তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ১৮৬-১৯০

বাংলা তাফসীর

পঁচিশতম মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং দশদিন)। ওয়াকি আবু জাফর আর-রাজি থেকে, তিনি রাবি ইবনে আনাস থেকে, তিনি আবুল আলিয়া থেকে বর্ণনা করেন যে, তাকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: কেন চার মাসের সাথে এই দশ দিন যোগ করা হয়েছে? তিনি বললেন: কারণ এই সময়েই (ভ্রূণে) রুহ ফুঁকে দেওয়া হয়। হজ্জের আলোচনায় ইনশাআল্লাহ তাআলা এর বিস্তারিত বিবরণ আসবে (১)। আসমায়ি বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, প্রতিটি গর্ভবতীর গর্ভস্থ সন্তান গর্ভাবস্থার মাঝামাঝি সময়ে নড়াচড়া করে, তখন তাকে ‘মুরকিদ’ বলা হয়। অন্যরা বলেন: সে ‘আরকদাত’ (নড়াচড়া শুরু করেছে) ফলে সে ‘মুরকিদাহ’। তিনি এই কবিতাটি আবৃত্তি করেন:এমন এক গর্ভবতী ঘোটকী যার পিতা ছিল উচ্চবংশীয় … যার সেবায় দাস-দাসী নিয়োজিত থাকে (২)খাত্তাবি বলেন: আল্লাহ তাআলার বাণী (এবং দশদিন) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—রাতসহ দিনসমূহ।

মুবাররাদ বলেন: এখানে ‘দশ’ শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে কারণ এর দ্বারা সময়কাল (মুদ্দাত) উদ্দেশ্য। এর অর্থ হলো—দশটি সময়কাল; প্রতিটি সময়কাল একটি দিন ও একটি রাত নিয়ে গঠিত। সুতরাং রাত ও তার দিন মিলে সময়ের একটি নির্দিষ্ট কাল। আরও বলা হয়েছে: এখানে ‘আশারা’ (দশ-পুংলিঙ্গ) বলা হয়নি রাতের নিয়মকে প্রাধান্য দেওয়ার জন্য। কারণ রাত দিনের আগে আসে এবং দিন রাতের অন্তর্ভুক্ত থাকে। এছাড়া ‘আশরান’ শব্দটি উচ্চারণে সহজ। তাই তারিখের ক্ষেত্রে যখন দিন ও রাত একত্রে আসে, তখন রাতকে দিনের ওপর প্রাধান্য দেওয়া হয়। কারণ চাঁদ দেখার মাধ্যমে রাতের বেলাতেই মাস শুরু হয়।

যেহেতু মাসের শুরু রাত দিয়ে, তাই রাতকেই প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে। যেমন মানুষ বলে: ‘আমরা মাসের পাঁচটি (স্ত্রীলিঙ্গ শব্দে) রোজা রেখেছি’; এখানে রাতকেই প্রাধান্য দেওয়া হয় যদিও রোজা দিনের বেলা হয়ে থাকে। ইমাম মালিক, শাফিঈ এবং কুফাবাসীদের মত হলো, এর দ্বারা দিন ও রাত উভয়ই উদ্দেশ্য। ইবনুল মুনজির বলেন: এই মত অনুযায়ী, চার মাস দশ রাত অতিবাহিত হওয়ার পর যদি কেউ তাকে বিবাহ করে, তবে দশম দিনটি অতিবাহিত না হওয়া পর্যন্ত তা বাতিল বলে গণ্য হবে। পক্ষান্তরে কিছু ফকিহ মনে করেন যে, যদি চার মাস দশ রাত শেষ হয়ে যায়, তবেই সে বিবাহের জন্য বৈধ হয়ে যাবে।

এর কারণ হলো তারা ইদ্দতকে অনির্ধারিত হিসেবে দেখেছেন এবং স্ত্রীলিঙ্গকে প্রাধান্য দিয়ে একে কেবল রাতের ওপর প্রয়োগ করেছেন। ফকিহদের মধ্যে ইমাম আওযায়ি এবং মুতাকাল্লিমদের মধ্যে আবু বকর আল-আসাম এই মত পোষণ করেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি ‘চার মাস ও দশ রাত’ পাঠ করতেন। আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতঃপর যখন তারা তাদের নির্ধারিত সময়কাল পূর্ণ করে, তখন বিধিমতো নিজেদের জন্য যা করে সে বিষয়ে তোমাদের কোনো গুনাহ নেই। আর তোমরা যা করো আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক অবহিত)। এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমত—আল্লাহ তাআলা সময়কালকে (আজাল) তাদের দিকে সম্পৃক্ত করেছেন, কারণ এটি তাদের বিষয়ে একটি নির্দিষ্ট সীমা এবং এটি ইদ্দত সমাপ্ত হওয়াকে বুঝায়।(১).

