তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ১৫১-১৫৫

বাংলা তাফসীর

ওসমান, যায়িদ ইবনে সাবিত এবং যুবাইর (রা.) এর নিকট এর বিপরীত মত বর্ণিত হয়েছে। তা হলো, মনিব যদি তার (দাসীর) সাথে সহবাস করেন এবং এর দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য প্রতারণা কিংবা (প্রথম স্বামীর জন্য) হালাল করা না হয়, তবে মালিকানা স্বত্ব তাকে হালাল করে দেয়; এবং সে নতুন প্রস্তাব ও মোহরানার মাধ্যমে পুনরায় তার (প্রথম) স্বামীর নিকট ফিরে যেতে পারবে। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক; কেননা মহান আল্লাহ বলেছেন: "যতক্ষণ না সে অন্য স্বামীকে বিবাহ করে।" আর মনিব কেবল মালিকানা স্বত্বের মাধ্যমেই কর্তৃত্ব লাভ করেন, আর বিষয়টি সুস্পষ্ট। সপ্তম মাসআলা— ইমাম মালিকের 'মুয়াত্তা'-তে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁর নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব এবং সুলাইমান ইবনে ইয়াসারকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যে তার এক দাসীর সাথে তার দাসের বিবাহ দিয়েছিল।

অতঃপর দাসটি তাকে অকাট্য তালাক প্রদান করে। পরে মনিব তাকে (দাসীটিকে) ওই দাসের নিকট উপহার স্বরূপ দান করেন। এমতাবস্থায় সে কি মালিকানা স্বত্বের ভিত্তিতে তার জন্য হালাল হবে? তাঁরা উভয়ে বললেন: না, সে তার জন্য হালাল হবে না যতক্ষণ না সে অন্য স্বামী গ্রহণ করে। অষ্টম মাসআলা— ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত যে, তিনি ইবনে শিহাবকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যার অধীনে স্ত্রী হিসেবে একজন দাসী ছিল। অতঃপর তিনি তাকে ক্রয় করে নেন অথচ ইতিপূর্বে তাকে এক তালাক দিয়েছিলেন। তিনি (ইবনে শিহাব) বললেন: মালিকানা স্বত্বের কারণে সে তার জন্য হালাল থাকবে যতক্ষণ না সে তাকে অকাট্য তালাক প্রদান করে।

আর যদি সে তাকে অকাট্য তালাক প্রদান করে, তবে মালিকানা স্বত্বের কারণেও সে তার জন্য হালাল হবে না যতক্ষণ না সে অন্য স্বামী গ্রহণ করে। আবু উমর বলেন: ওলামায়ে কেরামের একটি বড় জামাত এবং ফতোয়ার ইমামগণ এই মতের ওপরই রয়েছেন: মালিক, সাওরী, আওযাঈ, শাফিঈ, আবু হানিফা, আহমাদ, ইসহাক এবং আবু সাওর। তবে ইবনে আব্বাস, আতা, তাউস এবং হাসান বলতেন: যে ব্যক্তি তাকে অকাট্য তালাক দিয়েছে, সে যদি তাকে ক্রয় করে নেয় তবে মালিকানা স্বত্বের কারণে সে তার জন্য হালাল হয়ে যাবে; মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাপকতার ভিত্তিতে: "অথবা তোমাদের ডান হাত যাদের মালিক হয়েছে"।

আবু উমর বলেন: এই কথাটি ভুল; কারণ মহান আল্লাহর বাণী "অথবা তোমাদের ডান হাত যাদের মালিক হয়েছে" মা ও বোনদের হালাল করে না, তেমনিভাবে অন্যান্য হারাম নারীদের ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য। নবম মাসআলা— যদি কোনো মুসলিম তার জিম্মি স্ত্রীকে তিন তালাক দেয়, অতঃপর কোনো জিম্মি ব্যক্তি তাকে বিবাহ করে এবং তার সাথে সহবাস করে, এরপর তাকে তালাক দেয়— তবে একদল আলিম বলেন: ওই জিম্মি ব্যক্তি তার জন্য স্বামী হিসেবে গণ্য হবে এবং তার জন্য প্রথম স্বামীর নিকট ফিরে যাওয়া বৈধ। হাসান, যুহরী, সুফিয়ান সাওরী, শাফিঈ, আবু উবাইদ এবং আসহাবে রায় এরূপই বলেছেন।

