তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ২১-২৫

বাংলা তাফসীর

তুমি তোমার সম্পদ ও জীবনকে নিরাপদ করে নিলে। কিন্তু তিনি তা বলতে অস্বীকার করলেন। তখন সেই মুসলিম বললেন: আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য নিজের জীবন বিক্রয় করব। অতঃপর তিনি অগ্রসর হয়ে লড়াই করলেন এবং শেষ পর্যন্ত শহীদ হলেন। আবার বলা হয়ে থাকে যে, এই আয়াতটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়েছে যে সৎকাজের আদেশ দেয় ও অসৎকাজের নিষেধ করে। উমর, আলী এবং ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) একে এভাবেই ব্যাখ্যা করেছেন। আলী ও ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: দুই ব্যক্তি লড়াইয়ে লিপ্ত হলো; অর্থাৎ সংস্কারক ব্যক্তিটি ফাসাদ সৃষ্টিকারীকে বললেন: আল্লাহকে ভয় করো।

কিন্তু ফাসাদ সৃষ্টিকারী তা অস্বীকার করল এবং অহমিকা তাকে পাপে লিপ্ত করল। তখন সেই সংস্কারক ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টির বিনিময়ে নিজের জীবন বিলিয়ে দিলেন এবং তার সাথে লড়াই করলেন, ফলে তারা যুদ্ধে লিপ্ত হলেন। আবু খলিল বর্ণনা করেন: উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) জনৈক ব্যক্তিকে এই আয়াতটি তিলাওয়াত করতে শুনলেন। তখন উমর (রা.) বললেন: আমরা আল্লাহরই এবং তাঁরই কাছে আমাদের ফিরে যেতে হবে। এক ব্যক্তি সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ করতে দাঁড়িয়েছিলেন এবং পরিশেষে তিনি নিহত হলেন। আবার বলা হয়েছে যে, উমর (রা.) ইবনে আব্বাস (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: ক্বারী যখন এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন তখন দুই ব্যক্তি লড়াইয়ে লিপ্ত হলো।

উমর (রা.) তাঁকে তাঁর এই উক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি এর এই ব্যাখ্যা প্রদান করেন। তখন উমর (রা.) তাঁকে বললেন: হে ইবনে আব্বাস, তোমার জ্ঞান ও প্রজ্ঞা কতই না চমৎকার! কেউ কেউ বলেন: এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে নাযিল হয়েছে যে যুদ্ধের ময়দানে শত্রুর ব্যূহের মাঝে ঝাঁপিয়ে পড়ে। হিশাম ইবনে আমির কনস্টান্টিনোপলে শত্রু সৈন্যের সারিতে আক্রমণ চালিয়েছিলেন এবং শহীদ হওয়া পর্যন্ত লড়াই করেছিলেন। তখন আবু হুরায়রা (রা.) তিলাওয়াত করেন: "আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যে আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে নিজের জীবন বিক্রয় করে দেয়"। আবু আইয়ুব (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

আবার বলা হয়ে থাকে যে, এটি গাজওয়ায়ে রাজী-এর শহীদদের স্মরণে অবতীর্ণ হয়েছে। কাতাদাহ বলেন: তারা হলেন মুহাজির ও আনসারগণ। কেউ কেউ বলেছেন: এটি আলী (রা.)-এর শানে নাযিল হয়েছে যখন নবী (সা.) হিজরতের রাতে তাঁকে নিজের বিছানায় রেখে গুহার উদ্দেশ্যে বের হয়েছিলেন, যার বিস্তারিত বর্ণনা ইনশাআল্লাহ সূরা "বারাআত"-এ সামনে আসবে। আবার বলা হয়েছে যে, আয়াতটি ব্যাপক অর্থবোধক; যা আল্লাহর পথের প্রত্যেক মুজাহিদ, আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য শাহাদাত বরণকারী অথবা মন্দ কাজের পরিবর্তনকারীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। শত্রু সৈন্যের ব্যূহে ঝাঁপিয়ে পড়ার বিধান ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে, আর মন্দ কাজের পরিবর্তনকারী এবং এর শর্ত ও বিধানসমূহ ইনশাআল্লাহ সূরা "আলে ইমরান"-এ আলোচিত হবে।

