Tafsir al-Qurtubi
তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ১৬১-১৬৫
বিষয়সমূহ: আল-বাকারার তাফসীরের অবশিষ্টাংশ, আল-বাকারা, আল-বাকারাহ
পৃষ্ঠা ১৬১
মূল আরবি
الثانية- (يُرْضِعْنَ) خَبَرٌ مَعْنَاهُ الْأَمْرُ عَلَى الْوُجُوبِ لِبَعْضِ الْوَالِدَاتِ، وَعَلَى جِهَةِ النَّدْبِ لِبَعْضِهِنَّ عَلَى مَا يَأْتِي. وَقِيلَ: هُوَ خَبَرٌ عَنِ الْمَشْرُوعِيَّةِ كَمَا تَقَدَّمَ. الثَّالِثَةُ- وَاخْتَلَفَ النَّاسُ فِي الرَّضَاعِ هَلْ هُوَ حَقٌّ لِلْأُمِّ أَوْ هُوَ حَقٌّ عَلَيْهَا، وَاللَّفْظُ مُحْتَمَلٌ، لِأَنَّهُ لَوْ أَرَادَ التَّصْرِيحَ بِكَوْنِهِ عَلَيْهَا لَقَالَ: وَعَلَى الْوَالِدَاتِ رَضَاعُ أَوْلَادِهِنَّ كَمَا قَالَ تَعَالَى:" وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَ" وَلَكِنْ هُوَ عَلَيْهَا فِي حَالِ «1» الزَّوْجِيَّةِ، وَهُوَ عُرْفٌ يَلْزَمُ إِذْ قَدْ صَارَ كَالشَّرْطِ، إِلَّا أَنْ تَكُونَ شَرِيفَةً ذَاتَ تَرَفُّهٍ «2» فَعُرْفُهَا أَلَّا تُرْضِعَ وَذَلِكَ كَالشَّرْطِ.
وَعَلَيْهَا إِنْ لَمْ يَقْبَلِ الْوَلَدُ غَيْرَهَا وَاجِبٌ. وَهُوَ عَلَيْهَا إِذَا عُدِمَ لِاخْتِصَاصِهَا بِهِ. فَإِنْ مَاتَ الْأَبُ وَلَا مَالَ لِلصَّبِيِّ فَمَذْهَبُ مَالِكٍ فِي" الْمُدَوَّنَةِ" أَنَّ الرَّضَاعَ لَازِمٌ لِلْأُمِّ بِخِلَافِ النَّفَقَةِ. وَفِي كِتَابِ ابْنِ الْجَلَّابِ: رَضَاعُهُ فِي بَيْتِ الْمَالِ. وَقَالَ عَبْدُ الْوَهَّابِ: هُوَ فَقِيرٌ مِنْ فُقَرَاءِ الْمُسْلِمِينَ. وَأَمَّا الْمُطَلَّقَةُ طَلَاقَ بَيْنُونَةٍ فَلَا رَضَاعَ عَلَيْهَا، وَالرَّضَاعُ عَلَى الزَّوْجِ إِلَّا أَنْ تَشَاءَ هِيَ، فَهِيَ أَحَقُّ بِأُجْرَةِ الْمِثْلِ، هَذَا مَعَ يُسْرِ الزَّوْجِ فَإِنْ كَانَ مُعْدِمًا لَمْ يَلْزَمْهَا الرَّضَاعُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ الْمَوْلُودُ لَا يَقْبَلُ غَيْرَهَا فَتُجْبَرُ حِينَئِذٍ عَلَى الْإِرْضَاعِ.
وَكُلُّ مَنْ يَلْزَمُهَا الْإِرْضَاعُ فَإِنْ أَصَابَهَا عُذْرٌ يَمْنَعُهَا مِنْهُ عَادَ الْإِرْضَاعُ عَلَى الْأَبِ. وَرُوِيَ عَنْ مَالِكٍ أَنَّ الْأَبَ إِذَا كَانَ مُعْدِمًا وَلَا مَالَ لِلصَّبِيِّ أَنَّ الرَّضَاعَ عَلَى الْأُمِّ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا لَبَنٌ وَلَهَا مَالٌ فَالْإِرْضَاعُ عَلَيْهَا فِي مَالِهَا. قَالَ الشَّافِعِيُّ: لَا يَلْزَمُ الرَّضَاعُ إِلَّا وَالِدًا أَوْ جَدًّا وَإِنْ عَلَا، وَسَيَأْتِي مَا لِلْعُلَمَاءِ فِي هَذَا عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى:" وَعَلَى الْوارِثِ مِثْلُ ذلِكَ". يُقَالُ: رَضِعَ يَرْضَعُ رَضَاعَةً وَرَضَاعًا، وَرَضَعَ يَرْضِعُ رِضَاعًا وَرَضَاعَةً (بِكَسْرِ الرَّاءِ فِي الْأَوَّلِ وَفَتْحِهَا فِي الثَّانِي) وَاسْمُ الْفَاعِلِ رَاضِعٌ فِيهِمَا.
وَالرَّضَاعَةُ: اللُّؤْمُ (مَفْتُوحُ الرَّاءِ لَا غَيْرَ). الرَّابِعَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (حَوْلَيْنِ) أَيْ سَنَتَيْنِ، مِنْ حَالَ الشَّيْءُ إِذَا انْقَلَبَ، فَالْحَوْلُ مُنْقَلِبٌ مِنَ الْوَقْتِ الْأَوَّلِ إِلَى الثَّانِي. وَقِيلَ: سُمِّيَ الْعَامُ حَوْلًا لِاسْتِحَالَةِ الْأُمُورِ فِيهِ فِي الْأَغْلَبِ. (كامِلَيْنِ) قُيِّدَ بِالْكَمَالِ لِأَنَّ الْقَائِلَ قَدْ يَقُولُ: أَقَمْتُ عِنْدَ فُلَانٍ حَوْلَيْنِ وَهُوَ يُرِيدُ «3» حَوْلًا وَبَعْضَ حَوْلٍ آخَرَ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ" وإنما يتعجل(1).
في ب، وز وهـ: في حق الزوجة.(2). في ب: ذات محل. أي ذات مكانة.(3). في ب، وهـ: يعنى.
