তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ১৫৬-১৬০

বাংলা তাফসীর

এর কোনো বিরোধী মত নেই। প্রথম মতের পক্ষে প্রমাণ হলো সহীহ বুখারীতে বর্ণিত আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর শান্তি ও আশীর্বাদ বর্ষিত হোক)-এর বাণী: "স্ত্রী বলবে: হয় তুমি আমাকে অন্ন দাও অথবা আমাকে তালাক দাও।" এটি বিরোধপূর্ণ বিষয়ে একটি স্পষ্ট পাঠ (নস)। আমাদের (মালিকী মাজহাব) মতে অভাব-অনটনের কারণে বিচ্ছেদ হলো রাজ’ঈ তালাক (প্রত্যাবর্তনযোগ্য তালাক), ইমাম শাফিঈর মতের বিপরীতে, যিনি একে বায়েন তালাক (বিচ্ছিন্নকারী তালাক) বলেছেন। কারণ এটি দাম্পত্য মিলনের পরবর্তী এমন একটি বিচ্ছেদ যাতে তালাকের সংখ্যা পূর্ণ হয়নি, আর এটি কোনো বিনিময়ের মাধ্যমে নয় এবং স্বামীর ক্ষতির কারণেও নয়, তাই এটি রাজ’ঈ তালাক হিসেবে গণ্য হবে; এর মূল ভিত্তি হলো ‘ঈলা’ এর তালাক।
তৃতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: (অথবা তাদেরকে সৌজন্যের সাথে মুক্ত করে দাও) অর্থাৎ তাদেরকে তালাক দাও, যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। (এবং তোমরা তাদেরকে ক্ষতিগ্রস্ত করার উদ্দেশ্যে আটকে রেখো না যাতে তোমরা সীমালঙ্ঘন করো)। ইমাম মালিক রহ. সাওর ইবনে যায়েদ আদ-দীলী থেকে বর্ণনা করেন যে: কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে তালাক দিত, অতঃপর তাকে ফিরিয়ে নিত (রুজু করত) অথচ তার কোনো প্রয়োজন থাকত না এবং তাকে রাখার ইচ্ছাও করত না; কেবল তার ইদ্দত দীর্ঘ করে তাকে ক্ষতিগ্রস্ত করার উদ্দেশ্যে এমনটি করত। তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করেন: "এবং তোমরা তাদেরকে ক্ষতিগ্রস্ত করার উদ্দেশ্যে আটকে রেখো না যাতে তোমরা সীমালঙ্ঘন করো। আর যে ব্যক্তি এরূপ করবে, সে নিজের ওপরই জুলুম করবে।" আল্লাহ এর মাধ্যমে তাদের উপদেশ দিচ্ছেন। আয-যাজ্জাজ বলেন: "সে নিজের ওপরই জুলুম করবে" অর্থাৎ নিজেকে শাস্তির সম্মুখীন করবে, কারণ আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন তা লঙঘন করা আল্লাহর শাস্তির সম্মুখীন হওয়ার নামান্তর। এই বিবরণটি সেই বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যা জাহেলী যুগের লোকদের তালাক ও রুজু করার প্রথা বর্জনের বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছিল, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী "তালাক দুই বার" এর ব্যাখ্যায় পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং এই দুটি বর্ণনা থেকে আমরা জানতে পারি যে, উল্লিখিত আয়াত দুটির অবতরণ একই বা কাছাকাছি প্রেক্ষাপটে ছিল, আর তা হলো কোনো ব্যক্তিকে কষ্ট দেওয়ার উদ্দেশ্যে স্ত্রীকে আটকে রাখা এবং তাকে ফিরিয়ে নেওয়া (রুজু করা), এবং এটি অত্যন্ত স্পষ্ট।
চতুর্থত- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তোমরা আল্লাহর বিধানসমূহকে উপহাসের বিষয় করো না) এর অর্থ হলো মহান আল্লাহর বিধানসমূহকে উপহাসের ছলে গ্রহণ করো না, কারণ এর প্রতিটিই অত্যন্ত গুরুত্ববহ। সুতরাং যে ব্যক্তি এ নিয়ে কৌতুক করবে, তা তার ওপর কার্যকর হয়ে যাবে। আবু দারদা রা. বলেন: জাহেলী যুগে কোনো লোক তালাক দিত এবং বলত: "আমি তো কেবল কৌতুকবশত তালাক দিয়েছি", আবার দাস মুক্ত করত বা বিবাহ করত এবং বলত: "আমি কৌতুক করছিলাম", তখন এই আয়াত অবতীর্ণ হয়। অতঃপর আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) বলেন: "যে ব্যক্তি তালাক দিল বা দাস মুক্ত করল অথবা বিবাহ করল কিংবা বিবাহ দিল এবং পরে দাবি করল যে সে কৌতুক করছিল, তবে সেটি গুরুত্বের সাথেই গণ্য হবে।" এটি মা'মার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ঈসা ইবনে ইউনুস বর্ণনা করেছেন আমর থেকে, তিনি হাসান থেকে এবং তিনি আবু দারদা থেকে; অতঃপর তিনি এর সমার্থবোধক বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন। মুয়াত্তা মালিক-এ বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁর কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে এক ব্যক্তি ইবনে আব্বাস রা.-কে বলল: "আমি আমার স্ত্রীকে একশত বার তালাক দিয়েছি, এখন আমার বিষয়ে আপনার অভিমত কী?" ইবনে আব্বাস রা. বললেন: "তিন তালাকের মাধ্যমেই সে তোমার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে, আর বাকি সাতানব্বইটি তালাকের মাধ্যমে তুমি আল্লাহর আয়াতসমূহকে উপহাসের পাত্র বানিয়েছ।" আদ-দারা কুতনী ইসমাইল ইবনে উমাইয়া আল-কুরাশী থেকে, তিনি আলী রা. থেকে বর্ণনা করেছেন যে: নবী করীম (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) এক ব্যক্তিকে 'বাত্তা' (চূড়ান্ত) তালাক দিতে শুনে রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: "তোমরা কি আল্লাহর আয়াতসমূহকে উপহাসের বস্তু বানিয়েছ - অথবা আল্লাহর দ্বীনকে উপহাস ও খেলার বস্তু বানিয়েছ?"

