তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ১৬-২০

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: সঠিক মত এই যে, বাহ্যিক অবস্থার ওপর ভিত্তি করেই আমল করা হবে যতক্ষণ না এর বিপরীত কিছু প্রকাশ পায়। এর প্রমাণ উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর সেই উক্তি যা সহীহ বুখারীতে বর্ণিত হয়েছে: "হে লোকসকল! ওহীর সিলসিলা বন্ধ হয়ে গেছে। এখন আমরা তোমাদেরকে কেবল তোমাদের বাহ্যিক কাজকর্মের ভিত্তিতে পাকড়াও করব। সুতরাং যে আমাদের সামনে ভালো কিছু প্রকাশ করবে, আমরা তাকে নিরাপত্তা দেব এবং আমাদের নিকটবর্তী করব; তার অভ্যন্তরীণ বিষয়ের সাথে আমাদের কোনো সম্পর্ক নেই, আল্লাহ তার অভ্যন্তরীণ বিষয়ের হিসাব নেবেন। আর যে আমাদের সামনে মন্দ প্রকাশ করবে, আমরা তাকে নিরাপত্তা দেব না এবং তাকে বিশ্বাসও করব না, যদিও সে দাবি করে যে তার অভ্যন্তরীণ অবস্থা ভালো।"

তৃতীয় মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: "আর সে চরম কলহপ্রিয়।" 'আল-আলাদ্দু' অর্থ চরম বিবাদকারী। পুরুষ হলে তাকে 'আলাদ্দু' বলা হয়, নারী হলে 'লাদ্দাউ', আর তারা হলো 'লাদাদ' এর অধিকারী। আপনি ঝগড়াটে হয়েছেন অর্থে বলা হয় 'লাদিতা'—ডাল বর্ণে কাসরা দিয়ে—'তালাদ্দু'—ফাতহা দিয়ে—'লাদাদান'। আর আমি তার সাথে ঝগড়া করে জয়ী হয়েছি অর্থে বলা হয় 'লাদাততুহু'—ডাল বর্ণে ফাতহা দিয়ে—'আলুদ্দুহু'—পেশ দিয়ে। 'আল-আলাদ্দু' শব্দটি 'লাদীদাইনি' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ ঘাড়ের দুই পার্শ্ব; অর্থাৎ সে বিবাদের যে দিকই গ্রহণ করুক না কেন, জয়ী হয়। জনৈক কবি বলেছেন:
আমার প্রতি চরম বিদ্বেষপরায়ণ এক বিবাদকারী, যার … বুকের শত্রুতা যেন ডেকচির মতো ফুটছে।অন্য একজন বলেছেন:নিশ্চয়ই মাটির নিচে চাপা পড়েছে সংকল্প, দূরদর্শিতা … এবং এক কঠোর বিবাদকারী, যে অন্যের মুখ বন্ধ করে দিত।আয়াতে বর্ণিত 'আল-খিসাম' শব্দটি 'খাসামা' ক্রিয়ামূলের মাসদার (ক্রিয়াবিশেষ্য), যা খলীল (র.) বলেছেন। কেউ কেউ বলেছেন, এটি 'খাসমুন' শব্দের বহুবচন, যা যাজ্জাজ (র.) বলেছেন; যেমন: কুকুর ও কুকুরসমূহ, কঠিন ও কঠিনসমূহ, বিশাল ও বিশালসমূহ। এর অর্থ: বিবাদকারীদের মধ্যে সবচেয়ে কঠোর। অর্থাৎ সে এমন এক তর্কাভিলাষী ব্যক্তি যে, যখন সে আপনার সাথে কথা বলবে বা উত্তর-প্রত্যুত্তর করবে, তখন তার কথাবার্তায় আপনি মাধুর্য দেখতে পাবেন, অথচ তার অভ্যন্তর বাতিল বা অসারতায় পূর্ণ। এটি প্রমাণ করে যে, বিতর্ক বা ঝগড়া করা কেবল তখনই বৈধ যখন তার প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য রূপ একই হয়। সহীহ মুসলিম শরীফে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "আল্লাহর নিকট সবচেয়ে ঘৃণিত সেই ব্যক্তি, যে চরম বিবাদপ্রিয় ও ঝগড়াটে।" ‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ২০৫]আর যখন সে ফিরে যায়, তখন সে পৃথিবীতে ফাসাদ সৃষ্টির এবং শস্য ও গবাদি পশু ধ্বংস করার চেষ্টা করে। আর আল্লাহ ফাসাদ পছন্দ করেন না। (২০৫)মহান আল্লাহর বাণী: "আর যখন সে ফিরে যায়, তখন সে পৃথিবীতে চেষ্টা করে"—বলা হয়েছে যে, 'ফিরে যাওয়া' এবং 'চেষ্টা করা' অন্তরের কাজ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। সেক্ষেত্রে 'ফিরে যাওয়া' এর অর্থ হবে সে পথভ্রষ্ট হলো, ক্রুদ্ধ হলো এবং মনে মনে অহংকার করল। আর 'চেষ্টা করা' অর্থ হলো সে তার কৌশল ও ইচ্ছাশক্তি দিয়ে অপতৎপরতা চালাল।