"ইয়াশরি" শব্দের অর্থ হলো বিক্রয় করা। যেমন আল্লাহর বাণী: "তারা তাকে তুচ্ছ মূল্যে বিক্রয় করল" অর্থাৎ "বিক্রয় করে দিল"। এর মূল অর্থ হলো বিনিময় করা। এখান থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদের থেকে তাদের জান ও মাল ক্রয় করে নিয়েছেন এই বিনিময়ে যে তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত"। কবি এ প্রসঙ্গে বলেন:যদি কালের আবর্ত তোমাকে পূর্বসূরিদের ন্যায় বিদায় করে দেয়... তবে জেনে রেখো তারা তাঁর চিরস্থায়ী জান্নাতের বিনিময়ে এই দুনিয়াকে বিক্রয় করে দিয়েছে।অন্য একজন কবি বলেছেন:আমি বুর্দকে বিক্রয় করেছি, হায়! যদি বুর্দের পরে আমি একটি পেঁচা (বা আত্মা) হতাম।এখানে 'বুর্দ' একটি গোলামের নাম।

অন্য একজন কবি বলেছেন:সে এ জন্য মূল্য দিতে চায় কিন্তু মালিক তা দিতে অস্বীকার করে... তখন তার মালিক বলে: সাবধান! তবে এটি বিক্রয় করো (বা ক্রয় করো)।(১). 'হা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে "আল-মুত্তাকি" (পরহেযগার ব্যক্তি)।(২). দ্রষ্টব্য দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ, ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৬৩।(৩). সূরা ইউসুফ, আয়াত ২০। [ ..... ](৪). সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ১১১।

বাংলা তাফসীর

এখানে 'নিজের জীবন উৎসর্গ করা' বলতে আল্লাহর নির্দেশের সামনে নিজেকে বিলিয়ে দেওয়াকে বোঝানো হয়েছে। 'ইবতিগাআ' (অন্বেষণে) শব্দটি এখানে উদ্দেশ্যবাচক পদ। ইমাম কিসায়ি 'মারদাত' শব্দের শেষে 'তা' বর্ণ উচ্চারণ করে ওয়াকফ (বিরতি) করেছেন, আর অন্যান্য ক্বারিগণ 'হা' বর্ণ দিয়ে ওয়াকফ করেছেন। আবু আলি বলেন: কিসায়ি হয়তো সেই গোত্রের ভাষা অনুযায়ী 'তা' দিয়ে ওয়াকফ করেছেন যারা 'তালহাত' এবং 'আলকামাত' বলে থাকে। যেমন জনৈক কবির পঙ্ক্তি:বরং এক বিশাল মরুপ্রান্তর, যা চামড়ার ঢালের পিঠের মতো। «১» অথবা এমন হতে পারে যে, যেহেতু এই শব্দটির সাথে পরবর্তী শব্দটির সম্বন্ধ (ইদাফাত) থাকা অনিবার্য, তাই তিনি মেলানোর অবস্থার ন্যায় 'তা' বর্ণটিকে স্থির রেখেছেন, যাতে বোঝা যায় যে পরবর্তী শব্দটি এখানে উদ্দেশ্য।

আর 'মারদাত' অর্থ হলো সন্তুষ্টি; যেমন বলা হয়: তিনি সন্তুষ্ট হয়েছেন, সন্তুষ্ট হন, সন্তুষ্টি ও সন্তোষ। একদল আলিম বর্ণনা করেছেন যে, 'শারা' শব্দটি 'ইশতারা' (ক্রয় করা) অর্থেই ব্যবহৃত হয়। যারা এই আয়াতের প্রেক্ষাপট সুহাইব (রাযিআল্লাহু আনহু) এর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য মনে করেন, তাদের জন্য এই ব্যাখ্যাটি প্রয়োজন। কারণ তিনি নিজের জীবনকে সম্পদের বিনিময়ে ক্রয় করেছিলেন (মুশরিকদের থেকে মুক্ত করেছিলেন), বিক্রয় করেননি। তবে যদি বলা হয় যে, সুহাইব (রাযিআল্লাহু আনহু) এর কাফিরদের সাথে লড়াইয়ের প্রস্তাব দেওয়াটা মূলত আল্লাহর কাছে নিজের জীবনকে বিক্রয় করারই নামান্তর, তবে 'বিক্রয় করা' অর্থেই শব্দটির প্রয়োগ যথাযথ হয়।

‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ২০৮]হে মুমিনগণ! তোমরা পরিপূর্ণভাবে ইসলামে প্রবেশ করো এবং শয়তানের পদাঙ্ক অনুসরণ করো না। নিশ্চয়ই সে তোমাদের প্রকাশ্য শত্রু। (২০৮)আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা যখন মানুষকে মুমিন, কাফির এবং মুনাফিক হিসেবে বিভক্ত করার বিষয়টি বর্ণনা করলেন, তখন তিনি বললেন: তোমরা সকলে এক আদর্শের ওপর প্রতিষ্ঠিত হও, ইসলামে ঐক্যবদ্ধ হও এবং তার ওপর অবিচল থাকো। এখানে 'সিলম' শব্দের অর্থ হলো ইসলাম। এটি মুজাহিদ বলেছেন এবং আবু মালিক ইবনে আব্বাস (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। কিন্দাহ গোত্রের জনৈক কবির পঙ্ক্তিও এর প্রমাণ বহন করে:আমি আমার স্বগোত্রকে ইসলামের দিকে আহ্বান জানালাম, যখন দেখলাম … তারা বিমুখ হয়ে চলে যাচ্ছে।অর্থাৎ ইসলামের দিকে; যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ইন্তেকালের পর আশআস ইবনে কায়েস আল-কিন্দীর নেতৃত্বে কিন্দাহ গোত্র ধর্মত্যাগ করেছিল।

এর কারণ হলো, মুমিনদের কখনো কেবল 'সন্ধি' বা 'আপস' করার আদেশ দেওয়া হয়নি; বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলা হয়েছিল যেন শত্রুপক্ষ সন্ধির দিকে ঝুঁকলে তিনিও সেই দিকে আগ্রহী হন। কিন্তু মুমিনদের পক্ষ থেকে আগে সন্ধির প্রস্তাব দেওয়ার কথা বলা হয়নি—ইমাম তাবারী এমনটিই বলেছেন। অন্যমতে বলা হয়েছে: যারা কেবল মুখে ঈমান এনেছে, তাদের অন্তরের অন্তস্থল থেকে ইসলামে প্রবেশের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। তাউস ও মুজাহিদ বলেছেন: দ্বীনের প্রতিটি বিষয়ে প্রবেশ করো। সুফিয়ান সাওরী বলেছেন: যাবতীয় সৎকাজে প্রবেশ করো। 'সিলম' শব্দটি সীন বর্ণে কাসরা (জের) দিয়েও পাঠ করা হয়েছে।(১).

আল-হাজাফাহ (সবগুলো বর্ণের হরকতসহ এবং জীম এর আগে হা বর্ণ দিয়ে): এমন ঢাল যা কেবল চামড়া দিয়ে তৈরি, যাতে কাঠ বা কোনো তন্তু থাকে না। (দ্রষ্টব্য: লিসানুল আরব, 'হাজাফ' মূলধাতু)।