(১). অতিরিক্ত অংশটি ‘হা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে।
(২). অধিকাংশ মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘হাযাআ’ (উপহাস করেছে), আর আমরা যা ‘বা’ ও ‘যা’ পাণ্ডুলিপিতে সাব্যস্ত করেছি তা-ই এখানে দেওয়া হয়েছে। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

"যে ব্যক্তি চূড়ান্তভাবে তালাক (আল-বাত্তাহ) দিবে, আমরা তার ওপর তিন তালাকই আবশ্যক করব; ফলে সে তার জন্য আর বৈধ হবে না যতক্ষণ না সে অন্য কোনো স্বামী গ্রহণ করে।" এই ইসমাইল বিন উমাইয়্যাহ একজন কুফাবাসী এবং হাদিস বর্ণনায় দুর্বল। আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, জনৈক ব্যক্তি তার স্ত্রীকে তালাক দিত এবং বলত: "আল্লাহর শপথ! আমি তোমাকে আমার উত্তরাধিকারী হতে দেব না এবং তোমাকে মুক্তিও দেব না।" তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "সেটি কীভাবে?" সে বলল: "যখন তোমার ইদ্দত শেষ হওয়ার উপক্রম হবে, তখন আমি তোমাকে ফিরিয়ে নেব (রুজু করব)।" তখন অবতীর্ণ হলো: "আর তোমরা আল্লাহর নিদর্শনসমূহকে উপহাসের বিষয় হিসেবে গ্রহণ করো না।" আমাদের আলেমগণ বলেছেন: এই সকল বক্তব্যই আয়াতের অর্থের অন্তর্ভুক্ত, কারণ যে ব্যক্তি আল্লাহর নিদর্শনসমূহ নিয়ে তামাশা করে, তাকেই বলা হয় যে সে এগুলোকে উপহাস হিসেবে গ্রহণ করেছে।