ইবনুল মুনযির বলেন: আমরাও একই কথা বলি; কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: "যতক্ষণ না সে অন্য স্বামীকে বিবাহ করে", আর খ্রিস্টান ব্যক্তিটিও একজন স্বামী। ইমাম মালিক এবং রাবীআ বলেন: এটি তাকে হালাল করবে না। দশম মাসআলা— জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামায়ে কেরামের মতে ফাসিদ বিবাহ তিন তালাকপ্রাপ্তা নারীকে হালাল করে না। মালিক, সাওরী, শাফিঈ, আওযাঈ, আসহাবে রায়, আহমাদ, ইসহাক এবং আবু উবাইদ— তাঁরা সকলেই বলেন: সহিহ বিবাহ ব্যতীত সে প্রথম স্বামীর জন্য হালাল হবে না। হাকাম বলতেন: সে স্বামী হিসেবে গণ্য হবে। ইবনুল মুনযির বলেন: সে স্বামী নয়।(১). দ্রষ্টব্য: ৫ খণ্ড, ২০ পৃষ্ঠা।(২).

'বা' এবং 'যা' পাণ্ডুলিপি থেকে সংগৃহীত অতিরিক্ত অংশ।(৩). কোনো কোনো মূলে রয়েছে: "… এবং সুফিয়ান ও সাওরী, সংযোজক অব্যয় 'ওয়াও' যোগে"।

বাংলা তাফসীর

কারণ তাদের উভয়ের মাঝে জিহার, ঈলা এবং লি'আন সংক্রান্ত স্বামীদের বিধানসমূহ সাব্যস্ত নেই। এবং আহলে ইলমদের (বিদ্বানদের) মধ্যে যাদের বক্তব্য সংরক্ষিত আছে, তারা সকলে এ বিষয়ে ঐক্যমত্য পোষণ করেছেন যে, নারী যদি প্রথম স্বামীকে বলে: "আমি বিবাহ করেছি এবং আমার স্বামী আমার সাথে সহবাস করেছে" এবং স্বামী তাকে সত্যবাদী বলে মনে করে, তবে সে প্রথম স্বামীর জন্য হালাল হবে। ইমাম শাফেঈ বলেন: তাকওয়া বা সাবধানতা হলো এটি না করা (স্ত্রী হিসেবে গ্রহণ না করা), যদি তার মনে এমন ধারণা জন্মে যে নারীটি তার কাছে মিথ্যা বলছে। একাদশ মাসআলা- এই অধ্যায়ে উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে কঠোর হুঁশিয়ারি বর্ণিত হয়েছে, আর তা হলো তাঁর এই উক্তি: "আমার কাছে যদি কোনো মুহাল্লিল (চুক্তিভিত্তিক বিবাহকারী) এবং যার জন্য হালাল করা হয় (মুহাল্লাল লাহু)-কে আনা হয়, তবে আমি অবশ্যই তাদের উভয়কে পাথর মেরে হত্যা (রজম) করব।" ইবনে উমর (রা.) বলেন: তাহলিল হলো ব্যভিচার; তারা ব্যভিচারী হিসেবেই গণ্য হবে যদিও তারা বিশ বছর একত্রে বসবাস করে।

আবু উমর (ইবনে আব্দুল বার) বলেন: উমর (রা.)-এর উক্তিটি কঠোরতা বা ধমক প্রদর্শন ছাড়া অন্য কোনো অর্থ বহন করে না। কারণ তাঁর থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এমন ব্যক্তির ওপর থেকে দণ্ডবিধি (হদ) প্রত্যাহার করেছেন যে অজ্ঞতাবশত কোনো হারাম যোনিতে সহবাস করেছিল এবং তিনি তাকে অজ্ঞতার কারণে ওজর কবুল করেছিলেন। তাই এখানেও ব্যাখ্যামূলক অর্থ গ্রহণ করাই অধিকতর শ্রেয়; আর এতে কোনো মতভেদ নেই যে তার ওপর রজম বা পাথর নিক্ষেপের শাস্তি কার্যকর হবে না। মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যদি সে তাকে তালাক দেয় তবে তাদের উভয়ের জন্য কোনো গুনাহ নেই যদি তারা পুনরায় পরস্পর মিলিত হয়, যদি তারা মনে করে যে তারা আল্লাহর সীমারেখা রক্ষা করতে পারবে।