বাংলা তাফসীর

ইমাম কিসায়ি বলেছেন: 'সিলম' ও 'সালম' একই অর্থবোধক। অধিকাংশ বসরাবাসীদের নিকটও বিষয়টি তদ্রূপ। এ উভয় শব্দই ইসলাম এবং সন্ধি উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। আবু আমর বিন আলা এ দুটির মাঝে পার্থক্য করেছেন; তিনি এখানে পাঠ করেছেন: "তোমরা সিলম-এর অন্তর্ভুক্ত হও" এবং বলেছেন যে এটি হলো ইসলাম। আর তিনি সূরা 'আনফাল' এবং সূরা 'মুহাম্মাদ' (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এ সিন বর্ণে ফাতহা (জবর) সহ 'আস-সালমু' পাঠ করেছেন এবং বলেছেন যে ফাতহার ক্ষেত্রে এর অর্থ হলো সন্ধি। আল-মুবাররাদ এই পার্থক্যটি অস্বীকার করেছেন। আসিম আল-জাহদারি বলেছেন: 'সিলম' হলো ইসলাম, 'সালম' হলো সন্ধি এবং 'সালাম' হলো আত্মসমর্পণ। মুহাম্মদ বিন ইয়াজিদ এই পার্থক্যসমূহ অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: ভাষা এভাবে নির্ণীত হয় না, বরং এটি শ্রুতির (জনশ্রুতির) মাধ্যমে গৃহীত হয়, কিয়াসের (অনুমানের) মাধ্যমে নয়। আর যে ব্যক্তি পার্থক্য করতে চায়, তার প্রমাণের প্রয়োজন। বসরাবাসীরা বর্ণনা করেছেন যে: অমুক গোত্র 'সিলম', 'সালম' ও 'সালাম'—সবগুলো একই অর্থবোধক। জাওহারি বলেছেন: 'সিলম' অর্থ হলো সন্ধি; এটি ফাতহা (জবর) ও কাসরা (যের) উভয়ভাবেই পড়া যায় এবং এটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় রূপেই ব্যবহৃত হয়। এর মূল উৎস হলো আত্মসমর্পণ ও আনুগত্য। এ কারণেই সন্ধিকে 'সিলম' বলা হয়। কবি যুহায়ের বলেছেন:
তোমরা উভয়েই বলেছিলে, আমরা যদি প্রশস্ত শান্তি খুঁজে পাই … তবে ধন-সম্পদ ও সদাচারের মাধ্যমে আমরা নিরাপদ থাকব।ইমাম তাবারী পূর্বোক্ত আলোচনার ভিত্তিতে এই শব্দটিকে ইসলাম অর্থে গ্রহণ করাকেই অগ্রাধিকার দিয়েছেন। হুজাইফা ইবনুল ইয়ামান এই আয়াতের ব্যাপারে বলেছেন: ইসলাম হলো আটটি অংশ—নামাজ একটি অংশ, জাকাত একটি অংশ, রোজা একটি অংশ, হজ একটি অংশ, ওমরাহ একটি অংশ, জিহাদ একটি অংশ, সৎকাজের আদেশ একটি অংশ এবং অসৎকাজে বাধা প্রদান একটি অংশ। আর সে ব্যক্তিই ক্ষতিগ্রস্ত হলো যার ইসলামে কোনো অংশ নেই। ইবনে আব্বাস (রাযিআল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: এই আয়াতটি আহলে কিতাবদের সম্পর্কে নাযিল হয়েছে। এর অর্থ হলো: হে মুসা ও ঈসার প্রতি বিশ্বাসীরা, তোমরা সকলে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আনীত ইসলামের অন্তর্ভুক্ত হও। সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রা (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ, এই উম্মতের কোনো ইহুদি বা খ্রিস্টান যদি আমার আগমনের সংবাদ শুনে, অতঃপর [মৃত্যুবরণ করে এবং] আমি যা নিয়ে প্রেরিত হয়েছি তার প্রতি ঈমান না আনে, তবে সে নিশ্চিতভাবেই জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত হবে।" আর 'কাফফাতান' শব্দের অর্থ হলো 'সকলে'। এটি 'সিলম' শব্দ থেকে অথবা মুমিনদের সর্বনাম থেকে 'হাল' হিসেবে নসব হয়েছে। এটি তাদের উক্তি 'কাফাফতু' (আমি বিরত রেখেছি বা প্রতিহত করেছি) থেকে ব্যুৎপন্ন। অর্থাৎ তোমাদের মধ্য থেকে কেউ যেন ইসলামে প্রবেশ করা থেকে বিরত না থাকে। 'আল-কাফফ্' অর্থ হলো প্রতিহত করা বা বাধা দেওয়া। জামার হাতার শেষ অংশকে 'কুফফাহ' (পেশ যোগে) বলা হয়, কারণ এটি কাপড়কে ছড়িয়ে পড়া থেকে রক্ষা করে। পাল্লাকে 'কিফফাহ' (যের যোগে) বলা হয়, যা ওজনকৃত বস্তুগুলোকে একত্রিত করে এবং ছড়িয়ে পড়তে বাধা দেয়। মানুষের হাতের তালুকে 'কাফফ্' বলা হয় যা কোনো কিছুকে একত্রিত করে...(১) সহীহ মুসলিম থেকে সংগৃহীত অতিরিক্ত অংশ।

