তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ২১১-২১৫

বাংলা তাফসীর

মুয়াত্তায় এটি ‘বালাগ’ (১) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে এবং তিরমিযী এটি ইবনে উমর ও ইবনে আব্বাস থেকে ‘তালীক’ (২) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এটি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ থেকেও বর্ণিত হয়েছে। এটিই ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীদের অভিমত এবং আল-কুশায়রী ইমাম শাফেয়ী থেকে যা উল্লেখ করেছেন সে অনুযায়ী তাঁর প্রবণতাও এর দিকে। আলী (রা.) থেকে বর্ণিত বিশুদ্ধ মতটি হলো এটি আসরের সালাত, যা তাঁর থেকে একটি সুপরিচিত ও সহিহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। যারা বলেছেন যে এটি সুবহের (ভোরের) সালাত, তারা মহান আল্লাহর বাণী: “আর তোমরা আল্লাহর সামনে একান্ত অনুগত হয়ে দাড়াও” থেকে দলিল গ্রহণ করেছেন; অর্থাৎ এই সালাতে (কুনুত পড়বে)।

আর সুবহের সালাত ব্যতীত অন্য কোনো ফরজ সালাতে কুনুত নেই। আবু রাজা বলেন: ইবনে আব্বাস আমাদের নিয়ে বসরায় ফজর সালাত আদায় করলেন, তাতে তিনি রুকুর পূর্বে কুনুত পাঠ করলেন এবং তাঁর হস্তদ্বয় উত্তোলন করলেন। সালাত শেষ করে তিনি বললেন: এটিই সেই মধ্যবর্তী সালাত যার মধ্যে মহান আল্লাহ আমাদের একান্ত অনুগত হয়ে দাঁড়িয়ে থাকার নির্দেশ দিয়েছেন। আনাস (রা.) বলেন: নবী (সা.) ফজর সালাতে রুকুর পরে কুনুত পাঠ করেছেন। কুনুতের বিধান এবং এ বিষয়ে আলেমদের মতামত ‘আল-ইমরান’ সূরায় মহান আল্লাহর বাণী: “আপনার কোনো এখতিয়ার নেই” (৩) এর আলোচনার সময় সামনে আসবে। ষষ্ঠ— এটি জুমুআর সালাত; কারণ একে জামাত ও খুতবার মাধ্যমে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করা হয়েছে এবং একে ঈদ হিসেবে গণ্য করা হয়েছে।

এটি ইবনে হাবিব ও মাক্কী উল্লেখ করেছেন। মুসলিম আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) জুমুআর সালাতে যারা অনুপস্থিত থাকে তাদের সম্পর্কে বলেছেন: “নিশ্চয়ই আমি সংকল্প করেছি যে, কোনো ব্যক্তিকে মানুষকে নিয়ে সালাত আদায়ের নির্দেশ দেব, অতঃপর যারা জুমুআয় অনুপস্থিত থাকে তাদের বাড়িতে গিয়ে আগুন ধরিয়ে দেব।” সপ্তম— এটি সুবহ ও আসর উভয় সালাত। শেখ আবু বকর আল-আবহারী এটি বলেছেন এবং তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণীর মাধ্যমে দলিল দিয়েছেন: “তোমাদের নিকট রাতে একদল ফেরেশতা এবং দিনে একদল ফেরেশতা পালাক্রমে আসে”— হাদীসটি আবু হুরায়রা বর্ণনা করেছেন।

জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট উপবিষ্ট ছিলাম, তখন তিনি পূর্ণিমার রাতের চাঁদের দিকে তাকিয়ে বললেন: “জেনে রেখো, নিশ্চয়ই তোমরা অচিরেই তোমাদের প্রতিপালককে দেখতে পাবে যেমন তোমরা এই চাঁদকে দেখতে পাচ্ছ। তাঁর দর্শনে তোমরা কোনো ভিড় বা কষ্টের সম্মুখীন হবে না (৪)। সুতরাং যদি তোমরা সূর্যোদয়ের পূর্বের সালাত এবং সূর্যাস্তের পূর্বের সালাতের ব্যাপারে পরাভূত না হওয়ার সামর্থ্য রাখো তবে তা করো।” অর্থাৎ আসর ও ফজর। অতঃপর জারীর পাঠ করলেন: “আর আপনার রবের সপ্রশংস পবিত্রতা বর্ণনা করুন সূর্যোদয়ের পূর্বে এবং সূর্যাস্তের পূর্বে” (৫)।