বাংলা তাফসীর

ইসলাম ও তার অনুসারীদের ওপর বিপদাপদ কামনা করা; এটি ইবনে জুরাইজ ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত। আবার বলা হয়েছে: এ দুটি হলো ব্যক্তির কর্ম। তখন 'ফিরে যাওয়া' এর অর্থ হবে—হে মুহাম্মদ, সে আপনার নিকট থেকে পিঠ ফিরিয়ে চলে গেল। আর 'চেষ্টা করা' অর্থ হলো—সে তার পদযুগল দ্বারা পথ অতিক্রম করল এবং তাতে বিপর্যয় সৃষ্টি করল; এটি ইবনে আব্বাস ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত। আর উভয় ধরনের প্রচেষ্টাই বিপর্যয়। বলা হয়: সে দৌড়ালো, অর্থাৎ সে দ্রুত চলল। অনুরূপভাবে এটি কাজ করা ও উপার্জন করার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। অমুক ব্যক্তি তার পরিবারের জন্য কাজ করছে—এর অর্থ হলো সে তাদের উপকারের জন্য সচেষ্ট।

মহান আল্লাহর বাণী: "এবং ধ্বংস করে" শব্দটি "বিপর্যয় সৃষ্টি করতে" শব্দের ওপর সমন্বিত হয়েছে। উবাই ইবনে কাব-এর পাঠরীতিতে এটি "এবং ধ্বংস করার জন্য" রয়েছে। হাসান ও কাতাদাহ এটি পেশ যোগে পড়েছেন, আর এর পেশ হওয়ার ব্যাপারে কয়েকটি মত রয়েছে: এটি "আপনাকে মুগ্ধ করে" শব্দের ওপর সমন্বিত হতে পারে। আবু হাতিম বলেছেন: এটি "চেষ্টা করা" শব্দের ওপর সমন্বিত হবে, কারণ এর অর্থ হলো—সে চেষ্টা করছে এবং ধ্বংস করছে। আবু ইসহাক বলেছেন: এর অর্থ—সে ধ্বংস করে। ইবনে কাসির থেকে এটি ইয়া-তে জবর এবং কাফ-এ পেশ যোগে বর্ণিত হয়েছে; এক্ষেত্রে "শস্য ও গবাদি পশু" শব্দ দুটি কর্তা হিসেবে পেশযুক্ত হবে।

এটি হাসান, ইবনে আবি ইসহাক, আবু হাইওয়াহ ও ইবনে মুহাইসিন-এর পাঠরীতি। আব্দুল ওয়ারিস এটি আবু আমর থেকে বর্ণনা করেছেন। একদল লোক ইয়া ও লাম-এ জবর যোগে পড়েছেন এবং "শস্য" শব্দটিকে পেশযুক্ত করেছেন; এটি একটি ভাষাগত রূপ। এই আয়াতের মর্মার্থ হলো আখনাস কর্তৃক শস্যক্ষেত জ্বালিয়ে দেওয়া এবং গাধা হত্যা করা—এটি তাবারী বলেছেন। অন্যগণ বলেছেন: তবে এটি সকল মানুষের জন্য সাধারণ নিয়ম হিসেবে গণ্য হয়েছে; সুতরাং যে ব্যক্তি তার মতো কাজ করবে সে উক্ত অভিশাপ ও শাস্তির যোগ্য হবে। কোনো কোনো আলিম বলেছেন: যে ব্যক্তি একটি গাধা হত্যা করবে কিংবা শস্যের স্তূপ পুড়িয়ে দেবে, সে নিন্দার যোগ্য হবে এবং কিয়ামত পর্যন্ত কলঙ্ক তার সঙ্গী হবে।