বাংলা তাফসীর
দ্বিতীয় মাসয়ালা- (তারা স্তন্যদান করবে) এটি একটি সংবাদবাচক বাক্য যার অর্থ কোনো কোনো মায়ের ক্ষেত্রে ওয়াজিব বা আবশ্যকতার নির্দেশ প্রদান করা, আর অন্য কারো কারো জন্য মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় পর্যায়ের নির্দেশ, যা সামনে আলোচিত হবে। আবার কেউ বলেছেন: এটি শরীয়তসম্মত হওয়ার একটি সংবাদ, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তৃতীয় মাসয়ালা- স্তন্যদান করা কি মায়ের একটি অধিকার নাকি তার ওপর একটি কর্তব্য, এ বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের মাঝে মতপার্থক্য রয়েছে। শব্দটির মাঝে উভয় অর্থেরই সম্ভাবনা রয়েছে; কারণ যদি তিনি (আল্লাহ) এটি তার ওপর অর্পিত হওয়ার বিষয়টি সুস্পষ্ট করতে চাইতেন, তবে বলতেন: ‘মায়েদের ওপর তাদের সন্তানদের স্তন্যদান করার দায়িত্ব রয়েছে’, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: “আর সন্তানের পিতার ওপর তাদের (মায়েদের) খাদ্য ও বস্ত্রের দায়িত্ব রয়েছে।” তবে বৈবাহিক সম্পর্ক বিদ্যমান থাকা অবস্থায় এটি তার (মায়ের) দায়িত্ব; এটি এমন এক প্রচলিত রীতি (উরফ) যা মেনে চলা আবশ্যক, কেননা এটি একটি শর্তের ন্যায় হয়ে গেছে।
তবে যদি তিনি এমন সম্ভ্রান্ত ও আয়েশী পরিবারের হন যাদের রীতি হচ্ছে নিজেরা দুধ পান না করানো, তবে সেক্ষেত্রে এটি একটি শর্তের মতো গণ্য হবে। তবে শিশু যদি মা ব্যতীত অন্য কারো স্তন গ্রহণ না করে, তবে তা মায়ের ওপর ওয়াজিব হবে। আবার অন্য কেউ না পাওয়া গেলেও এটি তার দায়িত্ব হিসেবে গণ্য হবে, কারণ শিশুর সাথে তার বিশেষ সম্পর্কের কারণে। যদি পিতা মৃত্যুবরণ করেন এবং শিশুর কোনো সম্পদ না থাকে, তবে ‘আল-মুদাওওয়ানা’ গ্রন্থে ইমাম মালিকের মাযহাব হলো, স্তন্যদান করা মায়ের জন্য অপরিহার্য, যদিও ভরণপোষণ (নাফাকা) প্রদানের বিষয়টি ভিন্ন। ইবনুল জাল্লাবের কিতাবে রয়েছে: তার স্তন্যদানের খরচ বায়তুল মাল বহন করবে।
আব্দুল ওয়াহহাব বলেছেন: সে মুসলিমদের সাধারণ অভাবগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত গণ্য হবে। আর তালাক-ই-বায়েন প্রাপ্তা মহিলার ওপর স্তন্যদান করা বাধ্যতামূলক নয়; স্তন্যদানের দায়িত্ব স্বামীর ওপর অর্পিত, যদি না মা নিজে তা করতে চান। তবে মা সমপরিমাণ পারিশ্রমিক (উজরাত আল-মিসল) পাওয়ার ক্ষেত্রে অধিক হকদার। এটি স্বামীর সচ্ছলতার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; কিন্তু স্বামী যদি নিঃস্ব হন, তবে মায়ের ওপর স্তন্যদান আবশ্যক হবে না, যদি না শিশু মা ব্যতীত অন্য কারো দুধ গ্রহণ করতে অস্বীকার করে। সেক্ষেত্রে মাকে স্তন্যদানে বাধ্য করা হবে। যার ওপরই স্তন্যদান আবশ্যক হোক না কেন, যদি কোনো ওজরের কারণে তিনি অক্ষম হয়ে পড়েন, তবে স্তন্যদানের দায়িত্ব পুনরায় পিতার ওপর ফিরে যাবে।
ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, পিতা যদি নিঃস্ব হন এবং শিশুর কোনো সম্পদ না থাকে, তবে স্তন্যদানের দায়িত্ব মায়ের ওপর বর্তাবে। যদি মায়ের স্তনে দুধ না থাকে কিন্তু সম্পদ থাকে, তবে নিজের সম্পদ থেকে স্তন্যদানের ব্যবস্থা করা তার ওপর আবশ্যক হবে। ইমাম শাফেয়ী (র.) বলেছেন: পিতা অথবা ঊর্ধ্বতন দাদাগণ ব্যতীত অন্য কারো ওপর স্তন্যদানের দায়িত্ব বর্তায় না। আল্লাহ তাআলার বাণী: “আর উত্তরাধিকারীর ওপরও অনুরূপ দায়িত্ব অর্পিত হবে”-এর ব্যাখ্যায় এ বিষয়ে ওলামাদের মতামত সামনে আসবে। বলা হয়ে থাকে: ‘রাদিআ-ইয়ারদাউ’ (রা-তে যের এবং দা-তে জবর দিয়ে), এর মাসদার হলো ‘রাদাআতান’ ও ‘রাদান’।
আবার ‘রাদাআ-ইয়ারদিউ’ (রা-তে জবর এবং দা-তে যের দিয়ে), যার মাসদার ‘রিদান’ ও ‘রাদাআতান’। উভয় ক্ষেত্রেই এর ইসমে ফায়েল (কর্তৃবাচক বিশেষ্য) হলো ‘রাদিউন’। আর ‘রাদাআহ’ (একমাত্র রা-তে জবর দিয়ে) এর অর্থ হলো নীচতা বা কৃপণতা। চতুর্থ মাসয়ালা- মহান আল্লাহর বাণী: (পূর্ণ দুই বছর) অর্থাৎ চব্বিশ মাস। ‘হালা’ শব্দ থেকে এর উৎপত্তি, যার অর্থ কোনো কিছুর আবর্তিত হওয়া বা ঘুরে আসা; সুতরাং ‘হাওল’ হলো এক সময় থেকে অন্য সময়ে আবর্তন করা। কেউ বলেছেন: বছরে সাধারণত বিষয়াদির পরিবর্তন (ইস্তিহালাহ) ঘটে বলেই বছরকে ‘হাওল’ বলা হয়। (পরিপূর্ণ) শব্দটির মাধ্যমে পূর্ণতা নির্ধারণ করা হয়েছে, কারণ বক্তা অনেক সময় বলে থাকে: ‘আমি অমুকের নিকট দুই বছর অবস্থান করেছি’, অথচ তার উদ্দেশ্য থাকে এক বছর এবং অন্য বছরের কিছু অংশ।
আল্লাহ তাআলা বলেছেন: “অতঃপর যে ব্যক্তি দুই দিনের মধ্যে দ্রুত প্রস্থান করল”, এখানে ত্বরান্বিত করা হয়(১). ‘বা’, ‘যা’ এবং ‘হা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘স্ত্রীর অধিকারের ক্ষেত্রে’।(২). ‘বা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘মর্যাদাসম্পন্ন বা উচ্চবংশীয়’। অর্থাৎ উচ্চ সামাজিক অবস্থান সম্পন্ন।(৩). ‘বা’ এবং ‘হা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘অর্থাৎ’।
পৃষ্ঠা ১৬২
মূল আরবি
فِي يَوْمٍ وَبَعْضِ الثَّانِي. وَقَوْلُهُ تَعَالَى:" لِمَنْ أَرادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضاعَةَ" دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ إِرْضَاعَ الْحَوْلَيْنِ لَيْسَ حَتْمًا فَإِنَّهُ يَجُوزُ الْفِطَامُ قَبْلَ الْحَوْلَيْنِ، وَلَكِنَّهُ تَحْدِيدٌ لِقَطْعِ «1» التَّنَازُعِ بَيْنَ الزَّوْجَيْنِ فِي مُدَّةِ الرَّضَاعِ، فَلَا يَجِبُ عَلَى الزَّوْجِ إِعْطَاءُ الْأُجْرَةِ لِأَكْثَرَ مِنْ حَوْلَيْنِ. وَإِنْ أَرَادَ الْأَبُ الْفَطْمَ قَبْلَ هَذِهِ الْمُدَّةِ وَلَمْ تَرْضَ الْأُمُّ لَمْ يَكُنْ لَهُ ذَلِكَ. وَالزِّيَادَةُ عَلَى الْحَوْلَيْنِ أَوِ النُّقْصَانُ إِنَّمَا يَكُونُ «2» عِنْدَ عَدَمِ الْإِضْرَارِ بِالْمَوْلُودِ وَعِنْدَ رِضَا الْوَالِدَيْنِ.