দেখুন ১২ খণ্ড, ৬ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।(২). কবিতাটি আওস ইবনে গালফা আল-হুজায়মির, যা একটি ঘোড়ার বর্ণনায় রচিত। ‘সারিহি’ শব্দটি ‘আস-সারিহ’ এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত, যা আরবদের একটি সুপরিচিত উচ্চবংশীয় ঘোড়া। (লিসানুল আরব থেকে)।

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয় মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: (তোমাদের ওপর কোন গুনাহ নেই) এটি সকল মানুষের প্রতি সম্বোধন, তবে এই হুকুমের সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়া বা তা কার্যকর করা শাসক ও অভিভাবকদের কাজ। (তারা নিজেদের ব্যাপারে যা করে) এর দ্বারা বিবাহ এবং তার চেয়ে নিম্নতর স্তরের সাজসজ্জা ও শোক পালনের সমাপ্তি উদ্দেশ্য। (বিধিসম্মতভাবে) অর্থাৎ শরীয়ত যে বিষয়ে অনুমতি দিয়েছে যেমন নির্দিষ্ট স্বামী নির্বাচন ও মোহরানা নির্ধারণ, বিবাহের চুক্তি সরাসরি সম্পাদন করা ব্যতীত; কারণ এটি অভিভাবকদের অধিকার যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। তৃতীয় মাসআলা- এই আয়াতে এর প্রমাণ রয়েছে যে, ইদ্দত চলাকালীন নারীদের সাজসজ্জা করা ও বিয়ের আকাঙ্ক্ষা প্রকাশ করা থেকে বিরত রাখার অধিকার অভিভাবকদের রয়েছে।

আর এতে ইসহাকের মতের খণ্ডন রয়েছে, যিনি বলেন: তালাকপ্রাপ্তা নারী যখন তৃতীয় ঋতুস্রাবে প্রবেশ করে, তখন সে পৃথক হয়ে যায় এবং প্রথম স্বামীর প্রত্যাবর্তনের সুযোগ ছিন্ন হয়ে যায়, তবে গোসল করার আগে তার জন্য বিবাহ করা বৈধ হবে না। শারীক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, গোসল না করা পর্যন্ত স্বামীর প্রত্যাবর্তনের অধিকার থাকে, এমনকি বিশ বছর পর হলেও। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "অতঃপর যখন তারা তাদের নির্ধারিত সময় পূর্ণ করে, তখন তারা নিজেদের ব্যাপারে বিধিসম্মতভাবে যা করে তাতে তোমাদের কোনো গুনাহ নেই।" এখানে সময় পূর্ণ হওয়া বলতে তৃতীয় ঋতুস্রাবের রক্ত শুরু হওয়ার মাধ্যমে ইদ্দত শেষ হওয়াকে বোঝানো হয়েছে এবং এখানে গোসলের কথা উল্লেখ করা হয়নি।

সুতরাং যখন তার ইদ্দত শেষ হবে, তখন সে স্বামীদের জন্য হালাল হয়ে যাবে এবং সে যা করবে তাতে কোনো গুনাহ থাকবে না। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসটি যদি সহিহ হয়, তবে তা মুস্তাহাব হওয়ার অর্থে গ্রহণ করা সম্ভব। আর আল্লাহই ভালো জানেন। ‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ২৩৫]আর নারীদের কাছে তোমাদের বিয়ের প্রস্তাব ইঙ্গিতে পেশ করলে কিংবা তোমাদের মনে গোপন রাখলে তোমাদের কোনো গুনাহ নেই। আল্লাহ জানেন যে, তোমরা অবশ্যই তাদের কথা আলোচনা করবে; কিন্তু বিধিসম্মত কথাবার্তা ছাড়া গোপনে তাদের কাছে কোনো প্রতিশ্রুতি দিও না। আর নির্ধারিত ইদ্দত পূর্ণ না হওয়া পর্যন্ত বিবাহের চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত নিও না।

