তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ১৬৬-১৭০

বাংলা তাফসীর

অনিষ্ট বা ক্ষতির আশঙ্কা থাকলে তিনি সর্বদা সন্তানের লালন-পালনকারী (হাযিন) থাকবেন যতক্ষণ না সন্তান বয়ঃসন্ধিতে পৌঁছায়। কেউ কেউ বলেছেন: যতক্ষণ না তার দুধের দাঁত পড়ে স্থায়ী দাঁত গজায়, আবার কেউ বলেছেন যতক্ষণ না মেয়ে সন্তানের বিয়ে হয়। তবে পিতা যদি স্থায়ী বসবাসের উদ্দেশ্যে দেশান্তরের ইচ্ছা করেন, তবে মা যদি সেই স্থানে স্থানান্তরিত হতে না চান, তবে এমতাবস্থায় পিতা মা ও অন্যদের তুলনায় তার সন্তানের অধিক হকদার হবেন। আর যদি পিতা কেবল ব্যবসার উদ্দেশ্যে বের হতে চান, তবে তিনি সেই অধিকার পাবেন না। একইভাবে শিশুর সেই সকল অভিভাবকগণের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য হবে যারা শেষ পর্যন্ত জিম্মাদার হবেন, যখন তারা স্থায়ী বসবাসের জন্য স্থানান্তরিত হবেন।

আর মায়ের জন্য তার সন্তানকে পিতার আবাসস্থল থেকে সরিয়ে নেওয়ার অধিকার নেই, তবে সালাত কসর হয় না এমন নিকটবর্তী দূরত্ব হলে ভিন্ন কথা। যদি পিতা নিজের শহর থেকে স্থানান্তরের সময় এই শর্তারোপ করেন যে, তিনি তার সন্তানকে মায়ের কাছে রেখে যাবেন না যদি না মা নির্দিষ্ট বছরের জন্য সন্তানের ভরণপোষণ ও যাবতীয় ব্যয়ের দায়িত্ব গ্রহণ করেন, এবং মা যদি তাতে সন্মত হন, তবে তা তার ওপর আবশ্যক হয়ে যাবে। এমতাবস্থায় যদি মা মারা যান, তবে তার ত্যাজ্য সম্পত্তি থেকে তার উত্তরাধিকারীদের ওপর তা বর্তাবে না। কেউ কেউ বলেছেন: এটি একটি ঋণ যা তার ত্যাজ্য সম্পত্তি থেকে গ্রহণ করা হবে; তবে ইনশাআল্লাহ তাআলা প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ।

যেমন যদি সন্তান মারা যায় অথবা গর্ভস্থ সন্তানের ব্যয়ভার ও স্তন্যদানের খরচের ব্যাপারে আপস হওয়ার পর যদি গর্ভপাত ঘটে, তবে তার কাছ থেকে আর কিছু দাবি করা হয় না। একাদশ মাসআলা- ইমাম মালিকের মতে, মা যদি পুনরায় বিয়ে করেন, তবে স্বামী তার সাথে বাসর যাপন না করা পর্যন্ত সন্তানকে তার কাছ থেকে সরিয়ে নেওয়া হবে না। ইমাম শাফিঈ বলেছেন: বিয়ে করার সাথে সাথেই তার অধিকার বিলুপ্ত হবে। যদি স্বামী তাকে তালাক দেয়, তবে আমাদের নিকট ইমাম মালিকের মাযহাবের অধিক প্রসিদ্ধ মতানুযায়ী তিনি পুনরায় সেই অধিকার ফিরে পাবেন না। বিচারক (কাযী) ইসমাঈল এটি উল্লেখ করেছেন এবং ইবনে খুওয়াইজ মানদাদও ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এ বিষয়ে তাঁর ভিন্ন ভিন্ন মত রয়েছে; একবার তিনি বলেছেন: তাকে (সন্তান) মায়ের কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হবে, আবার বলেছেন: ফিরিয়ে দেওয়া হবে না।