وَقَرَأَ مُجَاهِدٌ وَابْنُ مُحَيْصِنٍ" لِمَنْ أَرَادَ أَنْ تَتِمَّ الرَّضَاعَةُ" بِفَتْحِ التَّاءِ وَرَفْعِ" الرَّضَاعَةُ" عَلَى إِسْنَادِ الْفِعْلِ إِلَيْهَا. وَقَرَأَ أَبُو حَيْوَةَ وَابْنُ أَبِي عَبْلَةَ وَالْجَارُودُ بْنُ أَبِي سَبْرَةَ بِكَسْرِ الرَّاءِ مِنَ" الرِّضَاعَةَ" وَهِيَ لُغَةٌ كَالْحَضَارَةِ وَالْحِضَارَةِ. وَرُوِيَ عَنْ مُجَاهِدٍ أَنَّهُ قَرَأَ" الرَّضْعَةَ" عَلَى وَزْنِ الْفَعْلَةِ. وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَرَأَ" أَنْ يُكْمِلَ الرَّضَاعَةَ". النَّحَّاسُ: لَا يَعْرِفُ الْبَصْرِيُّونَ" الرَّضَاعَةَ" إِلَّا بِفَتْحِ الرَّاءِ، وَلَا" الرِّضَاعَ" إِلَّا بِكَسْرِ الرَّاءِ، مِثْلَ الْقِتَالِ.
وَحَكَى الْكُوفِيُّونَ كَسْرَ الرَّاءِ مَعَ الْهَاءِ وَفَتْحَهَا بِغَيْرِ هَاءٍ. الْخَامِسَةُ- انْتَزَعَ مَالِكٌ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى وَمَنْ تَابَعَهُ وَجَمَاعَةٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ مِنْ هَذِهِ الْآيَةِ أَنَّ الرَّضَاعَةَ الْمُحَرِّمَةَ الْجَارِيَةَ مَجْرَى النَّسَبِ إِنَّمَا هِيَ مَا كَانَ فِي الْحَوْلَيْنِ، لِأَنَّهُ بِانْقِضَاءِ الْحَوْلَيْنِ تَمَّتِ الرَّضَاعَةُ، وَلَا رَضَاعَةَ بَعْدَ الْحَوْلَيْنِ مُعْتَبَرَةٌ. هَذَا قَوْلُهُ فِي مُوَطَّئِهِ، وَهِيَ رِوَايَةُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ عَنْهُ، وَهُوَ قَوْلُ عُمَرَ وَابْنِ عَبَّاسٍ، وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، وَبِهِ قَالَ الزُّهْرِيُّ وَقَتَادَةُ وَالشَّعْبِيُّ وَسُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ وَأَبُو يُوسُفَ وَمُحَمَّدٌ وَأَبُو ثور.
وروى ابن عبد ال حكم عَنْهُ الْحَوْلَيْنِ وَزِيَادَةَ أَيَّامٍ يَسِيرَةٍ. عَبْدُ الْمَلِكِ: كَالشَّهْرِ وَنَحْوِهِ. وَرَوَى ابْنُ الْقَاسِمِ عَنْ مَالِكٍ أَنَّهُ قَالَ: الرَّضَاعُ الْحَوْلَيْنِ وَالشَّهْرَيْنِ بَعْدَ الْحَوْلَيْنِ، وَحَكَى عَنْهُ الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ أَنَّهُ قَالَ: مَا كَانَ بَعْدَ الْحَوْلَيْنِ مِنْ رَضَاعٍ بِشَهْرٍ أَوْ شَهْرَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةٍ فَهُوَ مِنَ الْحَوْلَيْنِ، وَمَا كَانَ بَعْدَ ذَلِكَ فَهُوَ عَبَثٌ. وَحُكِيَ عَنِ النُّعْمَانِ أَنَّهُ قَالَ: وَمَا كَانَ بَعْدَ الْحَوْلَيْنِ إِلَى سِتَّةِ أَشْهُرٍ فَهُوَ رَضَاعٌ، وَالصَّحِيحُ الْأَوَّلُ لِقَوْلِهِ تَعَالَى:" وَالْوالِداتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كامِلَيْنِ" وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَلَّا حُكْمَ لِمَا ارْتَضَعَ الْمَوْلُودُ بَعْدَ الْحَوْلَيْنِ.
وَرَوَى سُفْيَانُ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:" لَا رَضَاعَ إِلَّا مَا كَانَ فِي الْحَوْلَيْنِ «3» ". قَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ: لَمْ يُسْنِدْهُ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ غَيْرُ الْهَيْثَمِ بْنِ جَمِيلٍ، وَهُوَ ثِقَةٌ حَافِظٌ.(1). في ب: يقطع.(2). في ب، وز وهـ: إنما يجوز.(3). يؤيد هذا ما رواه ابن ماجة عنه عليه الصلاة والسلام" لا رضاع إلا ما فتق الأمعاء".
বাংলা তাফসীর
একদিন ও দ্বিতীয় দিনের কিছু অংশ সম্পর্কে। মহান আল্লাহর বাণী: "যে দুধপান করানোর মেয়াদ পূর্ণ করতে চায়" - এটি এই মর্মে দলিল যে, দুই বছর দুধপান করানো বাধ্যতামূলক নয়; কেননা দুই বছরের পূর্বেই দুধ ছাড়ানো বৈধ। তবে এটি স্তন্যদানের সময়সীমা নিয়ে স্বামী-স্ত্রীর মধ্যকার বিবাদ নিরসনের জন্য একটি নির্ধারিত সীমা, ফলে স্বামীর ওপর দুই বছরের অতিরিক্ত সময়ের জন্য পারিশ্রমিক দেওয়া ওয়াজিব নয়। যদি পিতা এই সময়ের পূর্বে দুধ ছাড়াতে চায় কিন্তু মাতা তাতে সম্মত না হন, তবে পিতার জন্য তা করা বৈধ হবে না। আর দুই বছরের কম বা বেশি হওয়া কেবল তখনই হতে পারে যখন নবজাতকের কোনো ক্ষতি না হয় এবং পিতামাতা উভয়ের সন্তুষ্টি থাকে।
মুজাহিদ ও ইবনে মুহাইসিন পাঠ করেছেন: "যে চায় যে দুধপান পূর্ণ হোক", এখানে 'তা' অক্ষরে ফাতহা এবং 'আর-রাদাআতু' শব্দটিকে পেশসহ পাঠ করা হয়েছে ক্রিয়াটিকে উক্ত শব্দের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করার কারণে। আবু হাইওয়াহ, ইবনে আবি আবলাহ এবং জারুদ বিন আবি সাবরা 'আর-রিদায়া' শব্দে 'রা' অক্ষরে কাসরা (জের) দিয়ে পাঠ করেছেন, যা 'হাদারা' ও 'হিদারা' শব্দের ন্যায় একটি ভাষাগত রূপ। মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি 'আর-রাদআহ' পাঠ করেছেন 'ফাতলাহ' এর ওজনে। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, তিনি "দুধপান পূর্ণ করা" অর্থে পাঠ করেছেন। আন-নাহহাস বলেন: বসরাবাসীরা 'রা' বর্ণে ফাতহা (যবর) যোগে 'আর-রাদাআহ' এবং 'রা' বর্ণে কাসরা (জের) যোগে 'আর-রিদা' ব্যতীত অন্য কিছু চিনতেন না, যেমন 'ক্বিতাল' শব্দ।