জেনে রেখো যে, তোমাদের মনে যা আছে আল্লাহ তা জানেন। সুতরাং তাঁকে ভয় করো এবং জেনে রেখো যে, আল্লাহ ক্ষমাশীল ও পরম ধৈর্যশীল। (২৩৫)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর নারীদের কাছে তোমাদের বিয়ের প্রস্তাব ইঙ্গিতে পেশ করলে তোমাদের কোনো গুনাহ নেই) থেকে (বিধিসম্মত) পর্যন্ত অংশে নয়টি মাসআলা রয়েছে: প্রথম- আল্লাহ তাআলার বাণী: (কোনো গুনাহ নেই) অর্থাৎ কোনো পাপ নেই। 'জুনাহ' মানে পাপ, যা শরীয়তের পরিভাষায় অধিক বিশুদ্ধ। আর কেউ কেউ বলেছেন: বরং এটি কষ্টসাধ্য বিষয়, যা ভাষাতাত্ত্বিকভাবে অধিক বিশুদ্ধ। শামাখ বলেছেন:যখন তা তার আরোহীকে নিয়ে কোনো জলপথ অতিক্রম করে ...

তখন সে তার কাছে থাকা কষ্টের কথা স্মরণ করে।(১). ইবনে আব্বাস থেকে পূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে সেদিকে ইঙ্গিত করা হচ্ছে যে, নারী যখন তৃতীয় ঋতুস্রাবে প্রবেশ করবে তখন সে পৃথক হয়ে যাবে এবং স্বামীর প্রত্যাবর্তনের সুযোগ ছিন্ন হয়ে যাবে। এটিই ইসহাকের পূর্বোক্ত মত এবং এটি দুর্বল। এই খণ্ডের ১১৭ পৃষ্ঠার ১৬তম লাইন দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