ইবনুল মুনযির বলেছেন: মা যদি সেই শহর ছেড়ে চলে যান যেখানে তার সন্তান রয়েছে, অতঃপর পুনরায় সেখানে ফিরে আসেন, তবে ইমাম শাফিঈ, আবু সাওর এবং আসহাবুর রা’ই-এর মতে তিনিই তার সন্তানের অধিক হকদার। একইভাবে যদি তিনি বিয়ে করেন এবং এরপর তাকে তালাক দেওয়া হয় অথবা তার স্বামী মারা যান, তবে তিনি সন্তানের লালন-পালনের অধিকার ফিরে পাবেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি, কাযী আবু মুহাম্মদ আব্দুল ওয়াহহাবও অনুরূপ বলেছেন। অর্থাৎ স্বামী যদি তাকে তালাক দেয় বা মারা যায়, তবে তিনি সন্তানকে নিজের কাছে নিতে পারবেন, কারণ যে ওজরের (অপারগতা) কারণে অধিকার ত্যাগ করা বৈধ হয়েছিল তা দূর হয়ে গেছে।

দ্বাদশ মাসআলা- যদি কোনো নারী তার সন্তানের লালন-পালনের দায়িত্ব ত্যাগ করেন এবং তা গ্রহণ করতে না চান এমতাবস্থায় যে তিনি দায়মুক্ত এবং কোনো স্বামীর কারণে ব্যস্ত নন, অতঃপর পুনরায় তা ফিরে পেতে চান, তবে তার বিষয়টি বিবেচনা করা হবে। যদি তার ত্যাগ করা কোনো সংগত ওজরের কারণে হয়ে থাকে তবে তিনি তা ফিরে পাবেন, আর যদি তাঅবজ্ঞা বা ঘৃণাবশত হয়ে থাকে তবে এরপর তা গ্রহণের অধিকার আর থাকবে না।(১). আল-ইছগার: শিশুর দুধের দাঁত পড়ে স্থায়ী দাঁত মজবুত হওয়া। অন্য পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'যতক্ষণ না সে পার্থক্য করতে শেখে'।(২). মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই আছে, সম্ভবত এর অর্থ তাদের দিকে প্রত্যাবর্তন করা।

বাংলা তাফসীর

ত্রয়োদশ মাসআলা: স্বামী-স্ত্রীর বিচ্ছেদের ক্ষেত্রে যদি স্ত্রী যিম্মি (অমুসলিম নাগরিক) হন, তবে তাঁদের মধ্যে সন্তানের অধিকার নিয়ে মতভেদ দেখা দিয়েছে। একদল ফকীহ বলেছেন: যিম্মি এবং মুসলিম মায়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই এবং মা-ই সন্তানের অধিক হকদার। এটি আবু সাওর, আসহাবে রায় এবং ইমাম মালিকের ছাত্র ইবনুল কাসিমের অভিমত। ইবনুল মুনযির বলেন: আমাদের কাছে এ মতের সমর্থনে একটি মারফু হাদীস বর্ণিত হয়েছে, যদিও তার সনদে কিছু সমালোচনা রয়েছে। এ বিষয়ে দ্বিতীয় একটি মত হলো, সন্তান তাঁদের মধ্যে যিনি মুসলিম তাঁর সাথে থাকবে। এটি ইমাম মালিক, সাওয়ার এবং আবদুল্লাহ ইবনুল হাসানের মত; ইমাম শাফেয়ী থেকেও অনুরূপ মত বর্ণিত হয়েছে।