আর এগুলো আল্লাহর সীমারেখা, যা তিনি জ্ঞানী সম্প্রদায়ের জন্য স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন) এতে চারটি মাসআলা রয়েছে: প্রথম মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতঃপর যদি সে তাকে তালাক দেয়) এখানে দ্বিতীয় স্বামীকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে। (তবে তাদের উভয়ের জন্য কোনো গুনাহ নেই) অর্থাৎ নারী এবং প্রথম স্বামীর; ইবনে আব্বাস (রা.) এটিই বলেছেন এবং এতে কোনো মতভেদ নেই। ইবনুল মুনযির বলেন: আহলে ইলমগণ একমত হয়েছেন যে, কোনো স্বাধীন ব্যক্তি যদি তার স্ত্রীকে তিন তালাক দেয়, অতঃপর তার ইদ্দত শেষ হওয়ার পর সে অন্য স্বামী গ্রহণ করে এবং সে তার সাথে সহবাস করে, এরপর সে তাকে বিচ্ছিন্ন করে দেয় এবং ইদ্দত শেষ হওয়ার পর সে পুনরায় প্রথম স্বামীকে বিবাহ করে, তবে সে তার কাছে নতুন করে তিন তালাকের ইখতিয়ারসহ থাকবে।

তবে তারা সেই ব্যক্তির ব্যাপারে মতভেদ করেছেন যে তার স্ত্রীকে এক বা দুই তালাক প্রদান করেছে, অতঃপর সে অন্য কাউকে বিবাহ করেছে এবং পুনরায় প্রথম স্বামীর কাছে ফিরে এসেছে। একদল উলামা বলেছেন: সে তার অবশিষ্ট তালাকের সংখ্যার ওপর ভিত্তি করেই থাকবে। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রবীণ সাহাবীগণও এই মত ব্যক্ত করেছেন, তাঁরা হলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব, আলী ইবনে আবি তালিব, উবাই ইবনে কাব, ইমরান ইবনে হুসাইন এবং আবু হুরায়রা (রা.)। এটি যায়িদ ইবনে সাবিত, মুয়াজ ইবনে জাবাল এবং আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

উবাইদাহ আস-সালমানী, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, হাসান বসরী, ইমাম মালিক, সুফিয়ান সাওরী, ইবনে আবি লায়লা, শাফেঈ, আহমাদ, ইসহাক, আবু উবাইদ, আবু সাওর, মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান এবং ইবনে নাসর (রহ.) এই মত পোষণ করেছেন। এতে দ্বিতীয় আরেকটি মত রয়েছে, আর তা হলো: এই বিবাহ নতুন এবং তালাকের হিসাবও নতুন করে শুরু হবে। এটি ইবনে উমর এবং ইবনে আব্বাস (রা.)-এর মত।