বাংলা তাফসীর

এর উপকারিতা ও অপকারিতা। প্রতিটি বৃত্তাকার বস্তু হলো 'কিফফাহ' এবং প্রতিটি দীর্ঘায়িত বস্তু হলো 'কুফফাহ'। 'মাকফুফুল বাসার' অর্থ দৃষ্টিহীন ব্যক্তি, অর্থাৎ যাকে দেখা থেকে বিরত রাখা হয়েছে। একদল মানুষকে 'কাফফাহ' বলা হয় কারণ তারা বিচ্ছিন্ন হওয়া থেকে বিরত থাকে। 'তোমরা অনুসরণ করো না' হলো একটি নিষেধসূচক বাক্য। 'শয়তানের পদক্ষেপসমূহ' হলো কর্মপদ, যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। মুকাতিল বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে সালাম এবং তাঁর সাথীগণ সালাতে তাওরাত পাঠ করার এবং তাওরাতের কিছু বিধান অনুযায়ী আমল করার অনুমতি প্রার্থনা করেছিলেন, তখন অবতীর্ণ হয়— 'তোমরা শয়তানের পদক্ষেপসমূহের অনুসরণ করো না'।

কেননা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রেরিত হওয়ার পর শয়তানের পদক্ষেপ অনুসরণ করার চেয়ে সুন্নাহর অনুসরণ করাই অধিকতর অগ্রগণ্য। কেউ কেউ বলেছেন: শয়তান তোমাদেরকে যে পথের দিকে আহ্বান করে সেই পথে চলো না; নিশ্চয়ই সে তোমাদের প্রকাশ্য শত্রু, যার শত্রুতা অত্যন্ত স্পষ্ট, যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ২০৯]অতঃপর তোমাদের নিকট সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ আসার পর যদি তোমরা বিচ্যুত হও, তবে জেনে রেখো যে, নিশ্চয়ই আল্লাহ মহা পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় (২০৯)।অতঃপর তোমরা যদি বিচ্যুত হও—অর্থাৎ তোমরা যদি সরল পথ থেকে বিমুখ হয়ে যাও।

'যলাল' বা বিচ্যুতি মূলত পায়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, অতঃপর এটি বিশ্বাস, মতাদর্শ ও অন্যান্য ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হতে থাকে। বলা হয়: 'তার পা পিছলে গেছে'। আবু সিমাল আল-আদাভী 'যালিলতুম' পাঠ করেছেন, যা দুটি ভিন্ন শব্দশৈলী। শব্দটির মূল উৎস হলো 'যালাক' বা পিছলে যাওয়া। এর অর্থ হলো তোমরা পথভ্রষ্ট হয়েছ এবং সত্য থেকে বিচ্যুত হয়েছ। তোমাদের নিকট সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ আসার পর—অর্থাৎ মুজিযা এবং কুরআনের আয়াতসমূহ আসার পর, যদি এই সম্বোধন মুমিনদের প্রতি হয়ে থাকে। আর যদি এটি আহলে কিতাবদের প্রতি সম্বোধন হয়, তবে সুস্পষ্ট নিদর্শন দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাদের শরীয়তে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্পর্কে প্রদত্ত সংবাদ ও তাঁর পরিচয়।

