তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ২০১-২০৫

বাংলা তাফসীর

আমি বলছি: এই ঐকমত্য কেবল স্বাধীন নারীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তবে দাসীর ক্ষেত্রে, যখন তাকে মোহর নির্ধারণ এবং সহবাসের পূর্বে তালাক দেওয়া হয়, তখন জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) উলামায়ে কেরামের মতে তার জন্য মুত'আ (বিচ্ছেদকালীন উপঢৌকন) রয়েছে। আল-আওজায়ি ও আস-সাওরি বলেছেন: তার জন্য কোনো মুত'আ নেই, কারণ তা তার মালিকের প্রাপ্য হবে; অথচ মালিক তার ক্রীতদাসীর তালাকপ্রাপ্ত হওয়ার কষ্টের বিনিময়ে কোনো সম্পদের অধিকারী হওয়ার যোগ্যতা রাখে না। ইমাম মালিকের মাযহাবের যৌক্তিক ভিত্তি প্রসঙ্গে ইবনে শাবান বলেছেন: তালাকের শোক বা দুঃখ লাঘবের উদ্দেশ্যেই মুত'আ প্রদান করা হয়।

এ কারণেই খোলাকারিনী, মোবারআতকারিনী (পারস্পরিক সম্মতিতে বিচ্ছেদকারিণী) এবং লিআনকারিনীর জন্য মিলনের পূর্বে বা পরে কোনো মুত'আ নেই, কারণ তারাই তালাক বা বিচ্ছেদ বেছে নিয়েছে। ইমাম তিরমিজি, আতা এবং নাখয়ি বলেছেন: খোলাকারিনীর জন্য মুত'আ রয়েছে। আসহাবুর রায় (হানাফিগণ) বলেছেন: লিআনকারিনীর জন্য মুত'আ রয়েছে। ইবনুল কাসিম বলেছেন: বাতিলকৃত (ফাসখ) নিকাহের ক্ষেত্রে কোনো মুত'আ নেই। ইবনুল মাওয়াজ বলেছেন: যেসব ক্ষেত্রে বিবাহের চুক্তির সঠিকতার পর ফাসখ বা বিচ্ছেদ ঘটে সেখানেও মুত'আ নেই, যেমন স্বামী-স্ত্রীর একজন অপরজনের মালিক হয়ে যাওয়া। ইবনুল কাসিম বলেছেন: এর মূল ভিত্তি হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আর তালাকপ্রাপ্ত নারীদের জন্য প্রচলিত নিয়ম অনুযায়ী সংস্থান (মুত'আ) রয়েছে।" সুতরাং এই বিধান তালাকের সাথে সুনির্দিষ্ট, ফাসখ বা বিচ্ছেদের ক্ষেত্রে নয়।

ইবনে ওয়াহাব ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যাকে তালাকের অধিকার (তাখয়ির) দেওয়া হয়েছে এবং সে বিচ্ছেদ বেছে নিয়েছে তার জন্য মুত'আ রয়েছে। তবে সেই দাসীর বিষয়টি ভিন্ন, যে দাসের অধীনে থাকা অবস্থায় আযাদ হয়ে যায় এবং এরপর সে নিজেকে (বিচ্ছেদকে) বেছে নেয়; তার জন্য কোনো মুত'আ নেই। পক্ষান্তরে, যে স্বাধীন নারীকে ইখতিয়ার বা তালাকের মালিকানা প্রদান করা হয়েছে অথবা যার বর্তমান থাকা অবস্থায় স্বামী কোনো দাসীকে বিবাহ করেছে এবং সে এই কারণে বিচ্ছেদ বেছে নিয়েছে, এই সকল ক্ষেত্রে সে মুত'আ পাবে; কারণ স্বামীই এই বিচ্ছেদের কারণ বা উপলক্ষ।