বাংলা তাফসীর

আতা, নাখয়ী, শুরাইহ, নুমান এবং ইয়াকুব এই মতই পোষণ করেছেন। আবু বকর ইবনে আবি শাইবা উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: আবু মুয়াবিয়া ও ওয়াকি আমাদের নিকট আমাশ থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসউদ)-এর ছাত্রগণ বলতেন: (নতুন) স্বামী কি কেবল তিন তালাককেই বাতিল করবে, আর এক বা দুই তালাককে বাতিল করবে না! তিনি বলেন, হাফস আমাদের নিকট হাজ্জাজ থেকে, তিনি তালহা থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল্লাহর ছাত্রগণ বলতেন: নতুন স্বামী এক ও দুই তালাককেও বাতিল করে দেয় যেভাবে সে তিন তালাককে বাতিল করে। তবে উবাইদাহ এর ব্যতিক্রম; কেননা তিনি বলতেন: নারীটি তার অবশিষ্ট তালাকের ওপরই থাকবে। এটি আবু উমর উল্লেখ করেছেন। ইবনুল মুনযির বলেন: আমি প্রথম মতটিই গ্রহণ করি। এ বিষয়ে তৃতীয় একটি মতও রয়েছে, আর তা হলো: যদি দ্বিতীয় স্বামী তার সাথে সহবাস করে থাকে, তবে তা নতুন তালাক ও নতুন নিকাহ (হিসেবে গণ্য হবে), আর যদি সহবাস না করে থাকে, তবে অবশিষ্ট তালাকের ওপরই থাকবে; এটি ইব্রাহিম নাখয়ীর বক্তব্য।
দ্বিতীয় মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: (যদি তারা উভয়ে ধারণা করে যে, তারা আল্লাহর সীমারেখা রক্ষা করতে পারবে) এটি একটি শর্ত। তাউস বলেন: যদি তারা উভয়ে ধারণা করে যে, তাদের প্রত্যেকেই তার সঙ্গীর সাথে সদ্ব্যবহার করতে পারবে। আবার বলা হয়েছে: আল্লাহর সীমারেখা অর্থ তাঁর ফরজসমূহ; অর্থাৎ যখন তারা জানতে পারবে যে, দ্বিতীয় বিবাহের মাধ্যমে তাদের মধ্যে সংশোধন সম্ভব হবে। সুতরাং স্বামী যখন জানতে পারে যে সে তার স্ত্রীর ভরণপোষণ, মোহরানা বা তার ওপর ওয়াজিব অন্য কোনো হক আদায়ে অক্ষম, তখন তার জন্য তাকে বিবাহ করা বৈধ নয় যতক্ষণ না সে তার কাছে বিষয়টি স্পষ্ট করে, অথবা নিজের মধ্যে তার হকসমূহ আদায়ের সামর্থ্য উপলব্ধি করে। অনুরূপভাবে, যদি তার মধ্যে এমন কোনো শারীরিক ত্রুটি থাকে যা সম্ভোগে বাধা দেয়, তবে তার উচিত তা স্পষ্ট করা, যাতে সে নারীকে নিজের ব্যাপারে ধোঁকায় না ফেলে। তেমনিভাবে, মিথ্যা বংশমর্যাদা দাবি করে, অথবা সম্পদ কিংবা কোনো পেশার কথা উল্লেখ করে মিথ্যা বলে তাকে প্রতারিত করাও জায়েজ নয়। তদ্রূপ নারীর ওপরও ওয়াজিব হলো, যদি সে নিজের মধ্যে স্বামীর হক আদায়ে অক্ষমতা দেখে, অথবা তার মধ্যে এমন কোনো ত্রুটি থাকে যা সম্ভোগে বাধা দেয়—যেমন উন্মাদনা, কুষ্ঠ, শ্বেতী বা যৌনাঙ্গের কোনো রোগ—তবে তার জন্য তাকে ধোঁকায় ফেলা বৈধ হবে না। তার কর্তব্য হলো তার যা কিছু সমস্যা আছে তা তার কাছে স্পষ্ট করা, যেমন পণ্য বিক্রেতার ওপর ওয়াজিব হলো তার পণ্যের ত্রুটিসমূহ স্পষ্ট করা। আর স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে কেউ যদি তার সঙ্গীর মাঝে কোনো ত্রুটি খুঁজে পায়, তবে তার (বিবাহ) বাতিল করার অধিকার রয়েছে। যদি ত্রুটি পুরুষের মধ্যে থাকে, তবে নারী মোহরানা পাবে যদি তাদের মধ্যে সহবাস হয়ে থাকে, আর যদি সহবাস না হয়ে থাকে তবে সে অর্ধেক মোহরানা পাবে। আর যদি ত্রুটি নারীর মধ্যে থাকে, তবে স্বামী তাকে ফিরিয়ে দেবে এবং তাকে যা মোহরানা প্রদান করেছিল তা ফেরত নেবে। বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু বায়াদা গোত্রের এক নারীকে বিবাহ করেছিলেন, অতঃপর তার পাঁজরে শ্বেতী রোগ দেখতে পেয়ে তাকে ফিরিয়ে দেন এবং বলেন: "তোমরা আমার কাছে ত্রুটি গোপন করেছ।"(১). সংযোজনটি 'ঝ' পাণ্ডুলিপি থেকে।