একইভাবে আলেমগণ এমন স্বামী-স্ত্রীর বিচ্ছেদের ব্যাপারেও মতভেদ করেছেন যাঁদের একজন স্বাধীন এবং অন্যজন ক্রীতদাস। একদল আলেম বলেছেন: স্বাধীন ব্যক্তিই অগ্রগণ্য। এটি আতা, সাওরি, শাফেয়ী এবং আসহাবে রায়ের মত। ইমাম মালিক বলেছেন: পিতা যদি স্বাধীন হন এবং তাঁর সন্তানও স্বাধীন হয় কিন্তু মা দাসী হয়, তবে মা-ই সন্তানের অধিক হকদার, যতক্ষণ না তাকে বিক্রি করে অন্যত্র স্থানান্তরিত করা হয়; এমতাবস্থায় পিতাই অধিক হকদার হবেন। চতুর্দশ মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী: (কোনো মাতাকে তাঁর সন্তানের কারণে ক্ষতিগ্রস্ত করা যাবে না এবং কোনো পিতাকেও তাঁর সন্তানের কারণে কষ্ট দেওয়া যাবে না)।

এর অর্থ হলো: মা যেন পিতাকে কষ্ট দেওয়ার উদ্দেশ্যে শিশুকে দুধ পান করাতে অস্বীকার না করেন কিংবা প্রচলিত পারিশ্রমিকের চেয়ে বেশি দাবি না করেন। আবার মায়ের দুধ পানের ইচ্ছা থাকা সত্ত্বেও পিতার জন্য তাকে বাধা দেওয়া বৈধ নয়। এটি অধিকাংশ মুফাসসিরের অভিমত। নাফে, আসিম, হামযা এবং কিসায়ী তাশদীদযুক্ত 'রা' বর্ণে ফাতহা যোগে 'তুদাররা' পাঠ করেছেন। এটি নিষেধাজ্ঞাসূচক 'জযম' এর স্থলে অবস্থিত। এর মূল রূপ হলো 'লা তুদারির'। এখানে প্রথম 'রা' বর্ণটি দ্বিতীয়টির মধ্যে ইদগাম করা হয়েছে এবং দু'টি সাকিন একত্রিত হওয়ার কারণে দ্বিতীয় বর্ণটিতে ফাতহা দেওয়া হয়েছে।

দ্বিত্ব বর্ণের ক্ষেত্রে যখন তার পূর্বে ফাতহা বা আলিফ থাকে, তখন এমনটিই করা হয়। যেমন বলা হয়: 'আদ্দা ইয়া রাজুলু' এবং 'দাররা ফুলানান ইয়া রাজুলু'। অর্থাৎ, মা যদি দুধ পান করাতে রাজি থাকেন এবং শিশুটি তাঁর প্রতি অভ্যস্ত হয়ে পড়ে, তবে তাঁর থেকে সন্তানকে ছিনিয়ে নেওয়া যাবে না। আবু আমর, ইবনে কাসির, আবান ইবনে আসিম এবং একদল ক্বারী 'তুদাররু' (র-তে পেশ) পাঠ করেছেন। এটি 'তুকাল্লাফু নাফসুন' বাক্যের ওপর সংযুক্ত এবং এটি সংবাদবাচক বাক্য হলেও এর দ্বারা নির্দেশ বোঝানো হয়েছে। ইউনুস হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মা যেন তাঁর স্বামীকে কষ্ট না দেয় এই বলে যে, 'আমি তাকে দুধ পান করাবো না'।

আবার পিতা যেন মাকে কষ্ট না দেয় সন্তানকে তাঁর কাছ থেকে কেড়ে নিয়ে, অথচ মা বলছেন যে 'আমি তাকে দুধ পান করাবো'। এখানে মূল রূপ 'তুদারির' (প্রথম রা-তে যেরসহ) হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে; আবান এটি আসিম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এটি হিজাজবাসীদের ভাষা। এমতাবস্থায় 'ওয়ালিদাতুন' শব্দটি কর্তা হবে। আবার এটি 'তুদাররার' (কর্মবাচ্য) হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে, সেক্ষেত্রে 'ওয়ালিদাতুন' শব্দটি নায়েবে ফায়েল হবে। উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি 'লা তুদাররার' পাঠ করেছেন যেখানে দু'টি 'রা' রয়েছে এবং প্রথমটি ফাতহা যুক্ত। আবু জাফর ইবনুল ক্বাক্বা 'তুদার' পাঠ করেছেন 'রা' বর্ণকে সাকিন এবং তাশদীদমুক্ত করে।