অষ্টম মাসআলা- ইমাম মালিক বলেছেন: আমাদের নিকট মুত'আর পরিমাণের ক্ষেত্রে অল্প বা অধিক হওয়ার কোনো সুনির্দিষ্ট সীমা নেই। এ বিষয়ে মানুষের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইবনে উমর বলেছেন: মুত'আর সর্বনিম্ন পরিমাণ যা যথেষ্ট হবে তা হলো ত্রিশ দিরহাম বা তার সমপরিমাণ কিছু। ইবনে আব্বাস বলেছেন: সর্বোত্তম মুত'আ হলো একজন সেবক প্রদান করা, এরপর পোশাক, এরপর ভরণপোষণ। আতা বলেন: মাঝারি মানের মুত'আ হলো একটি কামিজ, একটি ওড়না এবং একটি চাদর। আবু হানিফা বলেন: এটিই তার সর্বনিম্ন পরিমাণ। ইবনে মুহায়রিজ বলেছেন: রাষ্ট্রীয় ভাতা গ্রহণকারীর ওপর তিন দিনার এবং দাসের ওপর মুত'আ প্রদান করা আবশ্যক।

হাসান (বসরি) বলেছেন: প্রত্যেকে নিজ সামর্থ্য অনুযায়ী মুত'আ প্রদান করবে; কেউ সেবক দ্বারা, কেউ কয়েক জোড়া পোশাক দ্বারা, কেউ একটি বস্ত্র দ্বারা এবং কেউ ভরণপোষণ দ্বারা। মালিক ইবনে আনাসও অনুরূপ বলেছেন। আর এটিই কুরআনের দাবি, কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এর কোনো পরিমাণ নির্দিষ্ট বা সীমাবদ্ধ করে দেননি, বরং তিনি বলেছেন: "ধনী ব্যক্তি তার সামর্থ্য অনুযায়ী এবং অভাবী ব্যক্তি তার সামর্থ্য অনুযায়ী প্রদান করবে।" হাসান ইবনে আলী মুত'আ হিসেবে বিশ হাজার দিরহাম এবং কয়েক মশক মধু প্রদান করেছিলেন। শুরাইহ পাঁচশত দিরহাম মুত'আ প্রদান করেছিলেন।

কোনো কোনো মতে নারীর সামাজিক অবস্থাও বিবেচনাযোগ্য; কতিপয় শাফেয়ী ফকিহ এ কথা বলেছেন। তারা বলেন: আমরা যদি কেবল পুরুষের অবস্থা বিবেচনা করি, তবে এমন হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, যদি কোনো ব্যক্তি দুইজন নারীকে বিবাহ করে—যাদের একজন উচ্চবংশীয় এবং অন্যজন সাধারণ বংশের—অতঃপর সহবাসের পূর্বে এবং মোহর নির্ধারণ ছাড়াই তাদের উভয়কে তালাক দেয়, তবে মুত'আর ক্ষেত্রে তারা সমান হবে; অর্থাৎ সাধারণ বংশের নারীর জন্য তা-ই আবশ্যক হবে যা উচ্চবংশীয় নারীর জন্য আবশ্যক হয়। অথচ এটি মহান আল্লাহর বাণী "প্রচলিত নিয়ম অনুযায়ী সংস্থান" (মাতাউন বিল মা’রুফ)-এর পরিপন্থী।

আর এর থেকে এটিও আবশ্যক হয় যে...

বাংলা তাফসীর

একজন অতিব বিত্তবান ব্যক্তির ক্ষেত্রে এটি সমীচীন যে, যখন সে কোনো নিম্ন মর্যাদার নারীকে বিবাহ করবে, তখন সেও যেন তার অনুরূপ হয়; কারণ সে যদি তাকে সহবাসের পূর্বে এবং মোহর নির্ধারিত হওয়ার আগে তালাক দেয়, তবে তার সামর্থ্য এবং উক্ত নারীর মোহরে মিছল (অনুরূপ মোহর) অনুযায়ী 'মুতআ' (উপহার) প্রদান করা তার জন্য আবশ্যক হয়। এমতাবস্থায় মুতআর পরিমাণ মোহরে মিছলের তুলনায় বহুগুণ বেশি হয়ে যেতে পারে। ফলে সেই নারী সহবাসের পূর্বে যা লাভ করার অধিকারিণী হবে, তা সহবাসের পরবর্তী প্রাপ্য হকের—যা কি না মোহরে মিছল এবং যার চূড়ান্ত রূপ হলো সহবাস—তুলনায় বহুগুণ বেশি হয়ে যাবে।