আর তাঁর বাণী: "(তোমরা যা ইশারা-ইঙ্গিত করেছ তাতে তোমাদের ওপর কোনো পাপ নেই)"-এর সম্বোধন সমস্ত মানুষের প্রতি, আর এর বিধানের উদ্দেশ্য হলো এমন ব্যক্তি যে ইদ্দত পালনকারী নারীকে বিবাহ করার ইচ্ছা অন্তরে পোষণ করে। অর্থাৎ, মৃত্যুর ইদ্দত চলাকালীন বিবাহের ইশারা-ইঙ্গিত করার মধ্যে তোমাদের কোনো পাপ নেই। আর 'তাকরিদ' (ইশারা-ইঙ্গিত) হলো 'তাসরিহ' (স্পষ্টোক্তি)-এর বিপরীত; এর অর্থ হলো এমন কিছুর মাধ্যমে কোনো ভাব ব্যক্ত করা যাতে মূল উদ্দেশ্য এবং অন্য কিছুরও সম্ভাবনা থাকে। এটি কোনো জিনিসের 'উরদ' বা পার্শ্ব থেকে উদ্ভূত, যেন সে মূল বিষয়টির প্রকাশ না ঘটিয়ে তার চারপাশ দিয়ে ঘুরপাক খাচ্ছে। বলা হয়েছে যে, এটি কারো উক্তি "আমি লোকটিকে আরাদতু" (উপহার দিয়েছি) থেকে এসেছে। হাদিসে এসেছে: একদল মুসলিম আরোহী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আবু বকরকে সাদা কাপড় উপহার দিয়েছিলেন (আরাদু), অর্থাৎ তাঁরা তাঁদের উভয়কে হাদিয়া দিয়েছিলেন। সুতরাং কথার মাধ্যমে ইঙ্গিতকারী ব্যক্তি তার সঙ্গীর কাছে এমন কথা পৌঁছায় যার অর্থ বুঝতে পারা যায়।
দ্বিতীয় মাসআলা- ইবন আতিয়্যাহ বলেন: উম্মত একমত হয়েছে যে, ইদ্দত পালনকারী নারীর সাথে এমন কথা বলা জায়েজ নয় যা তাকে বিবাহ করার ক্ষেত্রে স্পষ্ট বক্তব্য বা সেদিকে সুনির্দিষ্ট পথপ্রদর্শন করে। তেমনিভাবে উম্মত একমত হয়েছে যে, তার সাথে অশ্লীল কথা বলা, সহবাসের উল্লেখ করা বা এর প্রতি প্ররোচনা দেওয়া জায়েজ নয়। অনুরূপ বিষয়গুলোও নিষিদ্ধ, আর এ ছাড়া বাকি সব অনুমোদিত। স্পষ্টোক্তির কতই না কাছাকাছি ছিল ফাতিমা বিনতে কাইসের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী: "তুমি উম্মে শারীকের কাছে অবস্থান করো এবং আমাকে না জানিয়ে নিজের ব্যাপারে কোনো চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত নিও না।" সর্বসম্মতভাবে তালাক-ই-রাজয়ীপ্রাপ্ত নারীর ইদ্দত চলাকালীন বিবাহের ইঙ্গিত দেওয়া জায়েজ নয়, কারণ সে স্ত্রীর মতোই গণ্য। আর যে নারী তালাক-ই-বায়েন-এর ইদ্দত পালন করছে, তার কাছে বিবাহের প্রস্তাবের ইঙ্গিত দেওয়া জায়েজ হওয়াই সঠিক মত। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
ইশারা-ইঙ্গিতের ব্যাখ্যায় অনেক শব্দ বর্ণিত হয়েছে, যা প্রধানত দুই ভাগে বিভক্ত: প্রথমত—তার অভিভাবকের কাছে উল্লেখ করা, যেমন তাকে বলা: "তার ব্যাপারে আমাকে না জানিয়ে কোনো সিদ্ধান্ত নেবেন না।" দ্বিতীয়ত—কোনো মাধ্যম ছাড়াই সরাসরি তাকে ইঙ্গিত করা, যেমন তাকে বলা: "আমি বিবাহ করতে চাই," অথবা "আপনি রূপবতী," "আপনি সতী-সাধ্বী," "নিশ্চয়ই আল্লাহ আপনার জন্য কল্যাণ বয়ে আনবেন," "আমি আপনার প্রতি আগ্রহী," "আপনার প্রতি কার না আগ্রহ থাকবে!", "আপনার অনেক পাণিপ্রার্থী রয়েছে (নাফিকাহ)" (১), "নারীদের ব্যাপারে আমার প্রয়োজন রয়েছে," এবং "আল্লাহ যদি কোনো বিষয় ফয়সালা করেন তবে তা হবেই।" এটি ইমাম মালিক ও ইবন শিহাবের প্রদানকৃত উদাহরণ। ইবন আব্বাস বলেন: এতে কোনো দোষ নেই যে সে বলবে, "আমাকে না জানিয়ে নিজের ব্যাপারে কোনো সিদ্ধান্ত নিও না।" আর তাকে উপহার দেওয়া এবং ইদ্দতকালীন তার প্রয়োজনগুলো পূরণ করে দেওয়াতেও কোনো দোষ নেই যদি সে তার সাথে সংশ্লিষ্ট হয়; ইবরাহিম নাখয়ী এ কথা বলেছেন। বিবাহের ইঙ্গিতস্বরূপ নিজের প্রশংসা করা এবং নিজের গুণাবলী বর্ণনা করা জায়েজ। আবু জাফর মুহাম্মদ বিন আলী বিন হুসাইন এটি করেছিলেন। সুকাইনাহ বিনতে হানজালা বলেন: স্বামীর মৃত্যুর পর আমার ইদ্দত শেষ হওয়ার আগেই মুহাম্মদ বিন আলী আমার কাছে আসার অনুমতি চাইলেন এবং বললেন, "আপনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে আমার আত্মীয়তা, আলীর সাথে আমার নৈকট্য এবং আরবদের মাঝে আমার মর্যাদা সম্পর্কে অবগত আছেন।" আমি বললাম...