একইভাবে তিনি 'লা ইউদার কাতিবুন' পাঠ করেছেন। তবে এ মতটি গ্রহণযোগ্যতা থেকে দূরে, কারণ যখন দু'টি সমজাতীয় মূল বর্ণ একত্রে আসে, তখন এরূপ করা বৈধ নয়।(১). পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে রয়েছে: ওবায়দুল্লাহ।

বাংলা তাফসীর

সহজকরণের উদ্দেশ্যে তাদের একটিকে বিলোপ করা হয়েছে, ফলে হয় ইদগাম (লীন করা) নতুবা ইজহার (স্পষ্ট করা) হবে। তাঁর থেকে সুকুন ও তাশদিদও বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আব্বাস ও হাসান থেকে প্রথম 'রা' বর্ণে কাসরা (জের) সহকারে "লা তুদারির" বর্ণিত হয়েছে। পঞ্চদশ আলোচনা- মহান আল্লাহর বাণী: (আর উত্তরাধিকারীর উপরও অনুরূপ দায়িত্ব অর্পিত) এটি তাঁর বাণী: "আর সন্তানের জনকের উপর" এর সাথে সংযোজিত। "আর উত্তরাধিকারীর উপরও অনুরূপ দায়িত্ব অর্পিত"—এই বাণীর ব্যাখ্যায় আলেমগণ মতভেদ করেছেন। কাতাদাহ, সুদ্দী, হাসান এবং উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) বলেন: এটি হচ্ছে শিশুর সেই উত্তরাধিকারী, যে শিশুটি মারা গেলে তার উত্তরাধিকারী হতো।

তাদের কেউ কেউ বলেছেন: বিশেষভাবে পুরুষ উত্তরাধিকারীদের ওপর স্তন্যদানের ব্যয়ভার বহন করা আবশ্যক, যেমনটি শিশুর পিতা জীবিত থাকলে তার ওপর আবশ্যক হতো। মুজাহিদ ও আতাও অনুরূপ বলেছেন। কাতাদাহ এবং অন্যান্যেরা বলেছেন: এটি হচ্ছে শিশুর উত্তরাধিকারী, তারা পুরুষ হোক বা নারী; তাদের মিরাসের (উত্তরাধিকার) অংশ অনুযায়ী শিশুর স্তন্যদানের ব্যয়ভার বহন করা তাদের ওপর আবশ্যক। ইমাম আহমাদ ও ইসহাকও এই মত ব্যক্ত করেছেন। কাজী আবু ইসহাক ইসমাইল ইবনে ইসহাক তাঁর "মাআনিল কুরআন" গ্রন্থে বলেন: আর ইমাম আবু হানিফার কথা হলো: শিশুর ভরণপোষণ ও স্তন্যদান প্রতিটি মাহরাম আত্মীয়ের (রক্ত সম্পর্কীয় নিকটাত্মীয়) ওপর ওয়াজিব।

যেমন এক ব্যক্তির একজন অভাবী ছোট ভাগ্নে এবং একজন অভাবী ছোট চাচাতো ভাই রয়েছে এবং সে তাদের উত্তরাধিকারী। এক্ষেত্রে মামার ওপর তার ভাগ্নের ভরণপোষণ ওয়াজিব হবে—যার মিরাস সে পাবে না; কিন্তু চাচাতো ভাইয়ের ওপর তার চাচাতো ভাইয়ের ভরণপোষণের দায়িত্ব বর্তাবে না, যদিও সে উত্তরাধিকারী। আবু ইসহাক বলেন: তারা এমন কথা বলেছেন যা আল্লাহর কিতাবে নেই এবং আমাদের জানা মতে আর কেউ এমন কথা বলেননি। তাবারী ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর দুই সাথী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা বলেছেন: যে উত্তরাধিকারীর ওপর স্তন্যদানের ব্যয়ভার বর্তাবে, সে হলো সেই উত্তরাধিকারী যে তার মাহরাম আত্মীয়।