আসহাবুর রায় (হানাফী ফকীহগণ) এবং অন্যরা বলেছেন: সহবাস ও মোহর নির্ধারণের পূর্বে তালাকপ্রাপ্তা নারীর মুতআ হবে তার মোহরে মিছলের অর্ধেক, এর বেশি নয়। কারণ মোহরে মিছল চুক্তির মাধ্যমেই সাব্যস্ত হয় এবং মুতআ হলো মোহরে মিছলেরই একটি অংশ। সুতরাং মোহর নির্ধারিত থাকলে তালাকের ক্ষেত্রে যেমন অর্ধেক মোহর প্রদান করা ওয়াজিব হয়, এক্ষেত্রেও তেমনি অর্ধেক ওয়াজিব হবে। তবে এই মতটি মহান আল্লাহর নিম্নোক্ত বাণীর মাধ্যমে খণ্ডিত হয়: "স্বচ্ছল ব্যক্তির ওপর তার সামর্থ্য অনুযায়ী এবং অভাবী ব্যক্তির ওপর তার সামর্থ্য অনুযায়ী।" এটি উপহারের পরিমাণ সুনির্দিষ্ট করার ধারণাকে প্রত্যাখ্যান করার একটি দলিল।

আর আল্লাহই সমস্ত বিষয়ের প্রকৃত রহস্য সম্পর্কে সম্যক অবগত। ইমাম সালাবী একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন যে, "তোমাদের ওপর কোনো পাপ নেই যদি তোমরা নারীদের তালাক দাও..." এই আয়াতটি আনসারদের মধ্য থেকে জনৈক ব্যক্তির ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে, যিনি বনু হানিফার এক নারীকে বিবাহ করেছিলেন কিন্তু মোহর নির্ধারণ করেননি। অতঃপর তিনি তাকে স্পর্শ করার আগেই তালাক দেন। তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয় এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: "তাকে কিছু উপহার দাও, যদিও তা তোমার টুপি দিয়ে হয়।" ইমাম দারা কুতনী সুওয়াইদ ইবনে গাফালা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আয়েশা আল-খাশআমিয়্যাহ হাসান ইবনে আলী ইবনে আবি তালিবের বিবাহবন্ধনে ছিলেন।

যখন আলী (রা.) শহীদ হলেন এবং হাসানের হাতে খিলাফতের বায়আত প্রদান করা হলো, তখন তিনি বললেন: "হে আমিরুল মুমিনীন! খিলাফত আপনাকে মোবারকবাদ জানায়।" হাসান (রা.) বললেন: "আলীকে হত্যা করা হয়েছে আর তুমি আনন্দ প্রকাশ করছ! যাও, তোমাকে তিন তালাক।" বর্ণনাকারী বলেন: তখন তিনি তার চাদর দিয়ে নিজেকে আবৃত করলেন এবং ইদ্দত শেষ হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করলেন। অতঃপর হাসান (রা.) তার কাছে মুতআ হিসেবে দশ হাজার (দিরহাম) এবং তার মোহরের অবশিষ্ট পাওনা পাঠিয়ে দিলেন। তখন তিনি বললেন:বিচ্ছেদ হয়ে যাওয়া এক প্রিয়জনের পক্ষ থেকে অতি সামান্য উপহার যখন এই কথা হাসানের নিকট পৌঁছালো, তিনি কাঁদলেন এবং বললেন: "যদি আমি আমার দাদাকে বলতে না শুনতাম—অথবা আমার পিতা আমাকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আমার দাদাকে বলতে শুনেছেন—যে ব্যক্তি তার স্ত্রীকে অনির্দিষ্টভাবে তিন তালাক দেয় অথবা ঋতুস্রাবকালীন সময়ে তিন তালাক দেয়, তবে সে অন্য স্বামী গ্রহণ না করা পর্যন্ত তার জন্য হালাল হবে না, তবে আমি অবশ্যই তাকে ফিরিয়ে নিতাম।" অন্য এক বর্ণনায় আছে: রাসূল তাকে সংবাদ দিলেন, তখন তিনি কাঁদলেন এবং বললেন: "যদি আমি তার তালাক চূড়ান্ত না করে দিতাম, তবে অবশ্যই তাকে ফিরিয়ে নিতাম।