উমারা ইবনে রুওয়ায়বাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: “সেই ব্যক্তি কখনো জাহান্নামে প্রবেশ করবে না যে সূর্যোদয়ের পূর্বে এবং সূর্যাস্তের পূর্বে সালাত আদায় করেছে।”(১). অর্থাৎ মালিক মুয়াত্তায় বলেছেন যে, তাঁর নিকট তাঁদের পক্ষ থেকে এরূপ পৌঁছেছে।(২). তালীক: সনদ উল্লেখ না করে হাদীস বর্ণনা করা।(৩). খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ১৯৯ দ্রষ্টব্য।(৪). ইমাম নববী বলেন: “তুতাম্মুনা” শব্দটি মীমের তাশদীদসহ এবং তাশদীদ ছাড়া উভয়ভাবে পঠিত হয়। যারা তাশদীদসহ পাঠ করেন তারা ‘তা’ বর্ণে ফাতহা (যবর) দেন এবং যারা তাশদীদ ছাড়া পাঠ করেন তারা ‘তা’ বর্ণে দম্মা (পেশ) দেন।

তাশদীদযুক্ত শব্দের অর্থ হলো: তোমরা দর্শনের জন্য একে অপরের গায়ের ওপর পড়বে না এবং ধাক্কাধাক্কি করবে না। আর তাশদীদবিহীন শব্দের অর্থ হলো: তোমাদের কোনো যুলুম বা কষ্ট ও ক্লান্তি স্পর্শ করবে না। আর ‘হ’ পাণ্ডুলিপিতে ‘লা তুদাররূনা’ (তোমরা ক্ষতিগ্রস্ত হবে না) এসেছে।(৫). খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ২৬০ দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ ফজর ও আসর। তাঁর থেকেই বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি দুই শীতল সময়ের নামাজ (ফজর ও আসর) আদায় করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।" এ সবই সহীহ মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে সাব্যস্ত হয়েছে। এই দুই নামাজকে 'বারদাইন' বা দুই শীতল সময়ের নামাজ বলা হয় কারণ এগুলো দিনের অপেক্ষাকৃত শীতল সময়ে আদায় করা হয়।
অষ্টম মত— এটি হলো ইশা ও সুবহে সাদিক (ফজর)। আবু দারদা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর মৃত্যুশয্যায় থাকাকালীন বলেছিলেন: তোমরা শোনো এবং তোমাদের পরবর্তীদের কাছে পৌঁছে দাও যে, তোমরা এই দুই নামাজের—অর্থাৎ জামাতের সাথে ইশা ও ফজরের—হিফাজত করো। তোমরা যদি জানতে এতে কী (পুরস্কার) রয়েছে, তবে অবশ্যই হামাগুড়ি দিয়ে কনুই ও হাঁটুর ভরে হলেও এতে উপস্থিত হতে। উমর ও উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও অনুরূপ বলেছেন। ইমামগণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "যদি তারা জানত ইশা ও ফজরের মধ্যে কী রয়েছে, তবে তারা হামাগুড়ি দিয়ে হলেও তাতে উপস্থিত হতো।" তিনি আরও বলেছেন: "মুনাফিকদের জন্য এই দুই নামাজ সবচেয়ে কষ্টকর।" আর তিনি জামাতের সাথে ফজরের নামাজ আদায়কারীর জন্য পূর্ণ রাত ইবাদতের সওয়াব এবং ইশার জন্য অর্ধ রাত ইবাদতের সওয়াব নির্ধারণ করেছেন। ইমাম মালিক এটি উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বক্তব্য হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং মুসলিম একে মারফু (রাসূলুল্লাহর বাণী) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ ও তিরমিযী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি জামাতের সাথে ইশা প্রত্যক্ষ করল (আদায় করল), তার জন্য অর্ধ রাত ইবাদতের সওয়াব রয়েছে; আর যে ব্যক্তি জামাতের সাথে ইশা ও ফজর আদায় করল, তার জন্য পূর্ণ রাত ইবাদতের সওয়াব রয়েছে।" এটি মালিক ও মুসলিমের বর্ণিত পাঠের বিপরীত।