আর কুফাবাসীরা 'হা' বর্ণসহ 'রা' বর্ণে কাসরা এবং 'হা' বর্ণ ছাড়া 'রা' বর্ণে ফাতহা হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন। পঞ্চম মাসআলা: ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) ও তাঁর অনুসারীগণ এবং একদল আলিম এই আয়াত থেকে এই সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেছেন যে, যে দুধপান বংশগত সম্পর্কের ন্যায় বৈবাহিক সম্পর্ক হারাম করে দেয়, তা কেবল দুই বছরের মধ্যে সীমাবদ্ধ। কারণ দুই বছর অতিবাহিত হওয়ার মাধ্যমে স্তন্যদান পূর্ণতা পায় এবং দুই বছর পর কোনো স্তন্যদান গ্রহণযোগ্য নয়। এটি তাঁর 'মুওয়াত্তা' গ্রন্থের অভিমত এবং তাঁর থেকে মুহাম্মদ বিন আব্দুল হাকাম এটিই বর্ণনা করেছেন।
এটি উমর ও ইবনে আব্বাস (রা.)-এরও অভিমত এবং ইবনে মাসউদ থেকেও বর্ণিত হয়েছে। যুহরী, কাতাদাহ, শাবি, সুফিয়ান সাওরী, আওযায়ী, শাফিয়ী, আহমাদ, ইসহাক, আবু ইউসুফ, মুহাম্মদ এবং আবু সাওর এই মতই পোষণ করেছেন। ইবনে আব্দুল হাকাম তাঁর থেকে দুই বছর এবং সামান্য কিছু অতিরিক্ত দিনের বর্ণনা দিয়েছেন। আব্দুল মালিকের মতে এটি এক মাস বা অনুরূপ সময়। ইবনে কাসিম ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: স্তন্যদান হলো দুই বছর এবং দুই বছরের পর আরও দুই মাস পর্যন্ত। ওয়ালিদ বিন মুসলিম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: দুই বছর পূর্ণ হওয়ার পর এক, দুই বা তিন মাস পর্যন্ত যা পান করা হয় তা দুই বছরের হুকুমেরই অন্তর্ভুক্ত, আর এরপর যা হবে তা নিরর্থক।
ইমাম নুমান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: দুই বছরের পর ছয় মাস পর্যন্ত যা হবে তাও স্তন্যদান হিসেবে গণ্য। তবে প্রথম মতটিই সঠিক, কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর মায়েরা তাদের সন্তানদের পূর্ণ দুই বছর দুধপান করাবে।" এটি প্রমাণ করে যে, দুই বছরের পর শিশু যা পান করবে তার কোনো শরয়ি বিধান নেই। সুফিয়ান আমর ইবনে দিনার থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "দুই বছরের মধ্যে যা পান করা হয় তা ব্যতীত কোনো স্তন্যদান (হারাম হওয়ার ক্ষেত্রে) কার্যকর নয়।" দারা কুতনী বলেন: ইবনে উইয়াইনাহ থেকে হাইসাম বিন জামিল ছাড়া অন্য কেউ এটিকে মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেননি, আর তিনি একজন নির্ভরযোগ্য হাফিজ।(১).
পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে রয়েছে: 'বিচ্ছিন্ন করা'।(২). পাণ্ডুলিপি 'বা', 'ঝা' এবং 'হা'-তে রয়েছে: 'কেবল তা বৈধ'।(৩). এটিকে সমর্থন করে ইবনে মাজাহ কর্তৃক নবী (সা.) থেকে বর্ণিত সেই হাদীস: "কেবল সেই দুধপানই কার্যকর যা নাড়িভুঁড়ি প্রসারিত করে।"
পৃষ্ঠা ১৬৩
মূল আরবি
قُلْتُ: وَهَذَا الْخَبَرُ مَعَ الْآيَةِ وَالْمَعْنَى، يَنْفِي رَضَاعَةَ الْكَبِيرِ وَأَنَّهُ لَا حُرْمَةَ لَهُ. وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ الْقَوْلُ بِهِ. وَبِهِ يَقُولُ اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ مِنْ بَيْنِ الْعُلَمَاءِ. وَرُوِيَ عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ أَنَّهُ كَانَ يَرَى رَضَاعَ الْكَبِيرِ. وَرُوِيَ عَنْهُ الرُّجُوعُ عَنْهُ. وَسَيَأْتِي فِي سُورَةِ" النِّسَاءِ" مُبَيَّنًا إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى «1». السَّادِسَةُ- قَالَ جُمْهُورُ الْمُفَسِّرِينَ: إِنَّ هَذَيْنَ الْحَوْلَيْنِ لِكُلِّ وَلَدٍ. وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: هِيَ فِي الْوَلَدِ يَمْكُثُ فِي الْبَطْنِ سِتَّةَ أَشْهُرٍ، فَإِنْ مَكَثَ سَبْعَةَ أَشْهُرٍ فَرَضَاعُهُ ثَلَاثَةٌ وَعِشْرُونَ شَهْرًا، فَإِنْ مَكَثَ ثَمَانِيَةَ أَشْهُرٍ فَرَضَاعُهُ اثْنَانِ وَعِشْرُونَ شَهْرًا، فَإِنْ مَكَثَ تِسْعَةَ أَشْهُرٍ فَرَضَاعُهُ أَحَدٌ وَعِشْرُونَ شَهْرًا، لِقَوْلِهِ تَعَالَى:" وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً".
وَعَلَى هَذَا نتداخل مُدَّةُ الْحَمْلِ وَمُدَّةُ الرَّضَاعِ وَيَأْخُذُ الْوَاحِدُ مِنَ الْآخَرِ. السَّابِعَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ) أَيْ وَعَلَى الْأَبِ. وَيَجُوزُ فِي الْعَرَبِيَّةِ" وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُمْ" كَقَوْلِهِ تَعَالَى:" وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ «2» " لِأَنَّ الْمَعْنَى وَعَلَى الَّذِي وُلِدَ لَهُ وَ" الَّذِي" يُعَبَّرُ بِهِ عَنِ الْوَاحِدِ وَالْجَمْعِ كما تقدم. الثامنة- قوله تعالى: (رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ) الرِّزْقُ فِي هَذَا الْحُكْمِ الطَّعَامُ الْكَافِي، وَفِي هَذَا دَلِيلٌ عَلَى وُجُوبِ نَفَقَةِ الْوَلَدِ عَلَى الْوَالِدِ «3» لِضَعْفِهِ وَعَجْزِهِ.
وَسَمَّاهُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ لِلْأُمِّ، لِأَنَّ الْغِذَاءَ يَصِلُ إِلَيْهِ بِوَاسِطَتِهَا فِي الرَّضَاعِ كَمَا قَالَ:" وَإِنْ كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ «4» " لِأَنَّ الْغِذَاءَ لَا يَصِلُ إلا بسببها. وأجمع الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّ عَلَى الْمَرْءِ نَفَقَةَ وَلَدِهِ الْأَطْفَالِ الَّذِينَ لَا مَالَ لَهُمْ. وَقَالَ صلى الله عليه وسلم لِهِنْدَ بِنْتِ عُتْبَةَ وَقَدْ قَالَتْ لَهُ: إِنَّ أَبَا سُفْيَانَ رَجُلٌ شَحِيحٌ وَإِنَّهُ لَا يُعْطِينِي مِنَ النَّفَقَةِ مَا يَكْفِينِي وَيَكْفِي بَنِيَّ إِلَّا مَا أَخَذْتُ مِنْ مَالِهِ بِغَيْرِ عِلْمِهِ فَهَلْ عَلَيَّ فِي ذَلِكَ جُنَاحٌ؟
فَقَالَ-:" خُذِي مَا يَكْفِيكِ وَوَلَدَكِ بِالْمَعْرُوفِ". وَالْكُسْوَةُ: اللِّبَاسُ. وَقَوْلُهُ:" بِالْمَعْرُوفِ" أَيْ بِالْمُتَعَارَفِ فِي عُرْفِ الشَّرْعِ مِنْ غَيْرِ تَفْرِيطٍ وَلَا إِفْرَاطٍ. ثُمَّ بَيَّنَ تَعَالَى أَنَّ الْإِنْفَاقَ عَلَى قَدْرِ غِنَى الزَّوْجِ وَمَنْصِبِهَا مِنْ غَيْرِ تَقْدِيرِ مُدٍّ وَلَا غَيْرِهِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: (لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَها)(1). راجع ج 5 ص 109.(2). راجع ج 8 ص 346.(3). في ب: الوالد على الولد، والذي هو مثبت هو ما في سائر الأصول والبحر والأحكام لابن العربي.(4). راجع ج 18 ص 168
বাংলা তাফসীর
আমি বলি: এই বর্ণনাটি আয়াতের ভাষ্য ও মর্মার্থের সাথে মিলে বড়দের দুগ্ধপানকে নাকচ করে এবং সাব্যস্ত করে যে, এর মাধ্যমে কোনো বৈবাহিক নিষেধাজ্ঞা (হুরমত) তৈরি হয় না। তবে আয়েশা (রা.) থেকে এটি বৈধ হওয়ার মত বর্ণিত হয়েছে। ওলামায়ে কেরামের মধ্য থেকে লাইস ইবনে সাদও এই মত পোষণ করেছেন। আবু মুসা আল-াশআরি (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বড়দের দুগ্ধপানের মাধ্যমে হুরমত সাব্যস্ত হওয়ার প্রবক্তা ছিলেন; তবে পরবর্তীতে তিনি এই মত থেকে ফিরে এসেছিলেন বলেও বর্ণিত হয়েছে। সূরা "আন-নিসা"-এ এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে, ইনশাআল্লাহু তায়ালা (১)। ষষ্ঠ মাসয়ালা: জমহুর মুফাসসিরীন বলেছেন, এই দুই বছরের সময়সীমা প্রতিটি সন্তানের জন্য প্রযোজ্য।
ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: এটি সেই সন্তানের ক্ষেত্রে যে গর্ভে ছয় মাস অবস্থান করে। যদি সে গর্ভে সাত মাস থাকে, তবে তার দুগ্ধপানের মেয়াদ হবে তেইশ মাস। যদি আট মাস থাকে, তবে বাইশ মাস। আর যদি নয় মাস থাকে, তবে একুশ মাস। এর কারণ হলো আল্লাহ তায়ালার বাণী: "তার গর্ভধারণ ও দুধ ছাড়ানোর মেয়াদ ত্রিশ মাস"। এই হিসাব অনুযায়ী গর্ভধারণের মেয়াদ ও দুগ্ধপানের মেয়াদ একে অপরের সাথে সমন্বয় করা হয় এবং একটির মেয়াদ অন্যটি থেকে গ্রহণ করা হয়। সপ্তম মাসয়ালা: আল্লাহ তায়ালার বাণী: (আর যার সন্তান হয়েছে তার ওপর) অর্থাৎ পিতার ওপর।
আরবি ভাষায় বহুবচন হিসেবে "তাদের ওপর যাদের সন্তান হয়েছে" বলাও ব্যাকরণগতভাবে বৈধ, যেমন আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: "এবং তাদের মধ্যে এমনও আছে যারা আপনার কথা শোনে"; কারণ এর অর্থ হলো "সেই সত্তার ওপর যার জন্য সন্তান ভূমিষ্ঠ হয়েছে", আর 'আল্লাযি' শব্দটি একবচন ও বহুবচন উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হতে পারে যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে। অষ্টম মাসয়ালা: আল্লাহ তায়ালার বাণী: (তাদের আহার ও পোশাক)। এই বিধানে 'রিজক' বা আহার বলতে পর্যাপ্ত খাদ্যকে বোঝানো হয়েছে। এর মধ্যে সন্তানের দুর্বলতা ও অক্ষমতার কারণে পিতার ওপর তার ভরণপোষণ ওয়াজিব হওয়ার দলিল রয়েছে (৩)।
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা এই হকটিকে মায়ের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন, কারণ দুগ্ধপানের মাধ্যমে সন্তানের নিকট পুষ্টি মায়ের মাধ্যমেই পৌঁছায়, যেমনটি তিনি বলেছেন: "আর যদি তারা গর্ভবতী হয়, তবে তাদের জন্য ব্যয় করো", কারণ মায়ের মাধ্যম ছাড়া পুষ্টি পৌঁছানো সম্ভব নয়। ওলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, নিঃস্ব নাবালক সন্তানের ভরণপোষণ বহন করা পিতার অনিবার্য দায়িত্ব। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হিন্দা বিনতে উতবাকে বলেছিলেন—যখন তিনি অভিযোগ করেছিলেন যে, আবু সুফিয়ান একজন কৃপণ লোক এবং তিনি তাঁকে ও তাঁর সন্তানদের জন্য পর্যাপ্ত ভরণপোষণ দেন না, কেবল সেটুকুই যা তিনি তাঁর অজান্তে গ্রহণ করেন—তখন রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছিলেন: "তুমি ন্যায়সঙ্গতভাবে তোমার ও তোমার সন্তানের জন্য পর্যাপ্ত পরিমাণ গ্রহণ করো"।
'কুসওয়াহ' অর্থ হলো পোশাক। আর 'বিল-মা'রুফ' (ন্যায়সঙ্গতভাবে) অর্থ হলো শরীয়তের প্রথা অনুযায়ী কোনো প্রকার অবহেলা বা অতিরঞ্জন ছাড়াই। অতঃপর আল্লাহ তায়ালা স্পষ্ট করেছেন যে, ব্যয় বা ভরণপোষণ হবে স্বামীর সামর্থ্য ও স্ত্রীর সামাজিক মর্যাদা অনুযায়ী, কোনো নির্দিষ্ট মাপকাঠি ছাড়াই। তিনি বলেছেন: (কাউকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত দায়িত্ব দেওয়া হয় না)।(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ১০৯।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৩৪৬।(৩). 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: সন্তানের ওপর পিতার দায়িত্ব; তবে অন্যান্য মূল পাণ্ডুলিপি, আল-বাহর এবং ইবনুল আরাবির 'আল-আহকাম'-এ যা বর্ণিত হয়েছে তা-ই সঠিক (অর্থাৎ পিতার ওপর সন্তানের দায়িত্ব)।(৪).
দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ১৬৮।
পৃষ্ঠা ১৬৪
মূল আরবি
عَلَى مَا يَأْتِي بَيَانُهُ فِي الطَّلَاقِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى «1». وَقِيلَ الْمَعْنَى: أَيْ لَا تُكَلَّفُ الْمَرْأَةُ الصَّبْرَ عَلَى التَّقْتِيرِ فِي الْأُجْرَةِ، وَلَا يُكَلَّفُ الزَّوْجُ مَا هُوَ إِسْرَافٌ بَلْ يُرَاعِي الْقَصْدَ. التَّاسِعَةُ- فِي هَذِهِ الْآيَةِ دَلِيلٌ لِمَالِكٍ عَلَى أَنَّ الْحَضَانَةَ لِلْأُمِّ، فَهِيَ فِي الْغُلَامِ إِلَى الْبُلُوغِ، وَفِي الْجَارِيَةِ إِلَى النِّكَاحِ، وَذَلِكَ حَقٌّ لَهَا، وَبِهِ قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ. وقال الشافعي: إذا بلغ الولد ثمان سِنِينَ وَهُوَ سِنُّ التَّمْيِيزِ، خُيِّرَ بَيْنَ أَبَوَيْهِ، فَإِنَّهُ فِي تِلْكَ الْحَالَةِ تَتَحَرَّكُ هِمَّتُهُ لِتَعَلُّمِ الْقُرْآنِ وَالْأَدَبِ وَوَظَائِفِ الْعِبَادَاتِ، وَذَلِكَ يَسْتَوِي فِيهِ الْغُلَامُ وَالْجَارِيَةُ.
وَرَوَى النَّسَائِيُّ وَغَيْرُهُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ امْرَأَةً جَاءَتْ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ لَهُ: زَوْجِي يُرِيدُ أَنْ يَذْهَبَ بِابْنِي، فَقَالَ لَهُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم:" هَذَا أَبُوكَ وَهَذِهِ أُمُّكَ فَخُذْ أَيَّهُمَا شِئْتَ" فَأَخَذَ بِيَدِ أُمِّهِ. وَفِي كِتَابِ أَبِي دَاوُدَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: جَاءَتِ امْرَأَةٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَنَا قَاعِدٌ عِنْدَهُ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ زَوْجِي يُرِيدُ أَنْ يَذْهَبَ بِابْنِي، وَقَدْ سَقَانِي مِنْ بِئْرِ أَبِي عِنَبَةَ «2»، وَقَدْ نَفَعَنِي، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم:" اسْتَهِمَا عَلَيْهِ" فَقَالَ زَوْجُهَا: مَنْ يُحَاقِّنِي فِي وَلَدِي!
فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم:" هَذَا أَبُوكَ وَهَذِهِ أُمُّكَ فَخُذْ بِيَدِ أَحَدِهِمَا شِئْتَ" فَأَخَذَ بِيَدِ أُمِّهِ فَانْطَلَقَتْ بِهِ. وَدَلِيلُنَا مَا رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ قَالَ: حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو أَنَّ امْرَأَةً جَاءَتْ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ ابْنِي هَذَا كَانَ بَطْنِي لَهُ وِعَاءً، وَثَدْيِي لَهُ سِقَاءً، وَحِجْرِي لَهُ حِوَاءً، وَإِنَّ أَبَاهُ طَلَّقَنِي وَأَرَادَ أَنْ يَنْتَزِعَهُ مِنِّي، فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:" أَنْتِ أَحَقُّ بِهِ مَا لَمْ تَنْكِحِي".
قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ: أَجْمَعَ كُلُّ مَنْ يُحْفَظُ عَنْهُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ عَلَى أَنَّ الزَّوْجَيْنِ إِذَا افْتَرَقَا وَلَهُمَا وَلَدٌ أَنَّ الْأُمَّ أَحَقُّ بِهِ مَا لَمْ تَنْكِحْ. وَكَذَا قَالَ أَبُو عُمَرَ: لَا أَعْلَمُ خِلَافًا بَيْنَ السَّلَفِ مِنَ الْعُلَمَاءِ فِي الْمَرْأَةِ الْمُطَلَّقَةِ إِذَا لَمْ تَتَزَوَّجْ أَنَّهَا أَحَقُّ بِوَلَدِهَا مِنْ أَبِيهِ مَا دَامَ طِفْلًا صَغِيرًا لَا يُمَيِّزُ شَيْئًا إِذَا كَانَ عِنْدَهَا فِي حِرْزٍ وَكِفَايَةٍ وَلَمْ يَثْبُتْ فِيهَا فِسْقٌ وَلَا تَبَرُّجٌ. ثُمَّ اخْتَلَفُوا بَعْدَ ذَلِكَ فِي تَخْيِيرِهِ إِذَا مَيَّزَ وَعَقَلَ بَيْنَ أَبِيهِ وَأُمِّهِ وَفِيمَنْ هُوَ أَوْلَى بِهِ، قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ: وَثَبَتَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَضَى فِي ابنة حمزة للخالة من غير تخيير.(1).
راجع ج 18 ص 172. [ ..... ](2). بئر أبى عنبة، بئر بالمدينة عندها عَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَصْحَابَهُ حين سار إلى بدر. النهاية.
বাংলা তাফসীর
আল্লাহ তাআলা চাইলে তালাক অধ্যায়ে এর বিশদ বর্ণনা সামনে আসবে «১»। আরও বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো: মজুরির ক্ষেত্রে সংকীর্ণতার ওপর ধৈর্য ধরতে নারীকে বাধ্য করা হবে না, আর স্বামীকেও অতিরিক্ত ব্যয়ের ভার দেওয়া হবে না; বরং মধ্যপন্থা অবলম্বন করতে হবে। নবম মাসআলা- এই আয়াতে ইমাম মালিকের জন্য দলিল রয়েছে যে, সন্তানের লালন-পালনের দায়িত্ব (হাজানাহ) মায়ের। পুত্রসন্তানের ক্ষেত্রে তা বয়ঃসন্ধি পর্যন্ত এবং কন্যাসন্তানের ক্ষেত্রে বিবাহ পর্যন্ত; আর এটি তার (মায়ের) প্রাপ্য অধিকার। ইমাম আবু হানিফাও একই মত পোষণ করেছেন। ইমাম শাফেয়ী বলেন: সন্তান যখন আট বছর বয়সে পৌঁছাবে—যা বোধসম্পন্ন হওয়ার বয়স—তখন তাকে তার পিতামাতার মধ্যে যে কোনো একজনকে বেছে নেওয়ার সুযোগ দেওয়া হবে।
কারণ সেই অবস্থায় তার মধ্যে কুরআন শিক্ষা, শিষ্টাচার এবং ইবাদতের নিয়মাবলি পালনের প্রতি আগ্রহ সৃষ্টি হয়; আর এক্ষেত্রে পুত্র ও কন্যাসন্তান সমান। ইমাম নাসায়ি ও অন্যান্যরা আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক মহিলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললেন: আমার স্বামী আমার সন্তানকে নিয়ে যেতে চাচ্ছেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে (সন্তানকে) বললেন: "ইনি তোমার পিতা এবং ইনি তোমার মাতা, তুমি যে কোনো একজনের হাত ধরো যাকেই তুমি চাও।" তখন সে তার মায়ের হাত ধরল। আবু দাউদের গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বসা ছিলাম, এমন সময় এক মহিলা এসে বলল: হে আল্লাহর রাসুল!