(১). কোনো অবিবাহিতা বা বিধবা নারীর 'নাফাকাত' হওয়া মানে: যখন তার প্রস্তাবকারীর সংখ্যা বৃদ্ধি পায় এবং মানুষ তার প্রতি আগ্রহী হয়।

বাংলা তাফসীর

হে আবু জাফর! আল্লাহ আপনাকে ক্ষমা করুন! আপনি এমন এক ব্যক্তি যার থেকে (দীনের ইলম) গ্রহণ করা হয়, অথচ আপনি আমার ইদ্দত চলাকালীন আমাকে বিয়ের প্রস্তাব দিচ্ছেন! তিনি বললেন: আমি তো কেবল আপনাকে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং আলীর সাথে আমার আত্মীয়তার কথা জানিয়েছিলাম। আর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উম্মে সালামার নিকট তখন প্রবেশ করেছিলেন যখন তিনি আবু সালামার (মৃত্যুর পর) বিধবা ছিলেন। তখন তিনি বলেছিলেন: "তুমি তো জানো যে আমি আল্লাহর রাসূল ও তাঁর মনোনীত বান্দা এবং আমার কওমের মধ্যে আমার মর্যাদা কী।" সেটি ছিল একটি প্রস্তাব, যা দারা কুতনী বর্ণনা করেছেন।

আর ইদ্দত পালনকারিণী নারীকে উপহার প্রদান করা বৈধ এবং এটি ইঙ্গিতে প্রস্তাব প্রদানের অন্তর্ভুক্ত; একথা সাহনুন ও অনেক আলেম বলেছেন এবং ইব্রাহীমও তা বলেছেন। মুজাহিদ অপছন্দ করেছেন যে তাকে (নারীকে) বলা হবে: "তুমি আমাকে বাদ দিয়ে নিজের ব্যাপারে কোনো সিদ্ধান্ত নিও না;" তিনি এটিকে গোপনে প্রতিশ্রুতি দেওয়ার অন্তর্ভুক্ত মনে করতেন। কাজী আবু মুহাম্মদ ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: আমার মতে ফাতেমার প্রতি নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বক্তব্যের ব্যাখ্যা এই যে, সেটি ছিল তাকে কে বিয়ে করবে সে বিষয়ে তার প্রতি একটি পরামর্শ মাত্র, এমন নয় যে তিনি তাকে নিজের জন্য চেয়েছিলেন; নতুবা এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর (অন্যান্য) বাণীর পরিপন্থী হতো।

তৃতীয় মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: (নারীদের বিয়ের প্রস্তাব সম্পর্কে), 'আল-খিতবাহ' (খ-এর নিচে কাসরা বা যের দিয়ে): এটি কোনো কথা, উদ্দেশ্য এবং কাজ বা কথার মাধ্যমে মাধুর্য প্রদর্শনের মাধ্যমে প্রস্তাবকারীর কাজকে বোঝায়। বলা হয়: সে তার নিকট বিয়ের প্রস্তাব দিয়েছে। আর 'খাত্তাব' ওই ব্যক্তিকে বলা হয় যে বিয়ের প্রস্তাব নিয়ে অনেক তৎপরতা দেখায়। এ সম্পর্কে কবির উক্তি:সামান্য খাবারের প্রত্যাশী আমার চোখ দুটিকে বিষিয়ে তুলল … সে বলে আমি বিয়ের প্রস্তাবকারী, অথচ সে মিথ্যা বলছে। সে তো কেবল দোহনকারীর নিকট বড় পাত্রের আবেদন করছে। «১» আর 'আল-খতীব' অর্থ প্রস্তাবকারী।

'আল-খিত্তীবা' অর্থ প্রস্তাব। আদি ইবনে যায়েদ যখন যাব্বাকে বিয়ের প্রস্তাব দেওয়ার ব্যাপারে জাযীমা আল-আবরাশের ইচ্ছা সম্পর্কে উল্লেখ করছিলেন তখন বলেছিলেন:সেই প্রস্তাবের জন্য যে প্রতারণা ও বিশ্বাসঘাতকতা করেছে … আর তারা ধ্বংসের জন্য বিপদসঙ্কুল।আর 'আল-খিতব' হলো সেই পুরুষ যে কোনো নারীকে বিয়ের প্রস্তাব দেয়। আরও বলা হয়: সে (নারী) তার 'খিতব' বা 'খিতবাহ', যাকে সে প্রস্তাব দিচ্ছে। 'খিতবাহ' শব্দটি 'জিলসাহ' বা 'কি'দাহ' এর মতো একটি অবস্থার নাম। আর 'খুতবাহ' (খ-এর উপরে পেশ বা যম্মাহ দিয়ে) হলো সেই ভাষণ যা বিবাহ বা অন্য সময়ে প্রদান করা হয়।