নবম মত— এটি দ্বারা সামগ্রিকভাবে পাঁচ ওয়াক্ত নামাজকেই বোঝানো হয়েছে। মুয়াজ ইবনে জাবাল (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এটি বলেছেন। কেননা মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা নামাজসমূহের হিফাজত করো" দ্বারা ফরজ ও নফল উভয়ই অন্তর্ভুক্ত হয়, অতঃপর বিশেষভাবে ফরজ নামাজগুলোর কথা উল্লেখ করা হয়েছে।
দশম মত— এটি নির্দিষ্ট নয়। নাফে' এটি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং রাবী ইবনে খুসাইমও এটি বলেছেন। আল্লাহ তাআলা একে নামাজসমূহের মধ্যে গোপন রেখেছেন যেমন তিনি রমজানের মধ্যে লাইলাতুল কদরকে এবং জুমার দিনের বিশেষ মুহূর্ত ও রাতের দোয়া কবুলের সময়গুলোকে গোপন রেখেছেন, যাতে বান্দারা অন্ধকার রাতে অদৃশ্য জগতের পরিজ্ঞাতা মহান রবের সাথে মুনাজাত করার জন্য রাত্রি জাগরণ করে। এটি অস্পষ্ট ও অনির্ধারিত হওয়ার সত্যতার প্রমাণ হিসেবে ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে অধ্যায়ের শেষে বারা ইবনে আযিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এই আয়াতটি এভাবে অবতীর্ণ হয়েছিল: "তোমরা নামাজসমূহের এবং আসরের নামাজের হিফাজত করো।" আমরা আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত এটি পাঠ করতাম। অতঃপর আল্লাহ তা রহিত করে দেন এবং অবতীর্ণ হয়: "তোমরা নামাজসমূহের এবং মধ্যবর্তী নামাজের হিফাজত করো।" তখন এক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করল: তাহলে কি এটি আসরের নামাজ? বারা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: "এটি কীভাবে অবতীর্ণ হয়েছিল এবং কীভাবে আল্লাহ তা রহিত করেছেন, তা তো আমি তোমাদের অবহিত করেছি। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।" সুতরাং এর থেকে প্রতীয়মান হয় যে, এটি এক সময় নির্দিষ্ট হওয়ার পর এর নির্দিষ্টতা রহিত করা হয়েছে এবং একে অস্পষ্ট রাখা হয়েছে, ফলে এর নির্দিষ্ট রূপটি আর অবশিষ্ট নেই। আর আল্লাহই ভালো জানেন। এটি ইমাম মুসলিমের পছন্দকৃত মত, কারণ তিনি এই হাদিসটি অধ্যায়ের শেষে উল্লেখ করেছেন।

বাংলা তাফসীর

পরবর্তী যুগের একাধিক আলেম এই মত পোষণ করেছেন এবং ইনশাআল্লাহ এটিই সঠিক; কারণ দলীলসমূহের মধ্যে বৈপরীত্য রয়েছে এবং কোনো একটিকে নিশ্চিতভাবে প্রাধান্য দেওয়ার উপায় নেই। তাই সবকটি সালাত যথাযথভাবে রক্ষা করা এবং নির্দিষ্ট সময়ে সেগুলো আদায় করা ছাড়া আর কোনো পথ অবশিষ্ট থাকে না। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন। তৃতীয়ত— মধ্যবর্তী সালাত (সালাতুল উস্তা) নিয়ে এই মতপার্থক্য মূলত আয়েশা (রা.)-এর আযাদকৃত গোলাম আবু ইউনুসের হাদীসে উল্লিখিত 'এবং আসরের সালাত' কথাটি যারা কুরআনের শব্দ হিসেবে সাব্যস্ত করেন, তাদের মতের অসারতা প্রমাণ করে। আয়েশা (রা.) যখন তাঁকে নিজের জন্য কুরআনের একটি পাণ্ডুলিপি লিখে দিতে আদেশ করেছিলেন, তখন এই প্রসঙ্গের অবতারণা হয়।