বাংলা তাফসীর

ইমাম মালিকের নিকট থেকে ধ্বজভঙ্গ ব্যক্তির স্ত্রীর ব্যাপারে বর্ণনা ভিন্ন ভিন্ন এসেছে, যখন স্ত্রী নিজেকে সমর্পণ করেছে অতঃপর তাদের মধ্যে অক্ষমতার (উন্নাহ) কারণে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেওয়া হয়েছে। তিনি একবার বলেছেন: সে সম্পূর্ণ মোহর পাবে। আবার বলেছেন: সে অর্ধেক মোহর পাবে। এটি মোহর কিসের মাধ্যমে প্রাপ্য হয় - তা কি সমর্পণের মাধ্যমে নাকি মিলনের মাধ্যমে - সে বিষয়ে তাঁর মতভেদের উপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে। এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। তৃতীয় বিষয়- ইবনে খুওয়াইজ মানদাদ বলেন: আমাদের সাথীরা (মালিকি ফকিহগণ) মতভেদ করেছেন যে স্ত্রীর ওপর কি কোনো সেবা করা আবশ্যক কি না?

আমাদের কিছু সাথী বলেছেন: স্ত্রীর ওপর কোনো সেবা করার বাধ্যবাধকতা নেই। কেননা বিবাহের চুক্তিটি সম্ভোগকে অন্তর্ভুক্ত করে, সেবা নয়। আপনি কি দেখেন না যে, এটি কোনো ইজারা (ভাড়া) বা দাসত্ব লাভের চুক্তি নয়, বরং এটি কেবলমাত্র সম্ভোগের একটি চুক্তি। চুক্তির মাধ্যমে যা প্রাপ্য হয় তা হলো কেবল সম্ভোগ, অন্য কিছু নয়; সুতরাং তার কাছে এর অতিরিক্ত কিছু দাবি করা যাবে না। আপনি কি মহান আল্লাহর বাণীর প্রতি লক্ষ্য করেন না: "অতঃপর তারা যদি তোমাদের অনুগত হয়, তবে তাদের বিরুদ্ধে কোনো পথ অন্বেষণ করো না।" আর আমাদের অন্য কিছু সাথী বলেছেন: তার সমপর্যায়ের নারীরা যা করে সে অনুযায়ী তার ওপর সেবা করা ওয়াজিব।

যদি সে উচ্চবংশীয় হয় কিংবা তার পিতা সচ্ছল হয় অথবা সে বিলাসী জীবনের অধিকারী হয়, তবে তার দায়িত্ব হলো ঘর পরিচালনা করা এবং ভৃত্যকে নির্দেশ দেওয়া। আর যদি সে মধ্যবিত্ত হয়, তবে বিছানা গোছানো ও এই জাতীয় কাজ করা তার দায়িত্ব। আর যদি সে তার চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের হয়, তবে তাকে ঘর ঝাড়ু দেওয়া, রান্না করা এবং কাপড় ধোয়াার দায়িত্ব পালন করতে হবে। আর যদি সে কুর্দি, দায়লামি বা পাহাড়ি নারীদের অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে তাদের দেশে সেসব নারীদের ওপর যে দায়িত্ব অর্পিত হয় তাকেও সেই দায়িত্ব পালন করতে হবে। কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর তাদের (নারীদের) তেমনি অধিকার রয়েছে, যেমন তাদের ওপর পুরুষদের অধিকার রয়েছে বিধিসম্মতভাবে।" এবং মুসলমানদের মধ্যে তাদের জনপদগুলোতে প্রাচীনকাল থেকে বর্তমান পর্যন্ত আমাদের উল্লিখিত বিষয়ের ওপরই প্রথা চলে আসছে।