নাহহাস বলেন: 'খুতবাহ' হলো যার শুরু ও শেষ আছে। অনুরূপভাবে যা 'ফায়লাহ' ওজনে হয় যেমন 'আকলাহ' (একবার খাওয়া) ও 'দাগতাহ' (একবার চাপ দেওয়া)। চতুর্থ মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: (অথবা তোমাদের মনে যা গোপন রেখেছ), এর অর্থ হলো ইদ্দত শেষ হওয়ার পর তাকে বিয়ে করার যে ইচ্ছা তোমরা মনে গোপন রেখেছ। 'আল-ইকনান' অর্থ হলো গোপন করা ও লুকিয়ে রাখা। বলা হয়ে থাকে 'কানানতুহু' এবং 'আকনানতুহু', যা একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। বলা হয়েছে:(১). আল-কুথাব (পেশ ও জবর যোগে): কুথবাহ এর বহুবচন, যা অল্প পরিমাণ জমা করা খাবার, দুধ বা অন্য কিছুকে বোঝায়। আর 'আল-উস' (আইন অক্ষরে পেশ দিয়ে): বড় পেয়ালা।

এর অর্থ হলো, লোকটি আতিথেয়তার প্রত্যাশায় বিয়ের প্রস্তাবের বাহানা নিয়ে এসেছে। ইবনুল আরাবী বলেন: কোনো লোক যখন মেহমানদারির আশায় বিয়ের প্রস্তাবের বাহানা নিয়ে আসে, তখন তাকে বলা হয়: সে কুথবাহ-র জন্য আবেদন করছে। (লিসানুল আরব থেকে)।(২). 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে: গোপন করা।

বাংলা তাফসীর

আমি তা গোপন করেছি, অর্থাৎ আমি তা রক্ষা করেছি যাতে কোনো অনিষ্ট বা ক্ষতি তাতে না পৌঁছায়, যদিও তা আবৃত না হয়। এ থেকেই এসেছে 'সুসংরক্ষিত ডিম' এবং 'সুসংরক্ষিত মুক্তা'। আর 'আকনানতুহু' অর্থ হলো আমি তা মনে গোপন করেছি এবং ঢেকে রেখেছি। বলা হয়: আমি কোনো বস্তুকে (দৃশ্যমান দেহবিশিষ্ট) গোপন করেছি যখন আমি তা কাপড়, ঘর বা ভূমি ইত্যাদি দ্বারা ঢেকে দেই। আর 'আমি বিষয়টি মনে লুকিয়ে রেখেছি' (আকনানতু আল-আমরা)। আরবদের থেকে 'আমি বিষয়টি মনে গোপন করেছি' (কানানতুহু ফি নাফসি) - এই প্রকাশরীতি শোনা যায়নি। আর বলা হয়: ঘরটি মানুষকে আশ্রয় দিয়েছে (আকান্না), ইত্যাদি।

সুতরাং আল্লাহ তাআলা ইদ্দত পালনকারী নারীকে বিয়ের আকাঙ্ক্ষা পোষণকারী ব্যক্তির ওপর থেকে গুনাহ সরিয়ে নিয়েছেন, যদি তা পরোক্ষ ইঙ্গিত এবং মনের গোপন ইচ্ছার মাধ্যমে হয়। তিনি সেই অঙ্গীকার থেকে নিষেধ করেছেন যা বিয়ের সুস্পষ্ট ঘোষণা, এর ওপর ভিত্তি স্থাপন এবং প্রতিশ্রুতির ওপর একমত হওয়া। মানুষের মনের প্রবৃত্তি, উচ্চাকাঙ্ক্ষা এবং তা নিয়ন্ত্রণে মানুষের দুর্বলতা সম্পর্কে মহান আল্লাহর জ্ঞানের কারণেই তিনি এই অবকাশ দিয়েছেন। পঞ্চম- শাফেয়ী মাযহাবের অনুসারীরা এই আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, পরোক্ষ ইঙ্গিতের ক্ষেত্রে কোনো দণ্ডবিধি (হদ) প্রযোজ্য নয়।