কিন্তু আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: 'যে ব্যক্তি তার স্ত্রীকে প্রতি পবিত্রতায় একটি করে তিন তালাক দেয়, অথবা প্রতি মাসের শুরুতে একটি করে তালাক দেয়, অথবা একত্রে তিন তালাক দেয়, সে অন্য স্বামী গ্রহণ না করা পর্যন্ত তার জন্য হালাল হবে না'।"(১). 'জিম' এবং 'হা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তার জিলবাব (বড় চাদর) দিয়ে"। আর 'সাজ' হলো বিশাল ও স্থূল এক প্রকার চাদর। বলা হয়ে থাকে, এটি এমন এক প্রকার গোল চাদর যা বিশেষভাবে বোনা হয়।

বাংলা তাফসীর

নবম মাসয়ালা- যে ব্যক্তি মুত'আহ (তালাকপ্রাপ্তার উপহার) সম্পর্কে অজ্ঞাত ছিল এমনকি কয়েক বছর অতিবাহিত হয়ে গেছে, সে যেন তা তাকে প্রদান করে, যদিও সে অন্য কাউকে বিবাহ করে থাকে; আর যদি সে মারা যায় তবে তার ওয়ারিশদের তা প্রদান করবে। ইবনুল মাওয়াজ এটি ইবনুল কাসিম থেকে বর্ণনা করেছেন। আসবাগ বলেন: সে মারা গেলে তার ওপর কোনো দায় থাকবে না; কারণ এটি তালাকের বিরহে স্ত্রীর জন্য একটি সান্ত্বনা স্বরূপ, যা (তার মৃত্যুর ফলে) এখন অতীত হয়ে গেছে। আর প্রথম মতটির যৌক্তিক ভিত্তি হলো, এটি তার ওপর সাব্যস্ত একটি পাওনা যা অন্যান্য অধিকারের মতো তার থেকে তার ওয়ারিশদের নিকট স্থানান্তরিত হবে। এটি মাযহাবের মধ্যে এর ওয়াজিব বা আবশ্যকতা হওয়ার বিষয়টি অনুধাবন করায়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
দশম মাসয়ালা- মহান আল্লাহর বাণী: (সচ্ছল ব্যক্তি তার সামর্থ্য অনুযায়ী এবং অভাবগ্রস্ত ব্যক্তি তার সামর্থ্য অনুযায়ী) এটি মুত'আহ ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ। জুমহুর ক্বারীগণ 'আল-মুসিই' শব্দটি ওয়াও-এর সুকুন এবং সীন-এর কাসরা দিয়ে পড়েছেন, এর দ্বারা ঐ ব্যক্তিকে বোঝানো হয় যার জীবনযাত্রায় সচ্ছলতা রয়েছে। বলা হয়ে থাকে: অমুক ব্যক্তি তার সামর্থ্য অনুযায়ী ব্যয় করে, অর্থাৎ তার সচ্ছলতা অনুযায়ী। আবু হাইওয়াহ এটি ওয়াও-এর ফাতহা এবং সীন-এর তাশদীদ ও ফাতহা যোগে পড়েছেন। ইবনে কাসীর, নাফে, আবু আমর এবং আবু বকর কর্তৃক আসেমের বর্ণনায় 'ক্বদুরুহু' শব্দটি উভয় স্থানে দাল-এর সুকুন যোগে পড়া হয়েছে। ইবনে আমির, হামজা, কিসায়ী