আর এটি তাদের ক্ষেত্রেও বলা হয় যারা তা অস্বীকার করে, আবার তাদের ক্ষেত্রেও বলা হয় যারা এগুলোকে পরিত্যাগ করে, এর ওপর আমল করে না এবং অন্য কিছু অনুযায়ী আমল করে। সুতরাং এই ব্যাখ্যানুযায়ী এই সকল বক্তব্যই আয়াতের অন্তর্ভুক্ত হবে। আল্লাহর নিদর্শনসমূহ হলো: তাঁর প্রমাণাদি এবং তাঁর আদেশ ও নিষেধ। পঞ্চম মাসয়ালা— আলেমদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, যে ব্যক্তি পরিহাসচ্ছলে তালাক দেয়, তার ওপর তালাক কার্যকর হবে। তবে এছাড়া অন্যান্য ক্ষেত্রে তাঁরা ভিন্নমত পোষণ করেছেন, যার বিস্তারিত বর্ণনা সামনে 'বারাআত' (সুরা তাওবা)-এ আসবে, ইনশাআল্লাহু তায়ালা।

আবু দাউদ আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "তিনটি বিষয় এমন যা গুরুত্বের সাথে করলে যেমন কার্যকর হয়, পরিহাসচ্ছলে করলেও তেমনই কার্যকর হয়: বিবাহ, তালাক এবং রুকূ (তালাক প্রত্যাহার)।" আলী ইবনে আবি তালিব, ইবনে মাসউদ এবং আবু দারদা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তারা সবাই বলেছেন: "তিনটি বিষয় এমন যাতে কোনো তামাশা চলে না, আর তামাশাকারীও এখানে গুরুত্বের সাথেই গণ্য হবে: বিবাহ, তালাক এবং দাসমুক্তি।" কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো আল্লাহর আদেশসমূহ বর্জন করো না, অন্যথায় তোমরা অবহেলাকারী ও তামাশাকারীতে পরিণত হবে।

আর এই আয়াতের অন্তর্ভুক্ত হবে কাজে গুনাহে লিপ্ত থেকে কেবল মুখে ক্ষমা প্রার্থনা করা। অনুরুপভাবে এই অর্থের অন্তর্ভুক্ত যা কিছু আছে তাও জেনে রেখো। ষষ্ঠ মাসয়ালা— মহান আল্লাহর বাণী: (তোমাদের ওপর আল্লাহর যে অনুগ্রহ রয়েছে তা স্মরণ করো) অর্থাৎ ইসলামের মাধ্যমে এবং বিধিবিধানের স্পষ্ট বর্ণনার মাধ্যমে। (এবং হিকমত): তা হলো সেই সুন্নাহ যা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর জবানিতে আল্লাহর কিতাবে স্পষ্টভাবে উল্লেখ নেই এমন বিষয়ে তাঁর অভিপ্রায় ব্যাখ্যা করে। (তিনি এর মাধ্যমে তোমাদের উপদেশ দেন) অর্থাৎ তোমাদের সতর্ক করেন। (আর আল্লাহকে ভয় করো এবং জেনে রাখো যে, আল্লাহ সর্ববিষয়ে সম্যক অবগত)—এর ব্যাখ্যা পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌[সুরা আল-বাকারা (২): আয়াত ২৩২]এবং যখন তোমরা স্ত্রীদের তালাক দাও এবং তারা তাদের নির্ধারিত সময় (ইদ্দত) পূর্ণ করে, তখন তারা যদি বিধি মোতাবেক পারস্পরিক সম্মতিতে আবদ্ধ হয়, তবে তারা তাদের স্বামীদের পুনরায় বিবাহ করতে চাইলে তোমরা তাদের বাধা দিও না। তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের ওপর বিশ্বাস রাখে, তাকে এ বিষয়েরই উপদেশ দেওয়া হচ্ছে। এটি তোমাদের জন্য অধিক পরিচ্ছন্ন ও পবিত্রতর। আর আল্লাহ জানেন এবং তোমরা জানো না। (২৩২)(১). দেখুন ৮ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৯৭।

বাংলা তাফসীর

এতে চারটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি হলো—আল্লাহ তাআলার বাণী: "তোমরা তাদেরকে বাধা দিও না।" বর্ণিত আছে যে, মা'কিল ইবনে ইয়াসারের বোন আবুল বাদ্দাহ-এর বিবাহাধীনে ছিলেন। তিনি তাকে তালাক দেন এবং ইদ্দত শেষ না হওয়া পর্যন্ত তাকে ফেলে রাখেন। অতঃপর তিনি অনুতপ্ত হলেন এবং তাকে পুনরায় বিয়ের প্রস্তাব দিলেন। বোনটিও তাতে সম্মত হলেন, কিন্তু তার ভাই মা'কিল তাকে বিয়ে দিতে অস্বীকার করলেন এবং বললেন: "যদি তুমি তাকে বিয়ে করো, তবে তোমার সাথে কথা বলা আমার জন্য হারাম।" তখন এই আয়াতটি নাজিল হয়। মুকাতিল বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মা'কিলকে ডাকলেন এবং বললেন: "তুমি যদি মুমিন হও, তবে তোমার বোনকে আবুল বাদ্দাহ-এর সাথে বিয়েতে বাধা দিও না।" তখন তিনি বললেন: "আমি আল্লাহর প্রতি ঈমান আনলাম", এবং তার সাথে বিয়ে দিয়ে দিলেন।