আমাদের আলেমগণ বলেন: এটি মূলত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে আসা একটি ব্যাখ্যার মতো। আমর ইবনে রাফে'-এর হাদীসটি এরই প্রমাণ দেয়। তিনি বলেন: হাফসা (রা.) আমাকে তাঁর জন্য একটি মুসহাফ লিখে দিতে নির্দেশ দেন— হাদীসের শেষ পর্যন্ত। তাতে রয়েছে: তিনি আমাকে এভাবে শ্রুতলিখন দিলেন, "তোমরা সালাতসমূহের প্রতি এবং মধ্যবর্তী সালাতের—যা হলো আসর—প্রতি যত্নবান হও এবং আল্লাহর উদ্দেশ্যে বিনীতভাবে দণ্ডায়মান হও।" তিনি আরও বললেন: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এভাবেই পাঠ করতে শুনেছি।" সুতরাং তাঁর উক্তি "যা হলো আসর" প্রমাণ করে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর কালামে বর্ণিত 'মধ্যবর্তী সালাত' শব্দটিকে তাঁর নিজস্ব উক্তি "যা হলো আসর" দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন।

নাফে' হাফসা (রা.) থেকে 'এবং আসরের সালাত' (সংযোজক অব্যয়সহ) বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আয়েশা (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আবার হাফসা (রা.) থেকে 'ওয়াও' বা সংযোজক অব্যয় ব্যতীত শুধু 'আসরের সালাত'ও বর্ণিত হয়েছে। আবু বকর আল-আনবারী বলেন: এই অতিরিক্ত শব্দটির বর্ণনায় যে মতভেদ রয়েছে, তা মূলত শব্দটির অসারতা এবং মুসলিম উম্মাহর সর্বসম্মত 'ইমাম মুসহাফে' যা সংরক্ষিত আছে তার সঠিকতা প্রমাণ করে। এর স্বপক্ষে আরও একটি প্রমাণ হলো— যারা বলে 'মধ্যবর্তী সালাত এবং আসরের সালাত' (উভয়টি), তারা মূলত মধ্যবর্তী সালাতকে আসর সালাত থেকে ভিন্ন কিছু সাব্যস্ত করে।

আর এর মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই হাদীসটিকেই প্রত্যাখ্যান করা হয় যা আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আহযাবের যুদ্ধের দিন মুশরিকরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আসরের সালাত থেকে বিরত রেখেছিল যতক্ষণ না সূর্য হলুদ বর্ণ ধারণ করে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তারা আমাদের মধ্যবর্তী সালাত থেকে বিরত রেখেছে, আল্লাহ তাদের পেট এবং কবরসমূহকে আগুনে পূর্ণ করে দিন।" (হাদীস ১)। চতুর্থত— মহান আল্লাহর বাণী: (এবং মধ্যবর্তী সালাত) এর মধ্যে প্রমাণ রয়েছে যে, বিতর সালাত ওয়াজিব নয়।

কারণ মুসলমানরা ফরয সালাতের সংখ্যার ব্যাপারে একমত যে, তা সাতের কম এবং তিনের বেশি। আর তিন ও সাতের মাঝে পাঁচ ছাড়া আর কোনো বেজোড় সংখ্যা নেই, আর জোড় সংখ্যার কোনো 'মধ্য' বা কেন্দ্রবিন্দু থাকে না। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে ফরয সালাত পাঁচটি। মিরাজের হাদীসেও এসেছে: "এগুলো সংখ্যায় পাঁচ, কিন্তু সওয়াবের দিক থেকে পঞ্চাশ। আমার কাছে কথার কোনো রদবদল হয় না।" পঞ্চমত— মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আল্লাহর উদ্দেশ্যে বিনীতভাবে দণ্ডায়মান হও) এর অর্থ হলো— তোমাদের সালাতের মধ্যে। আর 'কানেতীন' (বিনীতভাবে) শব্দের অর্থ নিয়ে ব্যাখ্যাদাতাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে।