আপনি কি দেখেন না যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্ত্রীগণ এবং তাঁর সাহাবীগণের স্ত্রীগণ আটা পেষা, রুটি বানানো, রান্না করা, বিছানা সাজানো, খাবার এগিয়ে দেওয়া এবং এই জাতীয় কাজের দায়িত্ব পালন করতেন। আমাদের জানা মতে কোনো নারী এসব কাজ থেকে বিরত থাকেনি এবং বিরত থাকা তাদের জন্য বৈধও ছিল না। বরং তারা যখন এসব কাজে ত্রুটি করত তখন পুরুষরা তাদের প্রহার করত এবং সেবামূলক কাজ আদায়ে বাধ্য করত। সুতরাং যদি এটি প্রাপ্য না হতো, তবে তারা তাদের কাছে তা দাবি করত না। চতুর্থ বিষয়- মহান আল্লাহর বাণী: (এগুলো আল্লাহর নির্ধারিত সীমা, তিনি জ্ঞানবান সম্প্রদায়ের জন্য এগুলো স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন)।

আল্লাহর সীমা বলতে ঐ সকল বিষয়কে বোঝায় যা থেকে তিনি নিষেধ করেছেন। আর 'হাদ' (সীমা) হলো অশ্লীলতা থেকে বাধা প্রদানকারী। (একই মূলধাতু থেকে) বলা হয়, নারী শোক পালন করেছে (আহদাদ্দাত) অর্থাৎ সে নিজেকে সৌন্দর্যচর্চা থেকে বিরত রেখেছে। আর 'মাহদুদ' ব্যক্তি হলো সেই ব্যক্তি যাকে কল্যাণ থেকে বঞ্চিত করা হয়েছে। দ্বাররক্ষীকে বলা হয় 'হাদ্দাদ' অর্থাৎ বাধাদানকারী। এ বিষয়টি পূর্বে বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর আল্লাহ তাআলা "জ্ঞানবান সম্প্রদায়ের জন্য" কথাটি এজন্য বলেছেন যে, মূর্খ ব্যক্তির নিকট যদি আদেশ ও নিষেধের পরিমাণ অনেক বেশি হয়ে যায়, তবে সে তা স্মরণ রাখতে পারে না এবং তার যত্নও নিতে পারে না।

কিন্তু জ্ঞানী ব্যক্তি তা স্মরণ রাখে এবং যথাযথভাবে পালন করে; এ কারণেই তিনি জ্ঞানীদের সম্বোধন করেছেন এবং অজ্ঞদের সম্বোধন করেননি।(১). ৩৫তম মাসআলাটি দ্রষ্টব্য, ২য় খণ্ড, ৩৩৭ পৃষ্ঠা।(২). ৩৫তম মাসআলাটি দ্রষ্টব্য, ২য় খণ্ড, ৩৩৭ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ২৩১]আর যখন তোমরা স্ত্রীদের তালাক দাও এবং তারা তাদের ইদ্দত শেষ করার নিকটবর্তী হয়, তখন তোমরা হয় তাদের সদ্ব্যবহারের সাথে রেখে দাও অথবা সদ্ব্যবহারের সাথে বিদায় করে দাও। আর তোমরা তাদের ক্ষতি করার উদ্দেশ্যে আটকে রেখো না যাতে তোমরা সীমালঙ্ঘন করো। আর যে ব্যক্তি এরূপ করবে সে অবশ্যই নিজের প্রতি জুলুম করবে। আর তোমরা আল্লাহর আয়াতসমূহকে উপহাসের বিষয় করো না। তোমাদের ওপর আল্লাহর যে নেয়ামত রয়েছে এবং কিতাব ও হিকমত থেকে যা তিনি তোমাদের ওপর নাজিল করেছেন, যার মাধ্যমে তিনি তোমাদের উপদেশ দেন, তা স্মরণ করো। আর আল্লাহকে ভয় করো এবং জেনে রেখো যে, আল্লাহ সর্ববিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত।