মুজাহিদ বলেছেন: এর উদ্দেশ্য হলো—জালেম জমিনে বিপর্যয় সৃষ্টি করে, ফলে আল্লাহ বৃষ্টি বন্ধ করে দেন এবং এর ফলে শস্য ও গবাদি পশু ধ্বংস হয়ে যায়। আবার বলা হয়েছে: শস্য অর্থ নারী এবং বংশধর অর্থ সন্তানাদি। এর কারণ হলো মুনাফিকি ঐক্য বিনষ্ট করে এবং যুদ্ধ-বিগ্রহের দিকে ধাবিত করে, যার মধ্যে সৃষ্টির ধ্বংস নিহিত রয়েছে; আয-যাজ্জাজ এ অর্থই করেছেন। আর জমিনে বিচরণ করার অর্থ হলো দ্রুত চলা; এটি ফিতনা সৃষ্টি করা এবং মানুষের মধ্যে বিভেদ উসকে দেওয়ার একটি রূপক প্রকাশ। আল্লাহই ভালো জানেন। হাদিসে এসেছে: "মানুষ যখন কোনো জালেমকে দেখবে অথচ তার হাত চেপে ধরবে না, তখন শীঘ্রই আল্লাহ তাদের সকলকে তাঁর পক্ষ থেকে শাস্তিতে নিমজ্জিত করবেন।" অচিরেই ইনশাআল্লাহ এর ব্যাখ্যা আসবে।

মহান আল্লাহর বাণী: "শস্য ও গবাদি পশু"। অভিধানে শস্য বা চাষাবাদ অর্থ হলো বিদীর্ণ করা; এ থেকেই লাঙ্গল শব্দটি এসেছে যা দিয়ে জমি চাষ করা হয়। চাষাবাদ বা উপার্জনের অর্থ হলো সম্পদ উপার্জন ও সংগ্রহ করা। হাদিসে এসেছে: "তোমার দুনিয়ার জন্য এমনভাবে কাজ করো যেন তুমি—(১). আল-কুদ্স (কাফ বর্ণে পেশ বা জবর এবং দাল বর্ণে সাকিন যোগে): খাদ্যশস্য, খেজুর কিংবা দিরহামের স্তূপ। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

