বৈধ হবে?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" সাবিত বললেন: "আমি তাকে দুটি বাগান মোহর হিসেবে দিয়েছিলাম এবং সেগুলো তার কাছেই আছে।" নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "সে দুটি গ্রহণ করো এবং তাকে পৃথক করে দাও।" অতঃপর তিনি তা গ্রহণ করলেন এবং তাকে পৃথক করে দিলেন।

তবে জমহুর (অধিকাংশ) ফকিহগণের অভিমত হলো, কোনো ক্ষতির অভিযোগ ছাড়াও খুলা জায়েজ, যেমনটি বুখারি ও অন্যান্যদের হাদিস দ্বারা প্রমাণিত। আর আলোচ্য আয়াতের ক্ষেত্রে কোনো অকাট্য যুক্তি নেই, কারণ আল্লাহ তায়ালা একে শর্ত হিসেবে উল্লেখ করেননি; বরং তিনি এটি উল্লেখ করেছেন কারণ খুলার ক্ষেত্রে অধিকাংশ সময় এমন পরিস্থিতিই ঘটে থাকে। সুতরাং বক্তব্যটি প্রচলিত সাধারণ অবস্থার ওপর ভিত্তি করে এসেছে। আর যা সংশয় দূর করে এবং নিশ্চিত জ্ঞান দান করে তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: "যদি তারা সন্তুষ্ট চিত্তে তোমাদের জন্য তার (মোহরের) কিছু অংশ ছেড়ে দেয়, তবে তোমরা তা স্বাচ্ছন্দ্যে ও তৃপ্তির সাথে ভোগ করো।" ষষ্ঠ বিষয়—আল্লাহ তায়ালা যখন বললেন: "স্ত্রী যা বিনিময় হিসেবে প্রদান করে তাতে তাদের উভয়ের কোনো গুনাহ নেই," এটি প্রমাণ করে যে, স্ত্রীকে যা প্রদান করা হয়েছে তার চেয়ে বেশি পরিমাণ দিয়ে খুলা করা বৈধ।

এ বিষয়ে ওলামাগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক, শাফিঈ, আবু হানিফা, তাঁদের অনুসারীগণ এবং আবু সাওর বলেছেন: তারা উভয়ে যে পরিমাণে সম্মত হয় তার বিনিময়ে খুলা জায়েজ, তা মোহরের চেয়ে কম হোক বা বেশি। বর্ণিত হয়েছে যে...(১). ৫ম খণ্ড, ৯৮ ও ২৪ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). মূল পাঠে: "তার কিছু অংশ"। এটি সুনানে আবু দাউদ থেকে সংশোধন করা হয়েছে। "নুগদ" (নুনের ওপর পেশ বা জবর এবং গাইনের সাকিনসহ): কাঁধের উপরিভাগ; বলা হয় এটি প্রান্তদেশের পাতলা হাড়।(৩). মূল পাঠে: "তার হাতে যা আছে তার সাথে"। এটি সুনানে আবু দাউদ থেকে সংশোধন করা হয়েছে।(৪). ৫ম খণ্ড, ৯৮ ও ২৪ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।