আমার স্বামী আমার সন্তানকে নিয়ে যেতে চাচ্ছে, অথচ সে আমাকে আবু ইনাবাহ কূপ থেকে পানি এনে পান করিয়েছে এবং সে আমার উপকার করেছে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমরা এর ওপর লটারি করো।" তার স্বামী বলল: আমার সন্তানের ব্যাপারে কে আমার সাথে বিবাদে জড়াবে? তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "ইনি তোমার পিতা এবং ইনি তোমার মাতা, তুমি যার হাত ইচ্ছা ধরো।" তখন সে তার মায়ের হাত ধরল এবং মা তাকে নিয়ে চলে গেল। আমাদের দলিল হলো যা আবু দাউদ ইমাম আওযায়ি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমর ইবনে শুয়াইব তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক মহিলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল!
আমার এই সন্তান—আমার পেট ছিল তার আধার, আমার স্তন ছিল তার পানপাত্র এবং আমার কোল ছিল তার আশ্রয়স্থল; কিন্তু তার পিতা আমাকে তালাক দিয়েছে এবং তাকে আমার থেকে ছিনিয়ে নিতে চাচ্ছে। তখন আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "যতক্ষণ তুমি অন্য কোথাও বিবাহ না করবে, ততক্ষণ তুমিই তার অধিক হকদার।" ইবনুল মুনযির বলেছেন: ইলম অন্বেষণকারী আলেমদের মধ্যে যাদের কথা স্মরণ রাখা হয়, তারা সকলেই এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, যখন স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটে এবং তাদের সন্তান থাকে, তখন মা-ই তার প্রতি অধিক হকদার যতক্ষণ না তিনি পুনরায় বিবাহ করেন।
আবু উমরও একইভাবে বলেছেন: আমি সালাফ উলামাদের মধ্যে কোনো দ্বিমত জানি না যে, তালাকপ্রাপ্তা নারী যতক্ষণ বিবাহ না করবেন, ততক্ষণ তিনি তার সন্তানের লালন-পালনে পিতার চেয়ে অধিক হকদার, যতক্ষণ না সে ছোট শিশু থাকে যে ভালো-মন্দ কিছুই বুঝতে পারে না; যদি সে তার কাছে নিরাপদ আশ্রয়ে ও সচ্ছল অবস্থায় থাকে এবং মহিলার মধ্যে কোনো পাপাচার বা বেপর্দাপনা প্রমাণিত না হয়। অতঃপর শিশুটি যখন বোধসম্পন্ন ও বুদ্ধিমান হবে, তখন তাকে তার পিতা ও মাতার মধ্যে কাউকে বেছে নেওয়ার সুযোগ দেওয়ার ব্যাপারে এবং কে বেশি হকদার তা নিয়ে তারা মতভেদ করেছেন। ইবনুল মুনযির বলেন: এটি সাব্যস্ত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হামজা (রা.)-এর কন্যার ব্যাপারে কোনো সুযোগ দেওয়া ছাড়াই খালার অনুকূলে ফয়সালা দিয়েছিলেন।(১).
দ্রষ্টব্য: ১৮শ খণ্ড, ১৭২ পৃষ্ঠা। [ ..... ](২). বিরে আবু ইনাবাহ: মদিনার একটি কূপ, যার নিকটে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বদর যুদ্ধের অভিযানে যাত্রাকালে সাহাবীদের সেনাদল পরিদর্শন করেছিলেন। - আন-নিহায়াহ।
পৃষ্ঠা ১৬৫
মূল আরবি
رَوَى أَبُو دَاوُدَ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: خَرَجَ زَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ إِلَى مَكَّةَ فَقَدِمَ بِابْنَةِ حَمْزَةَ، فَقَالَ جَعْفَرٌ: أَنَا آخُذُهَا أَنَا أَحَقُّ بِهَا، ابْنَةُ عَمِّي وَخَالَتُهَا عِنْدِي وَالْخَالَةُ أُمٌّ. فَقَالَ عَلِيٌّ: أَنَا أَحَقُّ بِهَا، ابْنَةُ عَمِّي وَعِنْدِي ابْنَةُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وَهِيَ أَحَقُّ بِهَا. فَقَالَ زَيْدٌ: أَنَا أَحَقُّ بِهَا، أَنَا خَرَجْتُ إِلَيْهَا وَسَافَرْتُ وَقَدِمْتُ بِهَا. فَخَرَجَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرَ حَدِيثًا قَالَ:" وَأَمَّا الْجَارِيَةُ فَأَقْضِي بِهَا لِجَعْفَرٍ تَكُونُ مَعَ خَالَتِهَا وَإِنَّمَا الْخَالَةُ أُمٌّ".
الْعَاشِرَةُ- قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ: وَقَدْ أَجْمَعَ كُلُّ مَنْ يُحْفَظُ عَنْهُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ عَلَى أَلَّا حَقَّ لِلْأُمِّ فِي الْوَلَدِ إِذَا تَزَوَّجَتْ. قُلْتُ: كَذَا قَالَ فِي كِتَابِ الْأَشْرَافِ لَهُ. وَذَكَرَ الْقَاضِي عَبْدُ الْوَهَّابِ فِي شَرْحِ الرِّسَالَةِ لَهُ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ لَا يَسْقُطُ حَقُّهَا مِنَ الْحَضَانَةِ بِالتَّزَوُّجِ. وَأَجْمَعَ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَالنُّعْمَانُ وَأَبُو ثَوْرٍ عَلَى أَنَّ الْجَدَّةَ أُمَّ الْأُمِّ أَحَقُّ بِحَضَانَةِ الْوَلَدِ. وَاخْتَلَفُوا إِذَا لَمْ يَكُنْ لَهَا أُمٌّ وَكَانَ لَهَا جَدَّةٌ هِيَ أُمُّ الْأَبِ، فَقَالَ مَالِكٌ: أُمُّ الْأَبِ أَحَقُّ إِذَا لَمْ يَكُنْ لِلصَّبِيِّ خَالَةٌ.
وَقَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ قَالَ مَالِكٌ: وَبَلَغَنِي ذَلِكَ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: الْخَالَةُ أَوْلَى مِنَ الْجَدَّةِ أُمِّ الْأَبِ. وَفِي قَوْلِ الشَّافِعِيِّ وَالنُّعْمَانِ: أُمُّ الْأَبِ أَحَقُّ مِنَ الْخَالَةِ. وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ الْأَبَ أَوْلَى بِابْنِهِ مِنَ الْجَدَّةِ أُمِّ الْأَبِ. قَالَ أَبُو عُمَرَ: وَهَذَا عِنْدِي إِذَا لَمْ يَكُنْ لَهُ زَوْجَةٌ أَجْنَبِيَّةٌ. ثُمَّ الْأُخْتَ بَعْدَ الْأَبِ ثُمَّ الْعَمَّةَ. وَهَذَا إِذَا كَانَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْ هَؤُلَاءِ مَأْمُونًا عَلَى الْوَلَدِ، وَكَانَ عِنْدَهُ فِي حِرْزٍ وَكِفَايَةٍ، فَإِذَا لَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ لَمْ يَكُنْ لَهُ حَقٌّ فِي الْحَضَانَةِ، وَإِنَّمَا يُنْظَرُ فِي ذَلِكَ إِلَى مَنْ يَحُوطُ الصَّبِيَّ وَمَنْ يُحْسِنُ إِلَيْهِ فِي حِفْظِهِ وَتَعَلُّمِهِ الْخَيْرَ.