চিরকাল বেঁচে থাকবে।" 'হারস' অর্থ হলো শস্য বা চাষাবাদ। আর 'হাররাস' অর্থ হলো কৃষক। 'হারাসা' এবং 'ইহতারাসা' শব্দদ্বয় 'যারা'আ' এবং 'ইজদারা'আ' এর মতোই ব্যবহৃত হয়। বলা হয়: কুরআন চাষ করো, অর্থাৎ এটি অধ্যয়ন করো। আমি উটনীকে 'হারাসতু' বা 'আহরাসতু' করেছি, এর অর্থ হলো আমি এর ওপর সওয়ার হয়ে ভ্রমণ করেছি যতক্ষণ না তা কৃশ বা দুর্বল হয়ে পড়েছে। আমি আগুনকে 'হারাসতু' করেছি অর্থাৎ নাড়া দিয়েছি। আল-জাওহারী থেকে বর্ণিত, 'মিহরাস' হলো সেই সরঞ্জাম যা দিয়ে চুল্লির আগুন নাড়া হয়। 'নাসল' হলো প্রতিটি মাদী প্রাণীর গর্ভজাত সন্তান। এর মূল অর্থ হলো নির্গত হওয়া এবং ঝরে পড়া। এখান থেকেই চুল পড়া এবং পাখির পালক ঝরা শব্দগুলো এসেছে। এর ভবিষ্যৎকালীন রূপ হলো 'ইয়ানসিলু'। এখান থেকেই কুরআনের আয়াত: "তারা তাদের রবের দিকে দ্রুত ধাবিত হবে", "তারা প্রতিটি উচ্চভূমি থেকে দ্রুত ছুটে আসবে"। ইমরুল কায়েস বলেছেন:
সুতরাং আমার কাপড় তোমার কাপড় থেকে পৃথক করে নাও, যেন তা খুলে যায়
 আমি বলছি: এই আয়াতটি জমি চাষাবাদ, কৃষি কাজ এবং বৃক্ষরোপণের বৈধতার ওপর দলিল প্রদান করে। এছাড়া এটি বংশবৃদ্ধি তথা প্রাণিকুলের প্রজনন বৃদ্ধির প্রতিও গুরুত্বারোপ করে, যার মাধ্যমে মানুষের জীবনযাত্রা সুসংহত হয়। এটি তাদের মতকে খণ্ডন করে যারা উপায়-উপকরণ বর্জনের কথা বলে। ইনশাআল্লাহ তাআলা এই কিতাবে পরবর্তীতে এর বিস্তারিত আলোচনা আসবে। মহান আল্লাহর বাণী: "আর আল্লাহ ফাসাদ পছন্দ করেন না।" আব্বাস ইবনুল ফাদল বলেছেন: ফাসাদ হলো ধ্বংস বা জনশূন্য করা। সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব বলেছেন: মুদ্রা বা দিরহামের বিকৃতি সাধন করা জমিনে ফাসাদ সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত। আতা বর্ণনা করেন: আতা ইবনে মুনাব্বিহ নামক এক ব্যক্তি জুব্বা পরিহিত অবস্থায় ইহরাম বেঁধেছিলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে তা খুলে ফেলার নির্দেশ দেন। কাতাদা বলেন, আমি আতাকে জিজ্ঞেস করলাম: আমরা তো শুনেছিলাম যে তিনি তা ছিঁড়ে ফেলার নির্দেশ দিয়েছিলেন। তখন আতা বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ ফাসাদ বা বিপর্যয় পছন্দ করেন না। আমি বলছি: আয়াতটি তার ব্যাপকতার কারণে জমিন, সম্পদ বা দ্বীনের ক্ষেত্রে সংঘটিত সকল প্রকার ফাসাদকে অন্তর্ভুক্ত করে। ইনশাআল্লাহ তাআলা এটিই সঠিক মত। বলা হয়েছে: 'তিনি ফাসাদ পছন্দ করেন না' এর অর্থ হলো—তিনি নেককার বান্দাদের পক্ষ থেকে এটি পছন্দ করেন না, অথবা তিনি দ্বীন হিসেবে ফাসাদকে পছন্দ করেন না। এও হতে পারে যে এর অর্থ হলো—তিনি এর নির্দেশ দেন না। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ২০৬]
আর যখন তাকে বলা হয় যে আল্লাহকে ভয় করো, তখন তার অহংকার তাকে পাপের দিকে ধাবিত করে। সুতরাং তার জন্য জাহান্নামই যথেষ্ট, আর তা কতই না নিকৃষ্ট শয্যা! (২০৬)(১). সূরা ইয়াসিন, আয়াত ৫১।
(২). সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত ৯৬।
(৩). কবিতার প্রথমাংশ:
আর যদি আমার কোনো চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য তোমাকে কষ্ট দিয়ে থাকে

তিনি বলছেন: যদি আমার চরিত্রে এমন কিছু থাকে যা তোমার পছন্দ নয়, তবে আমার কাপড় তোমার কাপড় থেকে পৃথক করে নাও, অর্থাৎ বিদায় নাও এবং তোমার বিষয় থেকে আমার বিষয়টি আলাদা করে নাও (দিওয়ানের ব্যাখ্যা থেকে)।

বাংলা তাফসীর

এটি কাফির ও মুনাফিকের বৈশিষ্ট্য, যারা অহংকারে মত্ত থাকে; আর মুমিনের জন্য অপছন্দনীয় যে, সে সংকীর্ণতায় পড়ে এর কোনোটিতে লিপ্ত হবে। আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ বলেন: কোনো ব্যক্তির পাপের জন্য এটাই যথেষ্ট যে, তার কোনো ভাই যখন তাকে বলে: ‘আল্লাহকে ভয় করো’, তখন সে উত্তর দেয়: ‘তুমি নিজের চিন্তা করো, তোমার মতো লোক আমাকে উপদেশ দেবে!’ আর ‘আল-ইজ্জাহ’ অর্থ হলো শক্তি ও বিজয়; এটি ‘আজ্জাহু-ইয়াউজ্জুহু’ থেকে আগত, যার অর্থ সে তাকে পরাজিত করেছে। এ থেকেই পবিত্র কুরআনের আয়াত: ‘সে তর্কে আমাকে পরাস্ত করেছে’। আবার বলা হয়েছে: এখানে ‘ইজ্জাহ’ অর্থ হলো গোঁড়ামি ও আত্মগরিমা।