তাঁরা বলেন: আল্লাহ তাআলা যখন বিয়ের ক্ষেত্রে পরোক্ষ ইঙ্গিতে কোনো সংকীর্ণতা বা গুনাহ রাখেননি, তা প্রমাণ করে যে অপবাদের ক্ষেত্রেও পরোক্ষ ইঙ্গিত দিলে হদ ওয়াজিব হয় না। কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বিয়ের ক্ষেত্রে পরোক্ষ ইঙ্গিতকে সুস্পষ্ট ঘোষণার স্থলাভিষিক্ত করেননি। আমরা বলি: এই যুক্তি অসার; কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বিয়ের প্রস্তাবের ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট ঘোষণা দেওয়ার অনুমতি দেননি, বরং পরোক্ষ ইঙ্গিতের অনুমতি দিয়েছেন যা থেকে বিয়ের বিষয়টি বোঝা যায়। এটি বরং এই প্রমাণই দেয় যে, পরোক্ষ ইঙ্গিত থেকে অপবাদও বোঝা যায়। আর মানুষের সম্মান রক্ষা করা আবশ্যক, আর তা ইঙ্গিতকারীর ওপর হদ প্রয়োগ করাকে ওয়াজিব করে দেয়, যাতে পাপাচারীরা এমন সব পরোক্ষ ইঙ্গিতের মাধ্যমে মানুষের সম্মানহানি করার পথ খুঁজে না পায় যা থেকে সুস্পষ্ট ঘোষণার মতোই অর্থ বোঝা যায়।

ষষ্ঠ- আল্লাহ তাআলার বাণী: (আল্লাহ জানেন যে তোমরা অচিরেই তাদের কথা স্মরণ করবে) অর্থাৎ হয় গোপনে অথবা প্রকাশ্যে তোমাদের মনে এবং তোমাদের মুখে। ফলে তিনি পরোক্ষ ইঙ্গিতের অবকাশ দিয়েছেন, তবে সুস্পষ্ট ঘোষণার অনুমতি দেননি। হাসান বলেন: এর অর্থ হলো তোমরা অচিরেই তাদের বিয়ের প্রস্তাব দেবে। সপ্তম- আল্লাহ তাআলার বাণী: (কিন্তু গোপনে তাদের সাথে কোনো প্রতিশ্রুতি দিও না) অর্থাৎ গোপনীয়তার ভিত্তিতে। এখানে হরফটি বিলুপ্ত হয়েছে কারণ এটি এমন একটি ক্রিয়া যা দুটি কর্মপদ গ্রহণ করে যার একটি অব্যয় সহযোগে হয়। আল্লাহ তাআলার বাণী "গোপনে"-এর অর্থ নিয়ে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন।

কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো বিয়ে। অর্থাৎ পুরুষটি ইদ্দত পালনকারী নারীকে বলবে না 'আমাকে বিয়ে করো', বরং সে চাইলে পরোক্ষ ইঙ্গিত দেবে। আর সে যেন গোপনে তার থেকে এমন কোনো অঙ্গীকার বা প্রতিশ্রুতি না নেয় যে সে তাকে ছাড়া অন্য কাউকে বিয়ে করবে না। এটি ইবনে আব্বাস, ইবনে জুবায়ের, মালিক ও তাঁর অনুসারীগণ, শা'বী, মুজাহিদ, ইকরিমা, সুদ্দী এবং অধিকাংশ আলিমের অভিমত। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী "গোপনে" শব্দটি অবস্থা হিসেবে অবিন্যস্ত হয়েছে, অর্থাৎ গোপনকারী অবস্থায়। আবার কেউ কেউ বলেছেন: গোপন বলতে ব্যভিচার বোঝানো হয়েছে। অর্থাৎ ইদ্দত চলাকালীন যেন তোমাদের মাঝে ব্যভিচারের কোনো প্রতিশ্রুতি না হয় এবং এরপর বিয়ের কথা না হয়।

জাবিরও একই অর্থ বর্ণনা করেছেন।(১). ব এবং হ পাণ্ডুলিপিতে: তাদের উচ্চাকাঙ্ক্ষা।(২). ব পাণ্ডুলিপিতে: সে শিকার হবে।