ইমাম বুখারী হাসান থেকে বর্ণনা করেন যে, মা'কিল ইবনে ইয়াসারের বোনকে তার স্বামী তালাক দেন। এমনকি তার ইদ্দত শেষ হয়ে যায়। এরপর স্বামী তাকে পুনরায় বিয়ের প্রস্তাব দিলে মা'কিল তা প্রত্যাখ্যান করেন। তখন নাজিল হলো: "তোমরা তাদেরকে তাদের স্বামীদের বিয়ে করতে বাধা দিও না।" এটি দারাকুতনীও হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: মা'কিল ইবনে ইয়াসার আমাকে বলেছেন যে, "আমার এক বোন ছিল। তাকে বিয়ের জন্য অনেকে প্রস্তাব দিত, কিন্তু আমি তাদের ফিরিয়ে দিতাম। অতঃপর আমার এক চাচাতো ভাই এসে তাকে বিয়ের প্রস্তাব দিলে আমি তার সাথে বিয়ে দিই। আল্লাহ যতদিন চাইলেন তারা একসাথে ঘরসংসার করল।

তারপর সে তাকে রাজঈ তালাক দিল এবং ইদ্দত শেষ হওয়া পর্যন্ত তাকে ফেলে রাখল। এরপর সে অন্যান্য প্রস্তাবকারীদের সাথে এসে আবার প্রস্তাব দিল। আমি বললাম: আমি লোকজনকে বাধা দিয়ে তোমার সাথে বিয়ে দিয়েছিলাম, তারপর তুমি তাকে তালাক দিলে এবং ইদ্দত শেষ হওয়া পর্যন্ত তাকে ফেলে রাখলে! এখন যখন তাকে বিয়ের প্রস্তাব দেওয়া হচ্ছে, তখন তুমি অন্যান্য প্রস্তাবকারীদের সাথে প্রস্তাব দিতে এসেছ! আল্লাহর কসম, আমি তোমার সাথে আর কখনোই তার বিয়ে দেব না! তখন আল্লাহ নাজিল করলেন—অথবা তিনি বললেন নাজিল হলো: 'যখন তোমরা স্ত্রীদের তালাক দাও এবং তারা তাদের নির্দিষ্ট মেয়াদ পূর্ণ করে, তখন তোমরা তাদের স্বামীদের বিয়ে করতে বাধা দিও না।' ফলে আমি আমার শপথের কাফফারা আদায় করলাম এবং তার সাথে পুনরায় বিয়ে দিয়ে দিলাম।" বুখারীর এক বর্ণনায় আছে: "এতে মা'কিল আত্মমর্যাদাবোধ থেকে ক্ষুব্ধ হলেন এবং বললেন: ক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও সে তাকে ছেড়ে দিল এবং এখন আবার প্রস্তাব দিচ্ছে!

তখন আল্লাহ এই আয়াত নাজিল করেন। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে ডাকলেন এবং তার সামনে আয়াতটি পাঠ করলেন। তখন তিনি জিদ ত্যাগ করলেন এবং আল্লাহর নির্দেশের অনুগত হলেন।" আর বলা হয়েছে যে, তিনি হলেন মা'কিল ইবনে সিনান (নূন দিয়ে)। নাহহাস বলেন: শাফেয়ী তাঁর কিতাবসমূহে মা'কিল ইবনে ইয়াসার অথবা সিনান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তহাবী বলেন: তিনি মা'কিল ইবনে সিনান। দ্বিতীয় মাসআলা: যখন এটি প্রমাণিত হলো, তখন এই আয়াতে দলিল রয়েছে যে, অভিভাবক ছাড়া বিবাহ বৈধ নয়। কেননা মা'কিলের বোন তালাকপ্রাপ্তা (সাইয়্যেবা) ছিলেন। যদি বিষয়টি অভিভাবক ছাড়াই সরাসরি তার এখতিয়ারে থাকত, তবে তিনি নিজেই নিজের বিয়ে দিয়ে দিতেন এবং তার অভিভাবক মা'কিলের প্রয়োজন হতো না।