এ প্রসঙ্গে কবির উক্তি:তার অজ্ঞতা থেকে উদ্ভূত এক অহমিকা তাকে গ্রাস করল … ফলে সে চরম বিরক্ত ব্যক্তির ন্যায় রাগান্বিত হয়ে মুখ ফিরিয়ে নিলঅন্য মতে: এখানে ‘ইজ্জাহ’ অর্থ হলো অজেয় হওয়ার মনোভাব ও মনের কঠোরতা; অর্থাৎ সে নিজের মনে অহংকার পোষণ করল এবং একগুঁয়েমি করল, ফলে সেই অহমিকা তাকে পাপে নিপতিত করল যখন তা তাকে পেয়ে বসল এবং পাপ করতে বাধ্য করল। কাতাদাহ বলেন: এর অর্থ হলো, যখন তাকে থামতে বলা হয়, তখন সে পাপে লিপ্ত হওয়ার ক্ষেত্রে আরও অগ্রসর হয়; অর্থাৎ তার অহমিকা তাকে পাপে প্ররোচিত করেছে। আরও বলা হয়েছে: অহমিকা তাকে এমন বিষয়ের দিকে নিয়ে গেছে যা তাকে পাপী বানায়; অর্থাৎ সে তার অহংকার ও জাহেলিয়াতসুলভ গোঁড়ামির কারণে কুফরি করল।

এর অনুরূপ আয়াত হলো: ‘বরং যারা কাফির, তারা অহংকার ও বিরোধিতায় লিপ্ত।’ বলা হয়েছে: ‘বিল ইছমি’ শব্দে ‘বা’ অব্যয়টি ‘লাম’ (জন্য) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ তার অন্তরে থাকা পাপ তথা নিফাকের কারণে তার অহমিকা ও গোঁড়ামি তাকে উপদেশ গ্রহণ থেকে বিরত রেখেছে। এ প্রসঙ্গে আনতারা উটের ঘামের বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেছেন:যেন ঘন নির্যাস বা জমাটবদ্ধ আলকাতরা … যা এক পাত্রে রেখে জ্বালানি দিয়ে চারপাশ থেকে উত্তপ্ত করা হয়েছেঅর্থাৎ জ্বালানি তার ‘জন্য’ প্রজ্বলিত করা হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: ‘বা’ অব্যয়টি ‘মাআ’ (সাথে) অর্থে। অর্থাৎ পাপের সাথেই তাকে অহমিকা গ্রাস করেছে।

সুতরাং ব্যাখ্যাভেদে ‘বা’ এর অর্থ ভিন্ন ভিন্ন হতে পারে। বর্ণিত আছে যে, হারুনুর রশীদের কাছে এক ইহুদি ব্যক্তির কোনো প্রয়োজন ছিল। সে এক বছর যাবত তার দ্বারে যাতায়াত করছিল, কিন্তু তার প্রয়োজন পূরণ করা হয়নি। একদিন সে দরজায় দাঁড়িয়ে রইল। যখন হারুন বাইরে বের হলেন, সে দ্রুত এগিয়ে তার সামনে দাঁড়াল এবং বলল: ‘হে আমিরুল মুমিনীন! আল্লাহকে ভয় করুন!’ তখন হারুন তার বাহন থেকে নেমে সিজদায় লুটিয়ে পড়লেন। যখন মাথা তুললেন, তখন তার প্রয়োজন পূরণের নির্দেশ দিলেন এবং তা পূর্ণ করা হলো। তিনি যখন ফিরলেন, তাকে বলা হলো: ‘হে আমিরুল মুমিনীন! আপনি একজন ইহুদির কথায় বাহন থেকে নেমে গেলেন?’ তিনি বললেন: ‘না, বরং আমি মহান আল্লাহর বাণী স্মরণ করলাম: ‘আর যখন তাকে বলা হয়, আল্লাহকে ভয় করো, তখন তার অহমিকা তাকে পাপে লিপ্ত করে।