যদি সে চাচাতো ভাই বা অন্য কেউ হয় যে মাহরাম নয়, তবে তার ওপর কিছুই আবশ্যক হবে না। অন্য এক মতে বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পিতার আসাবা (পিতার পক্ষের পুরুষ আত্মীয়), যাদের ওপর ভরণপোষণ ও পোশাক-আশাকের ব্যয়ভার অর্পিত হবে। দাহহাক বলেন: যদি শিশুর পিতা মারা যায় এবং শিশুর নিজস্ব সম্পদ থাকে, তবে সেই সম্পদ থেকে স্তন্যদানের ব্যয় মেটানো হবে। যদি তার কোনো সম্পদ না থাকে, তবে আসাবাদের থেকে তা গ্রহণ করা হবে। আর যদি আসাবাদেরও কোনো সম্পদ না থাকে, তবে মাকে স্তন্যদানে বাধ্য করা হবে। কাবিছা ইবনে জুয়াইব, দাহহাক এবং উমর ইবনে আব্দুল আজিজের সময়কার কাজী বাশির ইবনে নাসর বলেছেন: উত্তরাধিকারী বলতে এখানে খোদ শিশুটিকেই বোঝানো হয়েছে।

তাঁরা আল্লাহর বাণী: "আর উত্তরাধিকারীর উপর" এর ব্যাখ্যা করেছেন নবজাতক হিসেবে, অর্থাৎ সন্তানের জনকের ওপর যেমন দায়িত্ব ছিল তেমনি তার ওপরও (নিজস্ব সম্পদের ক্ষেত্রে) অনুরূপ দায়িত্ব থাকবে। এর অর্থ হলো, সে যখন তার পিতার উত্তরাধিকারী হবে, তখন তার নিজের স্তন্যদানের খরচ তার নিজস্ব সম্পদ থেকেই নির্বাহ হবে। সুফিয়ান বলেন: এখানে উত্তরাধিকারী হলো শিশুর পিতামাতার মধ্যে একজন মারা যাওয়ার পর যিনি জীবিত থাকেন। যদি পিতা মারা যান, তবে শিশুর নিজস্ব কোনো সম্পদ না থাকলে শিশুর জীবনধারণের প্রয়োজনীয় ব্যবস্থা করা মায়ের ওপর বর্তাবে, এবং মিরাসের অংশ অনুপাতে আসাবা স্তন্যদানের খরচে তার সাথে অংশীদার হবে।

ইবনে খুওয়াইজ মানদাদ বলেন: যদি এতিম শিশু দরিদ্র হয় এবং তার কোনো সম্পদ না থাকে, তবে বাইতুল মাল থেকে তার দায়িত্ব গ্রহণ করা শাসকের জন্য ওয়াজিব। আর শাসক যদি তা না করেন, তবে মুসলমানদের ওপর তার দায়িত্ব গ্রহণ করা ওয়াজিব হবে, বিশেষ করে যারা তার নিকটাত্মীয়।