এই আয়াতে এ কথার দলিল রয়েছে যে, জেনেশুনে পাপকারীর শাস্তি অজ্ঞ ব্যক্তির শাস্তির চেয়ে অধিক গুরুতর। আর যার কাছে ইসলামের দাওয়াত পৌঁছেনি, শরীয়তের বিধানসমূহ পালন না করার কারণে সে কাফির গণ্য হবে না। আন-নাক্কাশ বর্ণনা করেছেন যে, কা'ব আল-আহবার যখন ইসলাম গ্রহণ করেন, তখন তিনি কুরআন শিখছিলেন। তাঁর শিক্ষক তাঁকে পাঠ করালেন— "অতঃপর জেনে রেখো যে, আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।" তখন কা'ব বললেন: আমার মনে হচ্ছে এটি এমন হওয়া উচিত নয়। এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি তাদের নিকট দিয়ে যাচ্ছিলেন, কা'ব জিজ্ঞেস করলেন: আপনি এই আয়াতটি কীভাবে পাঠ করেন?

সেই ব্যক্তি পাঠ করলেন: "অতঃপর জেনে রেখো যে, আল্লাহ মহা পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।" তখন কা'ব বললেন: এমনই হওয়া সমীচীন। 'আযীয' (মহা পরাক্রমশালী) তিনি, যাঁর ইচ্ছাকে কেউ প্রতিহত করতে পারে না। 'হাকীম' (প্রজ্ঞাময়) তিনি তাঁর সকল কার্যাবলীতে।(১) দ্রষ্টব্য: ২য় খণ্ড, ২০৮ পৃষ্ঠা, ৩য় মাসআলা।(২) দ্রষ্টব্য: ২য় খণ্ড, ২০৯ পৃষ্ঠা, ৪র্থ মাসআলা।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ২১০]তারা কি কেবল এরই অপেক্ষা করছে যে, মেঘের ছায়ার মধ্যে আল্লাহ ও ফেরেশতারা তাদের নিকট উপস্থিত হবেন এবং সব বিষয়ের ফয়সালা হয়ে যাবে? আর আল্লাহর কাছেই সকল বিষয় প্রত্যাবর্তিত হয়। (২১০)‘তারা কি অপেক্ষা করছে’ অর্থাৎ যারা ইসলামে প্রবেশ করা বর্জন করেছে। আর এখানে ‘কি’ (هل) শব্দটি অস্বীকৃতি জ্ঞাপনে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ তারা অন্য কিছুর অপেক্ষা করছে না: (কেবল এরই যে, মেঘের ছায়ার মধ্যে আল্লাহ ও ফেরেশতারা তাদের নিকট উপস্থিত হবেন)। ‘নাজারতুহু’ এবং ‘ইনতাজারতুহু’ শব্দ দুটি একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। আর ‘নাজার’ মানে হলো অপেক্ষা করা।

কাতাদাহ, আবু জাফর ইয়াজিদ ইবনুল কাকা এবং আদ-দাহহাক ‘মেঘের ছায়াসমূহের মধ্যে’ পাঠ করেছেন। আবু জাফর ‘ফেরেশতাগণের’ শব্দটিকে ‘জের’ দিয়ে পাঠ করেছেন মেঘের সাথে অন্বয় (আতিফ) করে, যার অর্থ দাঁড়াবে ফেরেশতাদের সাথে; আরবরা বলে থাকে: ‘আমির সৈন্যবাহিনীর মধ্যে আগমন করেছেন’, অর্থাৎ সৈন্যবাহিনীর সাথে। ‘জুলাল’ শব্দটি ‘জুল্লা’ শব্দের একটি বহুবচন রূপ, যেমন ‘জুলমা’ থেকে ‘জুলাম’। সীবওয়াইহ কাব্য পাঠ করেছেন:যখন বন্যপ্রাণীরা তাদের ছায়ার আশ্রয়ে সমবেত হয় … প্রচণ্ড উত্তাপে নুয়ে পড়ে, অথচ ইতিপূর্বে তা স্পষ্ট ছিল।আর ‘জুল্লাত’ ও ‘জিলাল’ শব্দ দুটি ‘জিল’ (ছায়া) শব্দের অধিকবাচক বহুবচন, আর অল্পবাচক বহুবচন হলো ‘আযলাল’।