(২৩১)এতে ছয়টি মাসয়ালা রয়েছে: প্রথমত- মহান আল্লাহর বাণী: (তারা তাদের ইদ্দত পূর্ণ করার নিকটবর্তী হলে); এখানে আলেমদের সর্বসম্মত মতে 'পৌঁছানো' বা 'পূর্ণ হওয়া'র অর্থ হলো 'নিকটবর্তী হওয়া'। কারণ প্রসঙ্গের দাবি অনুযায়ী এটাই অর্থ হতে বাধ্য; যেহেতু ইদ্দত অতিক্রান্ত হয়ে যাওয়ার পর স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়ার আর কোনো অধিকার থাকে না। তবে পরবর্তী আয়াতে এটি 'সমাপ্তি' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে কারণ সেখানে প্রসঙ্গের দাবি তা-ই। সুতরাং দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে এটি প্রকৃত অর্থে এবং প্রথমটির ক্ষেত্রে রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। দ্বিতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের সদ্ব্যবহারের সাথে রেখে দাও); সদ্ব্যবহারের সাথে রাখা হলো স্ত্রীর প্রতি স্বামীর ওপর অর্পিত ওয়াজিব হকসমূহ যথাযথভাবে আদায় করা।

এই কারণেই একদল আলেম বলেছেন: সদ্ব্যবহারের সাথে রাখার অন্তর্ভুক্ত হলো স্বামী যদি স্ত্রীর ভরণ-পোষণের সামর্থ্য না রাখে, তবে সে যেন তাকে তালাক দিয়ে দেয়। যদি সে তা না করে তবে সে সদ্ব্যবহারের সীমা লঙ্ঘন করল। এমতাবস্থায় ভরণ-পোষণে অক্ষম ব্যক্তির অধীনে থাকার কারণে স্ত্রীর যে ক্ষতি হচ্ছে, তা নিরসনের লক্ষ্যে বিচারক তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেবেন। কারণ ক্ষুধার ওপর ধৈর্য ধারণ করা অসম্ভব। ইমাম মালিক, শাফেয়ী, আহমাদ, ইসহাক, আবু সাওর, আবু উবায়দ, ইয়াহইয়া আল-কাত্তান এবং আবদুর রহমান ইবনে মাহদী এই মতই পোষণ করেছেন। সাহাবায়ে কেরামের মধ্যে উমর, আলী ও আবু হুরায়রা এবং তাবেঈগণের মধ্যে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব অনুরূপ বলেছেন এবং তিনি বলেছেন যে এটি একটি সুন্নাহ।

আবু হুরায়রা এটি নবী করীম (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। অন্য একদল বলেছেন: তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো যাবে না, বরং স্ত্রীর জন্য ধৈর্য ধারণ করা আবশ্যক এবং বিচারকের নির্দেশে ভরণপোষণ স্বামীর জিম্মায় ঋণ হিসেবে গণ্য হবে। এটি আতা ও যুহরী-এর মত। কুফাবাসীগণ ও সাওরী এই মত গ্রহণ করেছেন। তারা মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেন: "আর যদি সে অসচ্ছল হয়, তবে সচ্ছলতা আসা পর্যন্ত তাকে অবকাশ দাও।" এবং তিনি বলেছেন: "তোমাদের মধ্যকার অবিবাহিতদের বিবাহ সম্পন্ন করো" - এই আয়াতে মহান আল্লাহ দরিদ্র ব্যক্তিকে বিবাহ করার জন্য উৎসাহিত করেছেন; সুতরাং দারিদ্র্য বিচ্ছেদের কারণ হতে পারে না যেখানে দারিদ্র্য থাকা সত্ত্বেও বিবাহের উৎসাহ দেওয়া হয়েছে।

তদুপরি, স্বামী-স্ত্রীর মধ্যকার বিবাহ যেহেতু সর্বসম্মতভাবে সংঘটিত হয়েছে, তাই অনুরূপ সর্বসম্মত ঐক্যমত অথবা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সুন্নাহ ব্যতীত তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো যাবে না।(১). 'খ' পাণ্ডুলিপিতে: বিচ্ছেদ।(২). দ্রষ্টব্য ৩য় খণ্ড, ৩৭১ পৃষ্ঠা।(৩). দ্রষ্টব্য ১২তম খণ্ড, ২৩৯ পৃষ্ঠা।