সুতরাং তার জন্য জাহান্নামই যথেষ্ট এবং তা কতই না মন্দ বিশ্রামস্থল’।’ ‘হাসবুহু’ অর্থাৎ শাস্তি ও প্রতিফল হিসেবে তার জন্য এটিই যথেষ্ট; যেমনটি আপনি কোনো ব্যক্তিকে বলে থাকেন: ‘তোমার সাথে যা ঘটেছে তাই তোমার জন্য যথেষ্ট!’, যখন আপনি তার ওপর আপতিত বিপদকে গুরুতর মনে করেন। আর ‘আল-মিহাদ’ হলো ‘আল-মাহদ’ এর বহুবচন; যার অর্থ হলো ঘুমের জন্য প্রস্তুতকৃত স্থান। এ থেকেই শিশুর দোলনাকে ‘মাহদ’ বলা হয়।(১) অন্য পাঠে: ‘তুমি কি আমাকে আদেশ দিচ্ছ?’।(২) সূরা সোয়াদ, আয়াত ২৩।(৩) সূরা সোয়াদ, আয়াত ২।(৪) আর-রুব্বু: ঘন ক্বাথ বা নির্যাস। আল-কুহাইল: পেট্রোল বা আলকাতরা যা দিয়ে উটের গায়ে প্রলেপ দেওয়া হয়।

আল-মুয়াক্কাদ: যার নিচে আগুন জ্বালানো হয়েছে ফলে তা ঘন ও জমাটবদ্ধ হয়েছে। হাশ্শা: প্রজ্বলিত হওয়া। আল-ক্বুমক্বুম: এক প্রকার (সংকীর্ণ মুখবিশিষ্ট) পাত্র।