এবং হাফস কর্তৃক আসেমের বর্ণনায় এটি উভয় স্থানে দাল-এর ফাতহা যোগে পঠিত হয়েছে। আবুল হাসান আল-আখফাশ ও অন্যান্যগণ বলেছেন: এ দুটি একই অর্থবোধক এবং দুটিই বিশুদ্ধ ভাষা। অনুরূপভাবে আবু যায়েদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এতটুকু পরিমাণ গ্রহণ করো (দাল-এর সুকুন ও ফাতহা উভয় সহকারে), যার অর্থ অভিন্ন। আল্লাহর কিতাবে পঠিত হয়: (অতঃপর উপত্যকাগুলো তাদের নিজস্ব পরিমাণ অনুযায়ী প্রবাহিত হলো); এখানে দাল-এর ফাতহা ও সুকুন উভয়ই রয়েছে। মহান আল্লাহ আরও বলেন: (তারা আল্লাহকে তাঁর যথাযথ মর্যাদা দেয়নি); এখানে দাল বর্ণটিতে হরকত প্রদান করাও জায়েজ ছিল। আর 'আল-মুক্বতির' হলো সেই দরিদ্র ব্যক্তি যার সম্পদ অতি সামান্য। আর 'মাতা-আন' শব্দটি মাসদার হিসেবে মানসুব (যবরযুক্ত) হয়েছে, অর্থাৎ তোমরা তাদের যথাযথ উপহার সামগ্রী প্রদান করো। (সদাচার অনুযায়ী) অর্থাৎ শরীয়তে পরিমিতবোধ ও মধ্যপন্থার যে নিয়ম স্বীকৃত।
একাদশ মাসয়ালা- মহান আল্লাহর বাণী: (সদাচারীদের ওপর এটি একটি অবধারিত হক বা কর্তব্য) অর্থাৎ এটি তাদের ওপর প্রকৃতপক্ষে বর্তাবে। বলা হয়: আমি তার ওপর ফয়সালা অবধারিত করেছি, অর্থাৎ ওয়াজিব করেছি। এর মধ্যে নির্দেশের পাশাপাশি মুত'আহ ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। সুতরাং 'হাক্কান' (অবধারিতভাবে) শব্দটি ওয়াজিব হওয়াকে সুদৃঢ় করার জন্য এসেছে। আর 'সদাচারীদের ওপর' ও 'মুত্তাকীদের ওপর' এর অর্থ হলো মুমিনদের ওপর; কেননা কারো পক্ষেই এটা বলা সম্ভব নয় যে, 'আমি সদাচারী নই বা মুত্তাকী নই'। সকল মানুষকেই সদাচারী ও মুত্তাকী হওয়ার নির্দেশ প্রদান করা হয়েছে। তারা আল্লাহর ফরজসমূহ আদায়ের মাধ্যমে ইহসান (সদাচার) করবে এবং তাঁর অবাধ্যতা বর্জন করবে যাতে তারা জাহান্নামে প্রবেশ না করে। সুতরাং সকল সৃষ্টির ওপরই সদাচারী ও মুত্তাকী হওয়া ওয়াজিব। আর 'হাক্কান' শব্দটি 'মাতা-আন' এর সিফাত (গুণ) অথবা মাসদার হিসেবে মানসুব হয়েছে, যা নির্দেশের গুরুত্ব প্রকাশে অধিকতর জোরালো ভূমিকা রাখে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

(১). দেখুন খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৩০৪। [ ..... ]