সুতরাং মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা তাদেরকে বাধা দিও না"—এই সম্বোধন অভিভাবকদের প্রতি করা হয়েছে এবং এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, বিয়ের বিষয়টি তাদের ওপর ন্যস্ত।(১). মূল কপিতে রয়েছে: "আবু দাহদাহ", যা একটি অনুলিপিজনিত ভুল।(২). 'যা' এবং 'বা' পাণ্ডুলিপিতে "অথবা সিনান" অংশটি নেই।

বাংলা তাফসীর

তাদের সম্মতিক্রমে। কারো কারো মতে: এতে সম্বোধন করা হয়েছে স্বামীদের প্রতি, আর তা এই যে, অন্যদের সাথে বিয়ে হতে বাধা দেওয়ার উদ্দেশ্যে ইদ্দত দীর্ঘ করে দিয়ে স্ত্রীকে ক্ষতিগ্রস্ত করার মাধ্যমে পুনরায় ফিরিয়ে আনা। ইমাম আবু হানিফার অনুসারীগণ এর মাধ্যমে এই মর্মে দলিল পেশ করেছেন যে, নারী নিজেই নিজের বিবাহ সম্পন্ন করতে পারে। তারা বলেন: কারণ মহান আল্লাহ এই বিষয়টি নারীর দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করেছেন, যেমনটি তিনি বলেছেন: "অতঃপর সে তার জন্য বৈধ হবে না যতক্ষণ না সে অন্য স্বামী গ্রহণ করবে", এবং সেখানে তিনি কোনো অভিভাবকের কথা উল্লেখ করেননি। এই মাসআলাটি সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা ইতোপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। তবে শানে নুযূল বা অবতরণের প্রেক্ষাপট হিসেবে আমরা যা উল্লেখ করেছি, তার ভিত্তিতে প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তৃতীয়ত—মহান আল্লাহর বাণী: (যখন তারা তাদের নির্ধারিত সময়ে পৌঁছাবে), এখানে সময় পৌঁছানোর অর্থ হলো—ইদ্দত সমাপ্ত হওয়া। কারণ ইদ্দত শেষ হওয়ার পরেই নতুন বিবাহের বিষয়টি কল্পনা করা যায়। আর "তোমরা তাদেরকে বাধা দিও না" এর অর্থ হলো—তোমরা তাদেরকে আটকে রেখো না। খলিল বর্ণনা করেছেন: 'মুদিল' মুরগি বলতে সেই মুরগিকে বোঝায় যার ডিম ভেতরে আটকে গেছে। বলা হয়েছে: 'আদল' এর অর্থ হলো সংকীর্ণতা ও বাধা দেওয়া, যা মূলত আটকে রাখার অর্থের দিকেই ফিরে যায়। বলা হয়ে থাকে: আমি একটি কাজ করতে চেয়েছিলাম কিন্তু তুমি আমাকে বাধা দিয়েছ, অর্থাৎ তুমি আমাকে তা থেকে বিরত রেখেছ এবং আমার ওপর সংকীর্ণতা সৃষ্টি করেছ। আর কোনো বিষয় 'আদাল' হওয়া মানে হলো—যখন তোমার কাছে তার কোনো উপায় বা কৌশল সংকীর্ণ হয়ে যায়। এ থেকেই তাদের প্রবাদ: "এটি একটি কঠিন সমস্যা", যখন সেটির সমাধানের কোনো পথ খুঁজে পাওয়া যায় না। আল-আযহারী বলেন: 'আদল' এর মূল উৎস হলো তাদের কথা: 'উষ্ট্রী আদলাত' যখন তার বাচ্চা গর্ভে আটকে যায় এবং সহজে বের হতে পারে না। আর 'মুরগি আদলাত' মানে হলো তার ডিম আটকে যাওয়া। মুয়াবিয়া (রা.)-এর একটি বর্ণনায় এসেছে: "এটি একটি অত্যন্ত জটিল সমস্যা আর এর সমাধানের জন্য আবুল হাসান (আলী) নেই"; অর্থাৎ এমন এক কঠিন সমস্যা যার সমাধানের পথ অত্যন্ত সংকীর্ণ। তাউস (রহ.) বলেন: এমন সব জটিল বিচারিক বিষয় উপস্থিত হতো যা ইবনে আব্বাস (রা.) ব্যতীত অন্য কেউ সমাধান করতে পারতেন না। আরবদের নিকট প্রতিটি জটিল বিষয়ই হলো 'মুদিল'। এ থেকেই ইমাম শাফেঈ (রহ.)-এর সেই উক্তিটি এসেছে:
যখন কঠিন সমস্যাবলি আমার সামনে এসে দাঁড়ায় ... আমি গভীর পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে সেগুলোর রহস্য উন্মোচন করি।
আরও বলা হয়: বিষয়টি 'আদাল' হয়েছে যখন তা অত্যন্ত কঠিন হয়ে পড়ে। আর 'দায়ে উদাল' মানে হলো এমন কঠিন ব্যাধি যা নিরাময় করা দুষ্কর এবং যা চিকিৎসকদের জন্য দুঃসাধ্য হয়ে পড়ে। অমুক ব্যক্তি তার পরিবারের বিধবা বা স্বামীহীনা নারীকে 'আদাল' করেছে অর্থাৎ বিয়েতে বাধা দিয়েছে। শব্দটির বর্তমানকালীন রূপে আইন বর্ণে পেশ ও যের উভয়টিই পড়ার রীতি রয়েছে। চতুর্থত—মহান আল্লাহর বাণী: (এর মাধ্যমে তাকেই উপদেশ দেওয়া হচ্ছে যে...), এখানে 'যালিকুম' (তোমাদের জন্য) ব্যবহার করা হয়নি, কারণ এটি সমষ্টিগত অর্থ বহন করে। অবশ্য যদি 'যালিকুম' ব্যবহার করা হতো তবে তাও শুদ্ধ হতো, যেমন: (এটাই তোমাদের জন্য অধিক পবিত্র ও পরিচ্ছন্ন। আর আল্লাহ জানেন) অর্থাৎ যাতে তোমাদের কল্যাণ রয়েছে। (এবং তোমরা জানো না) সেই বিষয়টি।