ইমাম শাবি বলেন: আনুগত্যশীল হয়ে। জাবির ইবনে যায়েদ, আতা এবং সাঈদ ইবনে জুবায়েরও অনুরূপ বলেছেন।(১) 'বা' এবং 'যা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তাদের কী হলো যে আল্লাহ পূর্ণ করে দিন..."। ইবনে আতিয়্যাহ এবং আল-বাহর গ্রন্থে রয়েছে: "তারা আমাদের মধ্যবর্তী সালাত অর্থাৎ আসরের সালাত থেকে বিরত রেখেছে।" ইবনে আতিয়্যাহ-তে এসেছে: "আল্লাহ তাদের কবর ও ঘরগুলোকে পূর্ণ করে দিন..."। আল-বাহর গ্রন্থে এসেছে: "আল্লাহ তাদের পেটগুলো পূর্ণ করে দিন..."।

বাংলা তাফসীর

দাহহাক (রহ.) বলেছেন: কুরআনে বর্ণিত প্রতিটি ‘কুনুত’ শব্দ দ্বারা মূলত আনুগত্যকে বোঝানো হয়েছে। আবু সাঈদ (রা.) নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর নিশ্চয়ই আজ অন্য সকল ধর্মের অনুসারীরা নাফরমানি বা অবাধ্য অবস্থায় দণ্ডায়মান হয়, তাই এই উম্মতকে বলা হয়েছে: তোমরা আল্লাহর উদ্দেশ্যে অনুগত হয়ে দণ্ডায়মান হও। মুজাহিদ (রহ.) বলেছেন: ‘কানেতীন’ শব্দের অর্থ হলো বিনম্র বা বিনয়াবনত। আর ‘কুনুত’ হলো দীর্ঘ রুকু, বিনয় (খুশু), দৃষ্টি অবনত রাখা এবং নম্রতা অবলম্বন করা। রাবী (রহ.) বলেছেন: ‘কুনুত’ হলো দীর্ঘ কিয়াম বা দণ্ডায়মান থাকা; ইবনে উমর (রা.)-ও অনুরূপ বলেছেন এবং তিনি পাঠ করেছেন: “অথবা যে ব্যক্তি রাতের প্রহরে সিজদাবনত হয়ে ও দাঁড়িয়ে ইবাদত (কুনুত) করে...।” নবী (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: “সর্বোত্তম সালাত হলো দীর্ঘ কুনুত (কিয়াম) বিশিষ্ট সালাত।” এটি মুসলিম ও অন্যান্যরা সংকলন করেছেন।

আর কবি বলেছেন:তিনি আল্লাহর প্রতি অনুগত হয়ে তাঁর প্রতিপালককে ডাকেন... এবং মানুষের সংস্পর্শ থেকে দূরে থাকেন।আর এটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, ‘কানেতীন’ অর্থ হলো দোয়াকারীগণ। হাদিসে এসেছে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক মাস যাবত ‘কুনুত’ পাঠ করেছেন (অর্থাৎ দোয়া করেছেন) যেখানে তিনি রিল ও যাকওয়ান গোত্রের বিরুদ্ধে বদদোয়া করেন। একদল আলিম বলেছেন: এর অর্থ হলো তিনি দোয়া করেছেন; অন্য দল বলেছেন: এর অর্থ হলো তিনি কিয়াম দীর্ঘ করেছেন। সুদ্দী (রহ.) বলেছেন: ‘কানেতীন’ অর্থ নীরব থাকা। এর দলিল হলো এই আয়াতটি সালাতে কথা বলা নিষেধ করার বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে, অথচ ইসলামের প্রাথমিক যুগে এটি বৈধ ছিল।