(২). দেখুন খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৩৬

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ২৩৭]আর যদি তোমরা তাদেরকে স্পর্শ করার আগে তালাক দাও অথচ তোমরা তাদের জন্য মহর নির্ধারণ করেছিলে, তবে তোমাদের নির্ধারিত মহরের অর্ধেক (প্রদান করবে); অবশ্য যদি তারা ক্ষমা করে দেয় অথবা যার হাতে বিবাহের বন্ধন রয়েছে সে ক্ষমা করে দেয়। আর তোমাদের ক্ষমা করে দেওয়াই তাকওয়ার অধিক নিকটবর্তী। আর তোমরা নিজেদের মধ্যে সৌজন্যবোধ ভুলে যেও না। নিশ্চয়ই তোমরা যা কর, আল্লাহ তার সম্যক দ্রষ্টা। (২৩৭)এতে আটটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—এই আয়াত সম্পর্কে মানুষের (বিদগ্ধজনদের) মধ্যে মতভেদ রয়েছে। মালিক ও অন্যান্যদের নিয়ে গঠিত একটি দল বলেছে: এটি ওই তালাকপ্রাপ্তা নারীকে মুত‘আহ বা উপঢৌকনের বিধান থেকে পৃথক করে দিয়েছে যার জন্য মহর নির্ধারিত ছিল, যদিও মহান আল্লাহর বাণী: "তাদেরকে উপঢৌকন দাও" তাকেও অন্তর্ভুক্ত করছিল।

ইবনুল মুসাইয়িব বলেন: এই আয়াতটি সূরা আল-আহযাবের [১] আয়াতটিকে রহিত করেছে, কারণ সেই আয়াতটি সহবাস না করা সকল তালাকপ্রাপ্তার জন্য উপঢৌকন প্রদানের বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত করেছিল। কাতাদাহ বলেন: এই আয়াতটি তার আগের আয়াতটিকে রহিত করেছে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: সাঈদ ও কাতাদাহর কথাটি পর্যালোচনার দাবি রাখে, কারণ রহিতকরণের শর্তাবলি এখানে অনুপস্থিত এবং দুটির মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব। ইবনুল কাসিম 'আল-মুদাওয়ানাহ' গ্রন্থে বলেন: "তালাকপ্রাপ্তাদের জন্য বিধিমত উপঢৌকন রয়েছে" এই আয়াতের ভিত্তিতে প্রত্যেক তালাকপ্রাপ্তা নারীর জন্য উপঢৌকন নির্ধারিত ছিল এবং সূরা আল-আহযাবের [২] আয়াতের ভিত্তিতে সহবাস না করা নারীর জন্য।

অতঃপর আল্লাহ তাআলা এই আয়াতের মাধ্যমে সহবাসের পূর্বে যার মহর নির্ধারিত হয়েছে তাকে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করেছেন এবং তার জন্য নির্ধারিত মহরের শুধুমাত্র অর্ধেক সাব্যস্ত করেছেন। আবু সাওরসহ একদল আলেম বলেন: মুত‘আহ বা উপঢৌকন সাধারণভাবে সকল তালাকপ্রাপ্তার জন্য। আর এই আয়াতটি কেবল এটিই স্পষ্ট করেছে যে, যার মহর নির্ধারিত হয়েছে সে তার নির্ধারিত মহরের অর্ধেক পাবে; এই আয়াতের উদ্দেশ্য তার উপঢৌকন বাতিল করা নয়, বরং সে উপঢৌকন এবং নির্ধারিত মহরের অর্ধেক—উভয়টিই পাবে। দ্বিতীয়টি—মহান আল্লাহর বাণী: (তোমাদের নির্ধারিত মহরের অর্ধেক) অর্থাৎ, ওয়াজিব হলো তোমাদের নির্ধারিত বিষয়ের অর্ধেক, তথা মহর।

সুতরাং অর্ধেক স্বামীর এবং অর্ধেক স্ত্রীর—এ ব্যাপারে সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত (ইজমা) রয়েছে। আর 'নিসফ' হলো দুই ভাগের এক ভাগ। বলা হয়: পানি পেয়ালাটিকে 'নাসাফা' করেছে অর্থাৎ তার অর্ধেক পর্যন্ত পৌঁছেছে। এবং লুঙ্গি নলার অর্ধেক পর্যন্ত পৌঁছানো। কোনো বস্তু অন্য বস্তুর অর্ধেক পরিমাণ হলে তা তাকে অর্ধেক করেছে বলা হয়। জুমহুর (অধিকাংশ ক্বারী) 'ফানিছফুন' পেশ (রফ) যোগে পাঠ করেছেন। একদল 'ফানিছফান' জবর (নসব) যোগে পাঠ করেছেন, যার অর্থ হলো: তবে তোমরা অর্ধেক প্রদান করো। আলী ইবনে আবু তালিব এবং যায়িদ ইবনে সাবিত সম্পূর্ণ কুরআনে 'নুছফুন' নূন বর্ণে পেশ যোগে পাঠ করেছেন, এটি একটি উপভাষা।