বাংলা তাফসীর

‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ২৩৩]আর মাতৃগণ তাদের সন্তানদের পূর্ণ দুই বছর স্তন্যপান করাবে, এটি তাদের জন্য যারা স্তন্যপান করানোর মেয়াদ পূর্ণ করতে চায়। আর যার সন্তান (অর্থাৎ পিতা), তার দায়িত্ব হলো প্রচলিত নিয়ম অনুযায়ী তাদের (মাতাদের) ভরণ-পোষণ ও পোশাক-পরিচ্ছদ প্রদান করা। কাউকে তার সাধ্যাতীত কষ্টের সম্মুখীন করা হবে না। কোনো মাতাকে তার সন্তানের কারণে ক্ষতিগ্রস্ত করা যাবে না এবং যার সন্তান (পিতা), তাকেও তার সন্তানের কারণে ক্ষতিগ্রস্ত করা যাবে না। আর ওয়ারিশদের (উত্তরাধিকারীদের) উপরও অনুরূপ দায়িত্ব ন্যস্ত। অতঃপর যদি তারা উভয়ে পারস্পরিক সম্মতি ও পরামর্শের মাধ্যমে স্তন্যপান বন্ধ করতে চায়, তবে তাদের কোনো গুনাহ হবে না।

আর যদি তোমরা তোমাদের সন্তানদের অন্য কারো দ্বারা স্তন্যপান করাতে চাও, তবে তোমাদের কোনো গুনাহ নেই, যদি তোমরা প্রচলিত নিয়ম অনুযায়ী যা দেওয়ার তা সমর্পণ করো। আর আল্লাহকে ভয় করো এবং জেনে রেখো যে, তোমরা যা করো আল্লাহ তা প্রত্যক্ষ করেন। (২৩৩)এতে আঠারোটি মাসআলা রয়েছে: প্রথম— আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর মাতৃগণ) এটি বাক্যর প্রারম্ভিক বিশেষ্য। (তাদের সন্তানদের স্তন্যপান করাবে) এটি খবরের (বিবৃতি) স্থলাভিষিক্ত। (পূর্ণ দুই বছর) এটি সময় নির্দেশক বিশেষ্য। যখন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বিবাহ ও তালাক সম্পর্কে আলোচনা করলেন, তখন সন্তানের বিষয়টিও উল্লেখ করলেন; কারণ স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটে যেতে পারে এমতাবস্থায় যে তাদের সন্তান রয়েছে।