আর এটিই সঠিক মত; কারণ মুসলিম ও অন্যান্যরা আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তিনি সালাতরত থাকা অবস্থায় সালাম দিতাম এবং তিনি আমাদের উত্তর দিতেন। অতঃপর যখন আমরা নাজ্জাশীর নিকট থেকে ফিরে এলাম, তখন আমরা তাঁকে সালাম দিলাম কিন্তু তিনি আমাদের উত্তর দিলেন না। আমরা আরজ করলাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা আপনাকে সালাতরত অবস্থায় সালাম দিতাম এবং আপনি আমাদের উত্তর দিতেন? তিনি বললেন: “নিশ্চয়ই সালাতে অনেক ব্যস্ততা রয়েছে (সালাত এক মহান ও একাগ্রতার কাজ)।” যায়িদ ইবনে আরকাম (রা.) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা সালাতে কথা বলতাম, একজন ব্যক্তি সালাতরত অবস্থায় তার পাশের সঙ্গীর সাথে কথা বলত; যতক্ষণ না এই আয়াত নাজিল হয়: “আর তোমরা আল্লাহর উদ্দেশ্যে অনুগত (নীরব) হয়ে দণ্ডায়মান হও।” তখন আমাদের নীরব থাকার নির্দেশ দেওয়া হয় এবং কথা বলা থেকে নিষেধ করা হয়।

বলা হয়ে থাকে যে, আভিধানিক অর্থে ‘কুনুত’ এর মূল অর্থ হলো কোনো বিষয়ের ওপর অবিচল থাকা। যেহেতু ভাষাতাত্ত্বিকভাবে ‘কুনুত’ এর অর্থ কোনো কিছুর ওপর অবিচল থাকা, তাই যে ব্যক্তি ইবাদতে অবিচল থাকে তাকে ‘কানেত’ বলা যায়। একইভাবে যে ব্যক্তি সালাতে কিয়াম, তিলাওয়াত ও দোয়া দীর্ঘ করে অথবা বিনয় ও নীরবতাকে দীর্ঘায়িত করে, তারা সকলেই কুনুত পালনকারী। ষষ্ঠ মাসআলা- আবু উমর (রহ.) বলেন: মুসলিম উম্মাহর সকল আলিম ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, সালাতরত অবস্থায় জেনে-শুনে ইচ্ছাকৃতভাবে কথা বললে সালাত বাতিল হয়ে যায়, যদি তা সালাত সংশোধনের উদ্দেশ্যে না হয়। তবে যা বর্ণিত হয়েছে...(১).

দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ২৩৮।(২). দ্রষ্টব্য: পঞ্চম মাসআলা, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৮৬।(৩). রিল ও যাকওয়ান: বনু সুলাইম গোত্রের দুটি শাখা। তাদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করা হয়েছিল কারণ তারা কারীগণকে (কুরআনের হাফেজদের) হত্যা করেছিল।

বাংলা তাফসীর

ইমাম আল-আওজাঈ বলেন: যদি কেউ কারো প্রাণ বাঁচাতে বা অনুরূপ কোনো গুরুতর প্রয়োজনে কথা বলে, তবে তার সালাত নষ্ট হবে না। তবে পর্যালোচনায় এটি একটি দুর্বল মত, কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা আল্লাহর উদ্দেশ্যে বিনীতভাবে দাঁড়াও।" জাইদ ইবনে আরকাম বলেন: আমরা সালাতের মধ্যে কথা বলতাম, যতক্ষণ না অবতীর্ণ হলো: "তোমরা আল্লাহর উদ্দেশ্যে বিনীতভাবে দাঁড়াও"—হাদিসটির শেষ পর্যন্ত। ইবনে মাসউদ বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত করেছেন যে, তোমরা সালাতে কথা বলবে না।" আর সালাত ভেঙে ফেলা আবশ্যক করে এমন কোনো গুরুতর ঘটনা ঘটলে পুনরায় সালাত শুরু করা (ইস্তিনাফ) বাধাগ্রস্ত হয় না।