এটাও সম্ভব যে ‘জিলাল’ শব্দটি ‘জুল্লা’ শব্দের বহুবচন, যেমন ‘কুল্লা’ থেকে ‘কিলাল’ হয়, কবি যেমন বলেছেন:ঘড়ার পানির সাথে মিশ্রিত। সাঈদ আল-আখফাশ বলেছেন: ‘ফেরেশতাগণের’ শব্দটিতে ‘জের’ প্রদান করা ‘ফেরেশতাদের মধ্যে’ অর্থ প্রদান করে। তিনি বলেন: তবে পেশ দিয়ে পাঠ করা অধিকতর উত্তম, যেমন আল্লাহ বলেছেন: “তারা কি কেবল ফেরেশতা আসার অপেক্ষা করছে”, এবং “আপনার প্রতিপালক ও ফেরেশতারা সারিবদ্ধভাবে উপস্থিত হবেন”। আল-ফাররা বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের কিরাআতে রয়েছে: “তারা কি কেবল মেঘের ছায়ার মধ্যে আল্লাহ ও ফেরেশতাদের আসার অপেক্ষা করছে”। কাতাদাহ বলেছেন: ফেরেশতারা আসবে তাদের প্রাণ হরণ করার জন্য; আবার বলা হয়েছে এটি কিয়ামত দিবসের কথা, আর এটাই অধিক স্পষ্ট।

আবুল আলিয়া ও আর-রাবি বলেছেন: ফেরেশতারা মেঘের ছায়ায় আসবে, আর আল্লাহ যেভাবে ইচ্ছা সেভাবে আসবেন। আয-যাজ্জাজ বলেছেন: এর মর্মার্থ হলো মেঘের ছায়ার মধ্যে এবং ফেরেশতাদের মধ্যে। কেউ কেউ বলেছেন: মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে এ বাণীটি বাহ্যিক অর্থে প্রযোজ্য নয়, বরং এর প্রকৃত অর্থ হলো আল্লাহর নির্দেশ ও ফয়সালা তাদের কাছে আসবে। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তাদের প্রতি প্রতিশ্রুত হিসাব ও শাস্তি মেঘের ছায়ার মধ্যে আসবে, যেমন আল্লাহ বলেছেন: “অতঃপর আল্লাহ তাদের কাছে এমনভাবে আসলেন যা তারা কল্পনাও করেনি”, অর্থাৎ তাদের লাঞ্ছিত করার মাধ্যমে; এটি আয-যাজ্জাজের অভিমত, আর প্রথমটি সাঈদ আল-আখফাশের।

এটিও সম্ভব হতে পারে যে, ‘আসা’ বা আগমনের অর্থ প্রতিদানের দিকে ফিরে যাওয়া, তাই তিনি নামকরণ করেছেন...(১). কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে ‘আল-ইসলাম’ শব্দ রয়েছে।(২). কবিতাটি আল-জাদির। ‘আজহারা’ শব্দের অর্থ দুপুরের সময় হওয়া। তিনি দ্বিপ্রহরের তপ্ত রোদে সফরের বর্ণনা দিচ্ছেন যখন বন্যপ্রাণীরা সূর্যের তাপ ও প্রখরতা থেকে বাঁচতে তাদের আশ্রয়ে লুকিয়ে পড়ে।(৩). ‘কিলাল’ (জের যোগে) হলো ‘কুল্লা’ (পেশ যোগে)-এর বহুবচন: যার অর্থ বড় কলস বা ঘড়া, বলা হয়ে থাকে এটি আরবদের ব্যবহৃত ঘড়ার ন্যায় একটি পাত্র।(৪). সূরা আল-আনআম, আয়াত ১৫৮।(৫). সূরা আল-ফজর, আয়াত ২২।(৬).

সূরা আল-হাশর, আয়াত ২।