বাংলা তাফসীর

অতঃপর যে অধিকতর নিকটবর্তী, আর মা তার প্রতি অধিকতর নিকটবর্তী; সুতরাং তার জন্য তাকে স্তন্যদান করা এবং তার রক্ষণাবেক্ষণ করা ওয়াজিব। আর তিনি (মা) এর বিনিময়ে তার (সন্তানের) কাছে বা অন্য কারো কাছে কোনো কিছু দাবি করতে পারবেন না। স্তন্যদান ওয়াজিব এবং ভরণপোষণ মুস্তাহাব: মুস্তাহাব হওয়ার কারণ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর মায়েরা তাদের সন্তানদের পূর্ণ দুই বছর স্তন্যদান করবে।" এবং স্বামীদের ওপর তাদের (স্ত্রীদের) দায়িত্ব পালন করা ওয়াজিব। অতঃপর যখন স্বামীর মৃত্যু বা তার দরিদ্রতার কারণে স্ত্রীদের প্রাপ্য অধিকার আদায় করা অসম্ভব হয়ে পড়ে, তখন তাদের (মায়েদের) ওপর থেকে সেই অধিকার (সন্তান পালনের দায়িত্ব) রহিত হয় না।

আপনি কি দেখেন না যে, তাদের ওপর ইদ্দত পালন করা ওয়াজিব অথচ ভরণপোষণ ও বাসস্থানের দায়িত্ব তাদের স্বামীদের ওপর; আর যখন তাদের ভরণপোষণ অসম্ভব হয়ে পড়ে, তখন তাদের ওপর থেকে ইদ্দত রহিত হয় না। আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম ‘আল-আসাদিয়া’ গ্রন্থে মালিক ইবনে আনাস (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: কোনো ব্যক্তির ওপর তার ভাই, কোনো নিকটাত্মীয় বা কোনো রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়ের ভরণপোষণের দায়িত্ব বর্তায় না। তিনি বলেন: আর মহান আল্লাহর বাণী: "এবং উত্তরাধিকারীর ওপরও অনুরূপ দায়িত্ব রয়েছে" এটি রহিত। আন-নাহহাস বলেন: এটি ইমাম মালিকের বক্তব্য, তবে এর রহিতকারী কী, তা তিনি স্পষ্ট করেননি এবং আবদুর রহমান ইবনুল কাসিমও তা বর্ণনা করেননি।

আর আমি জানি না যে তাদের অনুসারীদের কেউ তা স্পষ্ট করেছেন কি না। তাঁর নিকট এর রহিতকারী যা হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে—আর আল্লাহই ভালো জানেন—তাহলো: যখন মহান আল্লাহ বিধবা নারীর জন্য মৃত ব্যক্তির সম্পদ থেকে এক বছরের ভরণপোষণ ও বাসস্থানের ব্যবস্থা আবশ্যক করেছিলেন, অতঃপর তা রহিত ও বাতিল করেছিলেন, তখন উত্তরাধিকারীর থেকেও তা রহিত হয়ে যায়। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই ভিত্তিতে শিশুর ভরণপোষণ তার নিজের সম্পদ থেকেই হবে, এর কোনো অংশই উত্তরাধিকারীর ওপর থাকবে না, যা সামনে বিস্তারিত আসবে। ইবনুল আরাবী বলেন: তাঁর (আল্লাহর) বাণী: "এবং উত্তরাধিকারীর ওপরও অনুরূপ দায়িত্ব রয়েছে" সম্পর্কে ইবনুল কাসিম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি রহিত।

এটি এমন এক বক্তব্য যা শুনে অসতর্ক ব্যক্তিদের অন্তর শিউরে ওঠে এবং বিচ্যুতদের বুদ্ধি হতবুদ্ধি হয়ে যায়, অথচ বিষয়টি একেবারেই সহজ! তা এই যে, পূর্ববর্তী ফকিহ ও মুফাসসিরগণ ‘বিশেষায়ন’ (তাখসিস)-কেও ‘রহিতকরণ’ (নাসখ) বলতেন; কারণ তা ভাষাগত শিথিলতার কারণে সাধারণ বিধানের অন্তর্ভুক্ত কিছু অংশকে উঠিয়ে নেওয়া। এটি তাঁদের মুখে এমনভাবে প্রচলিত ছিল যে, পরবর্তী প্রজন্মের নিকট তা অস্পষ্ট হয়ে পড়ে। এর বক্তব্যের প্রকৃত সত্য হলো: আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং উত্তরাধিকারীর ওপরও অনুরূপ দায়িত্ব রয়েছে" পূর্ববর্তী আলোচনার দিকে ইঙ্গিত। কিছু মানুষ একে ভরণপোষণ ওয়াজিব করা এবং ক্ষতি করা নিষিদ্ধ হওয়া—উভয় বিষয়ের দিকেই ফিরিয়েছেন; তাঁদের মধ্যে ফকিহদের মধ্য থেকে আবু হানিফা এবং সালাফদের মধ্য থেকে কাতাদাহ ও হাসান রয়েছেন এবং এটি উমর (রা.)-এর সূত্রেও বর্ণিত।