সুতরাং যে ব্যক্তি প্রাণ রক্ষা বা সম্পদ রক্ষা বা অনুরূপ কোনো ফযিলতপূর্ণ কাজের উদ্দেশ্যে সালাত ভেঙে ফেলে, সে পুনরায় নতুন করে সালাত শুরু করবে, আগেরটুকুর ওপর ভিত্তি করবে না। ইনশাআল্লাহ তাআলা, এই মাসয়ালায় এটিই সঠিক মত। সপ্তম অনুচ্ছেদ—তারা (উলামায়ে কেরাম) সালাতের মধ্যে ভুলবশত কথা বলা নিয়ে মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক, শাফিঈ এবং তাঁদের অনুসারীদের মতে, ভুলবশত কথা বলা সালাতকে নষ্ট করে না। তবে ইমাম মালিক বলেছেন: সালাতের স্বার্থে এবং তা সংশোধনের জন্য ইচ্ছাকৃত কথা বলাও সালাত নষ্ট করে না; এটি রাবীআহ ও ইবনুল কাসিমেরও মত। সাহনুন, ইবনুল কাসিম থেকে এবং তিনি ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: যদি কোনো ইমাম ভুলবশত দুই রাকাত পড়ে সালাম ফিরিয়ে দেন এবং মুক্তাদিরা তাসবিহ (সুবহানাল্লাহ) পাঠ করেন কিন্তু তিনি বুঝতে না পারেন, আর তাঁর পেছনে থাকা সালাতের অন্তর্ভুক্ত একজন মুক্তাদি বলেন—'আপনি সালাত পূর্ণ করেননি, সুতরাং আপনার সালাত পূর্ণ করুন'; এরপর ইমাম লোকজনের দিকে ফিরে জিজ্ঞেস করেন—'এই ব্যক্তি যা বলছে তা কি সত্য?' তারা যদি বলে—'হ্যাঁ', তবে ইমাম তাদের নিয়ে সালাতের বাকি অংশ আদায় করবেন এবং তারাও তাঁর সাথে অবশিষ্ট সালাত আদায় করবে—তাদের মধ্যে যারা কথা বলেছে এবং যারা বলেনি উভয়েই; তাদের ওপর কোনো দায় থাকবে না।

এক্ষেত্রে তারা তাই করবে যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যু-ইয়াদাইনের দিনে করেছিলেন। এটিই ইবনুল কাসিমের কিতাব 'আল-মুদাওওয়ানাহ'-তে তাঁর বক্তব্য এবং ইমাম মালিক থেকে তাঁর বর্ণনা। এটিই মালিকি মাজহাবের প্রসিদ্ধ মত এবং ইসমাইল ইবনে ইসহাক এটিই গ্রহণ করেছেন এবং মুহাম্মদ ইবনুল হাসানের খণ্ডনে তাঁর কিতাবে এর সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। হারিস ইবনে মিসকিন উল্লেখ করেছেন যে: ইমাম মালিকের সব অনুসারী যু-ইয়াদাইনের মাসয়ালায় তাঁর মতের বিপরীতে অবস্থান করেছেন একমাত্র ইবনুল কাসিম ছাড়া; তিনি ইমাম মালিকের মতই পোষণ করেন। অন্যান্যেরা এটি অস্বীকার করেন এবং বলেন: এটি ইসলামের প্রাথমিক যুগে ছিল, কিন্তু বর্তমানে মানুষ তাদের সালাতের বিধান সম্পর্কে অবগত, তাই যে ব্যক্তি সালাতে কথা বলবে সে সালাত পুনরায় আদায় করবে।

এটিই ইরাকিদের মত—আবু হানিফা, তাঁর সঙ্গীগণ এবং সাওরী; তাঁরা মনে করেন যে, সালাতের মধ্যে যেকোনো কথা তা ভুলবশত হোক বা ইচ্ছাকৃত, সালাতের প্রয়োজনে হোক বা অন্য কারণে—তা সালাত নষ্ট করে দেয়। এটি ইবরাহিম নাখঈরও মত।(১). যু-ইয়াদাইনের নাম ছিল খিরবাক। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পেছনে সালাত পড়ছিলেন, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দুই রাকাত পড়ে (চার রাকাত বিশিষ্ট সালাতে) ফিরে যান—তখন যু-ইয়াদাইন তাঁকে বলেন: হে আল্লাহর রাসুল! সালাত কি সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে নাকি আপনি ভুলে গেছেন? ... ইত্যাদি।(২). পাণ্ডুলিপি 'বা' এবং 'হা' থেকে।