সুতরাং এই আয়াতটি ঐসব তালাকপ্রাপ্ত নারীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যাদের তাদের স্বামীদের পক্ষ হতে সন্তান রয়েছে; যেমনটি সুদ্দী, যাহহাক ও অন্যান্যরা বলেছেন। অর্থাৎ, তারা পরজাতীয় নারীদের তুলনায় নিজ সন্তানদের স্তন্যপান করানোর ব্যাপারে অধিক হকদার; কারণ তারা অধিকতর মমতাশীল ও কোমল হৃদয়ের অধিকারী। আর ছোট শিশুকে তার মায়ের কাছ থেকে ছিনিয়ে নেওয়া শিশু এবং মা উভয়ের জন্যই ক্ষতিকর। এটি প্রমাণ করে যে, সন্তানের দুধ ছাড়ানো হয়ে গেলেও মা তার লালন-পালনের (হাযানাত) অধিক হকদার, তার মমতা ও করুণার আধিক্যের কারণে। আর তিনি এই লালন-পালনের অধিক হকদার ততক্ষণই থাকবেন যতক্ষণ তিনি অন্যত্র বিবাহ না করেন, যা পরবর্তীতে বিস্তারিত আসবে।

এই প্রেক্ষিতে আল্লাহ তাআলার বাণী— "আর যার সন্তান (পিতা), তার দায়িত্ব হলো প্রচলিত নিয়ম অনুযায়ী তাদের (মাতাদের) ভরণ-পোষণ ও পোশাক-পরিচ্ছদ প্রদান করা" বিষয়টি কিছুটা অস্পষ্ট মনে হতে পারে। কারণ তালাকপ্রাপ্ত নারী যদি 'রাজয়ি' (প্রত্যাবর্তনযোগ্য তালাক) অবস্থায় না থাকেন, তবে তিনি পোশাক-পরিচ্ছদ পাওয়ার অধিকারী হন না, বরং তিনি পারিশ্রমিক পাওয়ার হকদার। তবে বিষয়টিকে যদি মহানুভবতার স্তরে বিবেচনা করা হয়, তবে বলা যায়: উত্তম হলো তার পারিশ্রমিক যেন তার জীবনধারণের খাদ্য ও পোশাকের প্রয়োজনের তুলনায় কম না হয়। কেউ কেউ বলেছেন: আয়াতটি ঐসব তালাকপ্রাপ্ত নারী যাদের সন্তান রয়েছে এবং বিবাহিত স্ত্রী— উভয়ের ক্ষেত্রেই সাধারণ।

তবে অধিকতর স্পষ্ট মত হলো এটি বিবাহ বলবৎ থাকা অবস্থায় স্ত্রীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; কারণ তারাই সরাসরি ভরণ-পোষণ ও পোশাক পাওয়ার অধিকারী। আর স্ত্রী স্তন্যপান করান বা না করান, তিনি ভরণ-পোষণ পাওয়ার হকদার। মূলত ভরণ-পোষণ হলো স্বামীর প্রতি অনুগত থাকার বিনিময়ে। কিন্তু যখন তিনি স্তন্যপান করানোর কাজে ব্যস্ত থাকেন, তখন আনুগত্যের সুযোগ পূর্ণমাত্রায় থাকে না। ফলে এমন একটি ধারণা হতে পারে যে এতে ভরণ-পোষণ বাতিল হয়ে যাবে; আল্লাহ তাআলা সেই ধারণা নিরসন করেছেন এই বলে যে— "আর যার সন্তান (পিতা) তার উপর অর্পিত", অর্থাৎ স্বামীর উপর অর্পিত, "তাদের ভরণ-পোষণ ও পোশাক-পরিচ্ছদ"।

স্তন্যপান করানোর সময় এটি বলবৎ থাকবে কারণ তিনি স্বামীর স্বার্থ সংশ্লিষ্ট কাজেই নিয়োজিত রয়েছেন। এটি অনেকটা তেমন, যেমন কোনো স্ত্রী যদি স্বামীর প্রয়োজনে তার অনুমতি নিয়ে সফরে যান, তবে তার ভরণ-পোষণ বাতিল হয় না।