অনুরূপভাবে আসমাঈ আবু আমর ইবনুল আলা থেকে একটি পাঠরীতি (ক্বিরাআত) বর্ণনা করেছেন। বলা হয়: নিসফ, নুছফ এবং নাসিফ।(১). আয়াত ৪৯, দেখুন ১৪ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২০২।(২). আয়াত ৪৯, দেখুন ১৪ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২০২।

বাংলা তাফসীর

'নিসফ' (অর্ধেক) শব্দটির তিনটি উচ্চারণরীতি রয়েছে। হাদিসে এসেছে: "তোমাদের কেউ যদি ওহুদ পাহাড় পরিমাণ স্বর্ণও ব্যয় করে, তবুও তাদের (সাহাবিদের) এক মুদ (এক অঞ্জলি) কিংবা তার অর্ধেক (নাসিফ) পরিমাণ সওয়াব লাভ করতে পারবে না।" অর্থাৎ তার অর্ধেক। আর 'নাসিফ' শব্দের অর্থ ওড়না বা ঘোমটাও হয়। তৃতীয় মাসআলা—যদি স্বামী মোহর প্রদানের পর সহবাসের পূর্বেই স্ত্রীকে তালাক দিয়ে দেয় এবং মোহরটি স্ত্রীর কাছে থাকাকালীন বৃদ্ধি পায়, তবে ইমাম মালিক বলেন: স্বামী যদি কোনো পণ্য বা দাস মোহর হিসেবে দিয়ে থাকে, তবে সেগুলোর বৃদ্ধি উভয়ের প্রাপ্য হবে এবং তার ঘাটতিও উভয়ের ওপর বর্তাবে।

আর সেটির বিনাশ বা ধ্বংসও উভয়ের ওপর কার্যকর হবে, স্ত্রীর ওপর এককভাবে এর কোনো দায় থাকবে না। পক্ষান্তরে যদি স্বামী তাকে নগদ স্বর্ণ বা রৌপ্য মোহর হিসেবে দিয়ে থাকে এবং স্ত্রী তা দিয়ে কোনো দাস বা ঘর ক্রয় করে, অথবা তা দিয়ে স্বামীর কাছ থেকে বা অন্য কারো কাছ থেকে সুগন্ধি, গৃহস্থালি আসবাবপত্র কিংবা এমন কিছু ক্রয় করে যা সে তার সাথে দাম্পত্য জীবনে বসবাসের উদ্দেশ্যে নিজের প্রস্তুতি ও কল্যাণের জন্য ব্যবহার করতে পারে, তবে এই সমস্ত কিছু সেই মূল মোহরের স্থলাভিষিক্ত হিসেবে গণ্য হবে এবং এর বৃদ্ধি ও ঘাটতি উভয়ের মধ্যে বণ্টিত হবে। আর যদি স্বামী সহবাসের পূর্বে তাকে তালাক দেয়, তবে স্ত্রী তার (ঐ কেনা জিনিসের) অর্ধেক পাবে।