আবার একদল আলেম বলেছেন: আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং উত্তরাধিকারীর ওপরও অনুরূপ দায়িত্ব রয়েছে"-এর অর্থ পূর্বের সকল বিষয়ের দিকে ফিরে যায় না, বরং এটি কেবল ক্ষতি করার নিষিদ্ধতার দিকে ফিরে যায়। এর অর্থ হলো: মায়ের ক্ষতি করা নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়টি পিতার ওপর যেমন ছিল, উত্তরাধিকারীর ওপরও তেমনই। আর এটিই হলো মূল নীতি; সুতরাং যে ব্যক্তি দাবি করে যে এখানে সংযোজনটি পূর্বের সকল বিষয়ের দিকে ফিরে যাবে, তাকে অবশ্যই প্রমাণ পেশ করতে হবে।(১) 'বা' এবং 'হা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "বর্ণনা করেছেন"।

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: তাঁর উক্তি "আর এটিই মূল নীতি" দ্বারা তিনি সর্বনামকে নিকটবর্তী উল্লেখিত শব্দের দিকে ফিরিয়ে নেয়াকে বুঝিয়েছেন; এবং এটিই সঠিক। কারণ, তিনি যদি স্তন্যদান, ভরণপোষণ এবং ক্ষতি না করা—এই সবগুলোকে উদ্দেশ্য করতেন, তবে তিনি বলতেন: "ওয়ারিশের ওপর এই সবগুলোর ন্যায় দায়িত্ব রয়েছে"। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, বাক্যটি 'ক্ষতি করা থেকে বিরত থাকার' নির্দেশের সাথে সংযুক্ত হয়েছে। আর কাজী আবদুল ওয়াহহাবের বর্ণনা অনুযায়ী সকল মুফাসসিরই এই ব্যাখ্যা গ্রহণ করেছেন। তা হলো, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মা যেন তার সন্তানের ক্ষতি না করে; অর্থাৎ পিতা যদি তাকে প্রচলিত হারে পারিশ্রমিক প্রদান করে তবে সে যেন স্তন্যদান করতে অস্বীকার না করে। আবার "আর যার সন্তান অর্থাৎ পিতার ক্ষেত্রেও তদ্রূপ" দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মা যদি প্রচলিত হারে পারিশ্রমিক নিয়ে স্তন্যদান করতে রাজি হয় তবে পিতাকে তা মেনে নিতে হবে। কারণ মা-ই শিশুর জন্য অধিক কোমল ও দয়ালু এবং পরনারীর দুধের চেয়ে মায়ের দুধই তার জন্য উত্তম।
ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) এবং তাঁর সকল অনুসারী, শাবি, যুহরি, দাহহাক এবং একদল আলিম বলেছেন: "অনুরূপ দায়িত্ব" উক্তিটির দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ক্ষতি না করা। আর জীবনোপকরণ ও পোশাক-পরিচ্ছদের ক্ষেত্রে ওয়ারিশের ওপর কোনো কিছুই আবশ্যক নয়। ইবনুল কাসিম ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই আয়াতটি দ্বারা ওয়ারিশের ওপর জীবনোপকরণ ও পোশাকের দায়িত্ব থাকাকে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল, কিন্তু পরবর্তীতে উম্মতের ঐকমত্যের ভিত্তিতে তা রহিত (মানসুখ) হয়ে ওয়ারিশের ক্ষেত্রে কেবল ক্ষতি না করার বিষয়ের ওপর সীমাবদ্ধ হয়ে যায়। তবে বিতর্ক রয়েছে যে, ওয়ারিশের ওপর আহার ও পোশাকের দায়িত্ব থাকবে কি থাকবে না।
ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুর বহুবচনে "ওয়ারিশদের ওপর" পাঠ করেছেন, যা ব্যাপকতা নির্দেশ করে। যদি তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেন যে: "আল্লাহ কোনো দান কবুল করেন না যতক্ষণ অভাবী আত্মীয় বিদ্যমান থাকে", তবে তাদের উত্তরে বলা হবে যে, 'রাহিম' বা আত্মীয় শব্দটি এখানে ব্যাপক, চাই সে মাহরাম হোক বা না হোক। আর এতে কোনো মতভেদ নেই যে, আত্মীয়স্বজনকে দান করা বেশি উত্তম, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "এটি তোমার নিকটাত্মীয়দের মধ্যে বণ্টন করে দাও"। সুতরাং হাদীসটিকে এভাবেই ব্যাখ্যা করা হবে এবং তারা যা দাবি করছে তার সপক্ষে এটি কোনো অকাট্য দলিল নয়। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
আন-নাহহাস বলেন: যারা বলেছেন "ওয়ারিশের ওপর অনুরূপ দায়িত্ব" এর অর্থ হলো ক্ষতি না করা, তাদের উক্তিটি উত্তম। কারণ মানুষের সম্পদ সংরক্ষিত, তাই অকাট্য দলিল ছাড়া সেখান থেকে কোনো কিছু ব্যয় করা বৈধ নয়। আর যারা বলেন যে এটি পিতার ওয়ারিশদের ওপর বর্তাবে, তাদের দলিল হলো যে ভরণপোষণের দায়িত্ব পিতার ওপর ছিল, সুতরাং সন্তানের ওয়ারিশদের চেয়ে পিতার ওয়ারিশরাই এর জন্য অধিক অগ্রগণ্য। আর যারা বলেন এটি সন্তানের ওয়ারিশদের ওপর বর্তাবে, তাদের যুক্তি হলো: যেহেতু তারা তার সম্পদের উত্তরাধিকারী হবে, সেহেতু তারাই তার দায়িত্ব গ্রহণ করবে।
আন-নাহহাস আরও বলেন: মুহাম্মাদ ইবনে জারীর সেই মতটি পছন্দ করতেন যেখানে বলা হয়েছে যে এখানে ওয়ারিশ হলো স্বয়ং সন্তান। যদিও এটি একটি বিরল মত, তবুও এর যৌক্তিকতা সঠিক এবং প্রমাণ স্পষ্ট; কারণ শিশুর নিজের সম্পদের ওপর তার নিজেরই দায়বদ্ধতা বেশি। ফকীহগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন—বিচ্ছিন্ন কিছু মত ছাড়া—যে, কোনো ব্যক্তির যদি শিশু সন্তান থাকে এবং সন্তানের নিজস্ব সম্পদ থাকে আর পিতা সচ্ছল হয়, তবে পিতার ওপর সন্তানের ভরণপোষণ বা স্তন্যদানের খরচ বহন করা ওয়াজিব নয়, বরং তা শিশুর সম্পদ থেকেই নির্বাহ করা হবে। যদি বলা হয় যে: মহান আল্লাহ বলেছেন "আর পিতার দায়িত্ব হলো বিধি মোতাবেক তাদের (মায়েদের) আহার ও পোশাক নিশ্চিত করা", তবে এর উত্তরে বলা হবে যে: এই সর্বনামটি স্ত্রীলিঙ্গের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, এর পাশাপাশি ঐকমত্য এই যে...