وَهَذَا عَلَى قَوْلِ مَنْ قَالَ إِنَّ الْحَضَانَةَ حَقُّ الْوَلَدِ، وَقَدْ رُوِيَ ذَلِكَ عَنْ مَالِكٍ وَقَالَ بِهِ طَائِفَةٌ مِنْ أَصْحَابِهِ، وَكَذَلِكَ لَا يَرَوْنَ حَضَانَةً لِفَاجِرَةٍ وَلَا لِضَعِيفَةٍ عَاجِزَةٍ عَنِ الْقِيَامِ بِحَقِّ الصَّبِيِّ لِمَرَضٍ أَوْ زَمَانَةٍ. وَذَكَرَ ابْنُ حَبِيبٍ عَنْ مُطَرِّفٍ وَابْنُ الْمَاجِشُونَ عَنْ مَالِكٍ أَنَّ الْحَضَانَةَ لِلْأُمِّ ثُمَّ الْجَدَّةِ لِلْأُمِّ ثُمَّ الْخَالَةِ ثُمَّ الْجَدَّةِ لِلْأَبِ ثُمَّ أُخْتِ الصَّبِيِّ ثُمَّ عَمَّةِ الصَّبِيِّ ثُمَّ ابْنَةِ أَخِي الصَّبِيِّ ثُمَّ الْأَبِ.
وَالْجَدَّةُ لِلْأَبِ أَوْلَى مِنَ الْأُخْتِ وَالْأُخْتُ أَوْلَى مِنَ الْعَمَّةِ وَالْعَمَّةُ أَوْلَى مِمَّنْ بَعْدَهَا، وَأَوْلَى مِنْ جَمِيعِ الرِّجَالِ الْأَوْلِيَاءِ. وَلَيْسَ لِابْنَةِ الْخَالَةِ وَلَا لِابْنَةِ الْعَمَّةِ وَلَا لِبَنَاتِ أَخَوَاتِ الصبى من حضانته شي. فَإِذَا كَانَ الْحَاضِنُ لَا يُخَافُ مِنْهُ عَلَى الطفل
বাংলা তাফসীর
আবু দাউদ আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যায়দ ইবনে হারিসা মক্কায় গেলেন এবং হামযার কন্যাকে নিয়ে আসলেন। তখন জাফর বললেন: "আমি তাকে গ্রহণ করব, আমিই তার প্রতি অধিক হকদার; সে আমার চাচার মেয়ে এবং তার খালা আমার বিবাহাধীনে আছে, আর খালা তো মায়ের সমতুল্য।" আলী (রা.) বললেন: "আমি তার প্রতি অধিক হকদার; সে আমার চাচার মেয়ে এবং আমার কাছে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কন্যা রয়েছেন, যিনি তার লালন-পালনের অধিক হকদার।" যায়দ বললেন: "আমিই তার অধিক হকদার; কারণ আমিই তার খোঁজে বের হয়েছি, সফর করেছি এবং তাকে নিয়ে এসেছি।" অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বের হয়ে এলেন এবং একটি হাদীস বর্ণনা করে বললেন: "আর কন্যাটির ব্যাপারে ফয়সালা হলো—আমি তাকে জাফরের জন্য নির্ধারণ করছি, সে তার খালার কাছে থাকবে। কেননা খালা মায়ের সমতুল্য।"
দশম মাসআলা: ইবনুল মুনযির বলেন: যে সকল আহলে ইলমের কথা সংরক্ষিত আছে তারা এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, মা যদি (অন্যত্র) বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হন তবে সন্তানের লালন-পালনের অধিকার তার থাকে না। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: তিনি তাঁর 'আল-আশরাফ' কিতাবে এমনই বলেছেন। কাজী আব্দুল ওয়াহহাব তাঁর 'শারহুর রিসালাহ'-এ হাসান (বসরি) থেকে উল্লেখ করেছেন যে, বিয়ের মাধ্যমে সন্তানের লালন-পালনের অধিকার নষ্ট হয় না। ইমাম মালেক, শাফেয়ী, নুমান (আবু হানিফা) এবং আবু সাওর এ বিষয়ে একমত যে, নানী (মায়ের মা) সন্তানের লালন-পালনের অধিক হকদার। আর তারা মতভেদ করেছেন যখন নানী থাকবে না কিন্তু দাদী (পিতার মা) থাকবে; এমতাবস্থায় ইমাম মালেক বলেন: যদি শিশুর কোনো খালা না থাকে তবে দাদী অধিক হকদার।
ইবনুল কাসিম বলেন, ইমাম মালেক থেকে আমার কাছে এ মর্মে সংবাদ পৌঁছেছে যে তিনি বলেছেন: খালা দাদীর চেয়েও অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য। ইমাম শাফেয়ী ও নুমানের মতে: দাদী খালার চেয়েও অধিক হকদার। আবার কারো মতে বলা হয়েছে: বাবা তার সন্তানের লালন-পালনে দাদীর চেয়েও অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য। আবু উমর বলেন: আমার মতে এটি তখন প্রযোজ্য যখন তার (পিতার) কোনো ভিন্ন (সৎ) স্ত্রী থাকবে না। পিতার পরে বোন, এরপর ফুফুর অবস্থান। এটি তখন প্রযোজ্য হবে যখন তাদের প্রত্যেকেই সন্তানের নিরাপত্তার ব্যাপারে বিশ্বস্ত হবেন এবং তার জন্য নিরাপদ আশ্রয় ও পর্যাপ্ত ভরণপোষণের ব্যবস্থা থাকবে।
যদি তা না হয়, তবে লালন-পালনের কোনো অধিকার থাকবে না। বরং এ ক্ষেত্রে দেখা হবে কে শিশুটিকে উত্তমভাবে হেফাযত করবে এবং কল্যাণকর শিক্ষা ও আদব প্রদানের ক্ষেত্রে অধিক যত্নবান হবে।
এটি ঐ সকল ফকীহের অভিমত যারা মনে করেন যে, লালন-পালন (হাদানা) মূলত সন্তানেরই অধিকার। ইমাম মালেক থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে এবং তাঁর একদল অনুসারীও এই মত ব্যক্ত করেছেন। অনুরূপভাবে তারা কোনো পাপাচারী নারী কিংবা অসুস্থতা বা পঙ্গুত্বের কারণে শিশুর অধিকার আদায়ে অক্ষম কোনো দুর্বল ব্যক্তির লালন-পালনের অধিকার স্বীকার করেন না। ইবনে হাবিব মুতাররিফ থেকে এবং ইবনুল মাজিশুন ইমাম মালেক থেকে উল্লেখ করেছেন যে, লালন-পালনের অগ্রাধিকারের ক্রম হলো—মা, এরপর নানী, এরপর খালা, এরপর দাদী, এরপর শিশুর বোন, এরপর শিশুর ফুফু, এরপর শিশুর ভ্রাতুষ্পুত্রী এবং এরপর পিতা।
দাদী বোনের চেয়ে অগ্রাধিকার পাবেন, বোন ফুফুর চেয়ে এবং ফুফু তার পরবর্তী নারী আত্মীয়দের চেয়ে এবং সকল পুরুষ অভিভাবকদের চেয়ে অগ্রাধিকার পাবেন। খালার কন্যা, ফুফুর কন্যা কিংবা বোনের কন্যাদের লালন-পালনের কোনো অধিকার নেই। সুতরাং যদি লালনকারীর পক্ষ থেকে শিশুর কোনো ভয়ের কারণ না থাকে...