সে যা গ্রহণ করেছিল তার অর্ধেকের মূল্য জরিমানা হিসেবে দেওয়া তার জন্য আবশ্যক নয়। তবে স্ত্রী যদি মোহরের অর্থ দিয়ে এমন কিছু ক্রয় করে যা কেবল তার নিজের জন্য সুনির্দিষ্ট, তবে তাকে স্বামী থেকে গ্রহণ করা মোহরের অর্ধেক অংশ জরিমানা (ফেরত) দিতে হবে। একইভাবে, যদি সে অন্য কারো কাছ থেকে মোহরের এক হাজার (মুদ্রা) দিয়ে কোনো দাস বা ঘর ক্রয় করে এবং সহবাসের পূর্বে স্বামী তাকে তালাক দেয়, তবে স্বামী তার কাছ থেকে সেই এক হাজারের অর্ধেক ফেরত পাওয়ার হকদার হবে। চতুর্থ মাসআলা—এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, কেউ যদি তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করার পর মারা যায় এবং তার জন্য মোহর নির্ধারিত থাকে, তবে স্ত্রী সেই নির্ধারিত মোহর পূর্ণাঙ্গভাবে পাবে এবং মিরাসও (উত্তরাধিকার) পাবে; আর তাকে ইদ্দত পালন করতে হবে।

তবে কোনো ব্যক্তি যদি স্ত্রীর সাথে নির্জনে অবস্থান করে কিন্তু সহবাস না করেই তাকে বিচ্ছিন্ন করে দেয়, সে বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। কুফাবাসী আলেমগণ এবং ইমাম মালিক বলেন: তাকে পূর্ণ মোহর দিতে হবে এবং স্ত্রীর ওপর ইদ্দত ওয়াজিব হবে। ইবনে মাসউদের (রা.) বর্ণনার ভিত্তিতে তারা এটি বলেন, যেখানে তিনি বলেছেন: খুলাফায়ে রাশেদিন ফয়সালা দিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি (স্ত্রীর সাথে থাকাকালে) দরজা বন্ধ করেছে বা পর্দা টেনে দিয়েছে, সেই স্ত্রী মিরাস লাভ করবে এবং তার ওপর ইদ্দত ওয়াজিব হবে। এটি একটি মারফু হাদিস হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে যা দারা কুতনী সংকলন করেছেন এবং এটি সামনে 'আন-নিসা' সূরার আলোচনায় আসবে।

আর ইমাম শাফেয়ী সহবাস না হওয়া পর্যন্ত পূর্ণ মোহর বা ইদ্দত ওয়াজিব মনে করেন না; এটি কুরআনের বাহ্যিক অর্থের ভিত্তিতে। শুরাইহ বলেন: আমি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে তাঁর কিতাবে দরজা বা পর্দার কথা উল্লেখ করতে শুনিনি। স্বামী যদি দাবি করে যে সে তাকে স্পর্শ করেনি, তবে স্ত্রী অর্ধেক মোহর পাবে; আর এটি ইবনে আব্বাসেরও মত। আমাদের আলেমদের এ সংক্রান্ত বিস্তারিত আলোচনা সামনে সূরা 'আন-নিসা'-তে আল্লাহ তাআলা চাহেন তো "আর তোমরা একে অপরের সাথে সংগত হয়েছ" আয়াতের ব্যাখ্যায় আসবে। পঞ্চম মাসআলা—আল্লাহ তাআলার বাণী: "তবে যদি তারা ক্ষমা করে দেয় কিংবা সে ক্ষমা করে দেয় যার হাতে বিয়ের বন্ধন রয়েছে" (আয়াতাংশ)।

"তবে যদি তারা ক্ষমা করে দেয়" অংশটি একটি বিচ্ছিন্ন ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা মুনকাতি), কারণ তাদের পক্ষ থেকে অর্ধেক মোহর ক্ষমা করে দেওয়াটা তাদের পক্ষ থেকে মোহর গ্রহণের সমজাতীয় বিষয় নয়। আর "ইয়া'ফুনা" শব্দের অর্থ হলো তারা পরিত্যাগ করবে এবং মার্জনা করবে, এর ছন্দ-ওজন হলো "ইয়াফ'উলনা"। এর অর্থ হলো—তবে যদি তারা সেই অর্ধেক (মোহর) ত্যাগ করে যা... (১). তরাহ্: এর অর্থ ধ্বংস বা বিনাশ।(২). শুওয়ার: ঘরের আসবাবপত্র।(৩). দেখুন খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ১০২।