বাংলা তাফসীর

তিনি জাহান্নামকে 'বিছানা' হিসেবে অভিহিত করেছেন কারণ তা কাফিরদের আবাসস্থল। কেউ কেউ বলেছেন: কারণ এটি তাদের জন্য প্রকৃত বিছানার পরিবর্তে (শাস্তি স্বরূপ), যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে এসেছে: "সুতরাং তাদেরকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির সুসংবাদ দাও।" (১) এবং কথার মধ্যে এর সদৃশ উদাহরণ হলো কবিদের এই কথাটি:
তাদের মধ্যকার অভিবাদন হলো বেদনাদায়ক প্রহার (২) ‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ২০৭]আর মানুষের মধ্যে এমন লোকও রয়েছে, যে আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে নিজের জীবনকে বিক্রি করে দেয়; এবং আল্লাহ বান্দাদের প্রতি অত্যন্ত দয়ালু। (২০৭)'ইবতিগা' শব্দটি 'মাফউল লাহু' (ক্রিয়ার কারণবাচক কর্ম) হিসেবে নসব (জবর) প্রাপ্ত হয়েছে। যখন তিনি মুনাফিকদের কর্মকাণ্ড উল্লেখ করেছেন, এরপর তিনি মুমিনদের কর্ম বর্ণনা করেছেন। বলা হয়ে থাকে: এটি সুহাইব (৩) সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। কারণ তিনি হিজরত করে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পানে আসছিলেন, এমতাবস্থায় কুরাইশদের একটি দল তাঁর পিছু নিল। তিনি তাঁর বাহন থেকে নামলেন এবং তাঁর তূণ (৪) থেকে সব তীর বের করলেন এবং তাঁর ধনুক হাতে নিলেন। তিনি বললেন: "তোমরা অবশ্যই জানো যে, আমি তোমাদের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ তীরন্দাজ। আল্লাহর কসম! তোমরা আমার কাছে পৌঁছাতে পারবে না যতক্ষণ না আমি আমার তূণে থাকা সমস্ত তীর নিক্ষেপ করি। তারপর আমার হাতে অবশিষ্ট তরবারি দিয়ে তোমাদের আঘাত করব যতক্ষণ পর্যন্ত আমার হাতে তার কোনো অংশ অবশিষ্ট থাকবে। এরপর তোমরা যা চাও করো।" তারা বলল: "তুমি আমাদের কাছে নিঃস্ব অবস্থায় এসেছিলে, আর এখন সম্পদশালী হয়ে আমাদের ছেড়ে চলে যাবে- তা আমরা হতে দেব না। তবে তুমি যদি মক্কায় তোমার সম্পদের সন্ধান দাও, তবে আমরা তোমার পথ ছেড়ে দেব।" তিনি তাদের সাথে এই মর্মে অঙ্গীকারাবদ্ধ হলেন এবং তা করলেন (সম্পদের সন্ধান দিলেন)। যখন তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে পৌঁছলেন, তখন অবতীর্ণ হলো: "আর মানুষের মধ্যে এমন লোকও রয়েছে, যে আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে নিজের জীবনকে বিক্রি করে দেয়..." (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বললেন: "হে আবু ইয়াহইয়া! তোমার ব্যবসা সফল হয়েছে।" এবং তিনি তাঁর সামনে আয়াতটি তেলাওয়াত করলেন। এটি রাযীন বর্ণনা করেছেন এবং সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) একথা বলেছেন। মুফাসসিরগণ বলেছেন: মুশরিকরা সুহাইবকে পাকড়াও করল এবং তাঁকে নির্যাতন করল। তখন সুহাইব তাদের বললেন: "আমি একজন বৃদ্ধ মানুষ; আমি তোমাদের সাথে থাকি বা না থাকি তাতে তোমাদের কোনো ক্ষতি নেই। তোমরা কি আমার সম্পদ গ্রহণ করে আমাকে এবং আমার দ্বীনকে ছেড়ে দেবে?" তারা তাতে রাজী হলো। তিনি তাদের কাছে একটি বাহন ও পাথেয় শর্ত হিসেবে চেয়েছিলেন। এরপর তিনি মদিনার উদ্দেশ্যে রওয়ানা হলেন। পথে আবু বকর এবং উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) ও অন্য কিছু লোক তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করলেন। আবু বকর (রা.) তাঁকে বললেন: "হে আবু ইয়াহইয়া! আপনার ব্যবসা সফল হয়েছে।" সুহাইব তাঁকে বললেন: "আপনার ব্যবসাও লোকসানমুক্ত হোক। ব্যাপারটি কী?" তিনি বললেন: "আল্লাহ আপনার সম্পর্কে এমন এমন আয়াত অবতীর্ণ করেছেন" এবং তিনি তাঁর সামনে আয়াতটি পাঠ করলেন। হাসান (বসরী) বলেন: "তোমরা কি জানো এই আয়াতটি কার সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে? এটি এমন এক মুসলিম সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে যে কোনো কাফিরের মুখোমুখি হয়ে তাকে বলে: তুমি বলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই), যদি তুমি তা বলো..."(১). আয়াত ২১, সূরা আলে ইমরান।(২). এটি মা’দিকারিব-এর একটি কবিতার শেষাংশ, যার প্রথমাংশ হলো:এবং এমন অশ্বারোহী বাহিনী যাদের প্রতি আমি অন্য এক অশ্বারোহী বাহিনী নিয়ে অগ্রসর হয়েছিলাম। (৩). তিনি হলেন সুহাইব ইবনে সিনান ইবনে মালিক আল-রুমি। রোমানরা তাঁকে [শৈশবে] বন্দী করেছিল, পরে তাঁকে মক্কায় আনা হয় এবং আবদুল্লাহ ইবনে জুদআন তাঁকে ক্রয় করেন। কেউ কেউ বলেন: বরং তিনি রোম থেকে পালিয়ে মক্কায় আসেন এবং ইবনে জুদআনের সাথে মৈত্রী চুক্তি করেন। সুহাইব ছিলেন অগ্রগামী প্রথম পর্যায়ের সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি বদর এবং সমস্ত যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন। তিনি ৩৮ হিজরিতে মদিনায় ইন্তেকাল করেন। (আন-নুজুম আয-যাহিরাহ থেকে)।(৪). "তাঁর তূণে যা ছিল তা তিনি বের করলেন": অর্থাৎ এর ভেতর থাকা তীরগুলো বের করলেন। "কিনানাহ" (তূণ) হলো তীরের ব্যাগ, যা কাঠহীন চামড়া দিয়ে তৈরি করা হয় অথবা চামড়াহীন কাঠ দিয়ে তৈরি করা হয়।