তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ২১৬-২২০

বাংলা তাফসীর

এবং আতা, হাসান, হাম্মাদ ইবনে আবি সুলাইমান ও কাতাদাহ থেকে অনুরূপ বর্ণিত। ইমাম আবু হানিফার অনুসারীরা (হানাফীগণ) দাবি করেছেন যে, যুল ইয়াদাইনের ঘটনা সংক্রান্ত আবু হুরায়রার এই হাদীসটি ইবনে মাসউদ এবং জায়েদ ইবনে আরকামের হাদীস দ্বারা মানসুখ (রহিত) হয়ে গিয়েছে। তারা বলেন: আবু হুরায়রা বিলম্বে ইসলাম গ্রহণ করলেও তিনি যুল ইয়াদাইনের হাদীসটি ‘মুরসাল’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি তিনি ‘ফজরের সময় কেউ অপবিত্র অবস্থায় থাকলে তার রোজা হবে না’ শীর্ষক হাদীসটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছিলেন। তারা আরও বলেন যে, তিনি প্রচুর মুরসাল বর্ণনা করতেন।

আলী ইবনে যিয়াদ উল্লেখ করেছেন যে, আবু কুররাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইমাম মালিককে বলতে শুনেছেন: নামাজে কেউ কথা বললে তার জন্য নতুন করে নামাজ পড়া মুস্তাহাব, পূর্বের ওপর ভিত্তি করে নামাজ পূর্ণ করা নয়। তিনি বলেন: ইমাম মালিক আমাদের বলেছেন যে, সেদিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর সাথে সাহাবায়ে কেরাম কথা বলেছিলেন কারণ তাঁরা মনে করেছিলেন যে নামাজ সংক্ষেপ করা হয়েছে, কিন্তু বর্তমান সময়ে কারো জন্য এমন করা বৈধ নয়। সাহনুন ইবনুল কাসিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি একা নামাজ পড়ছিল এবং মনে মনে চার রাকাত পূর্ণ করে নামাজ শেষ করল।

তখন তার পাশে থাকা এক ব্যক্তি তাকে বলল: ‘আপনি তো মাত্র তিন রাকাত পড়েছেন।’ সে তখন অন্য একজনের দিকে ফিরে জিজ্ঞাসা করল: ‘এ যা বলছে তা কি সত্য?’ সে উত্তর দিল: ‘হ্যাঁ।’ ইবনুল কাসিম বলেন: তার নামাজ নষ্ট হয়ে যাবে এবং তার জন্য ওই ব্যক্তির সাথে কথা বলা বা তার দিকে ফিরে তাকানো উচিত হয়নি। আবু উমর বলেন: তারা এই মাসআলায় জামাতের ইমাম এবং একাকী নামাজ আদায়কারীর মধ্যে পার্থক্য করতেন। নামাজের বিষয়ে কথা বলার ক্ষেত্রে ইমাম এবং মুক্তাদীদের জন্য যা বৈধ মনে করতেন, একাকী নামাজ আদায়কারীর জন্য তা বৈধ মনে করতেন না। অন্যরা এই মাসআলায় একাকী নামাজ আদায়কারী এবং ইমাম ও মুক্তাদীদের ক্ষেত্রে ইবনুল কাসিমের উত্তরকে যুল ইয়াদাইনের হাদীস প্রয়োগের ক্ষেত্রে তাঁর মতভেদের ওপর ভিত্তি করে গ্রহণ করেছেন, যেমনটি ইমাম মালিকের মতের ক্ষেত্রেও মতভেদ রয়েছে।

ইমাম শাফেয়ী এবং তাঁর অনুসারীরা বলেন: যে ব্যক্তি নামাজ পূর্ণ হয়নি এবং সে নামাজের মধ্যেই আছে তা জেনেও ইচ্ছাকৃতভাবে কথা বলে, সে তার নামাজ নষ্ট করল। কিন্তু যদি সে ভুলবশত কথা বলে অথবা এই মনে করে কথা বলে যে সে নামাজের বাইরে আছে (কেননা সে মনে করেছে নামাজ শেষ হয়েছে), তবে সে পূর্বের ওপর ভিত্তি করে নামাজ পূর্ণ করবে। এই মাসআলায় ইমাম আহমদের মতামত ভিন্ন ভিন্ন। আল-আছরাম তাঁর থেকে উল্লেখ করেছেন যে তিনি বলেছেন: মানুষ তার নামাজের সংশোধনের জন্য যা কথা বলে তাতে নামাজ নষ্ট হয় না, তবে অন্য কোনো কারণে কথা বললে নামাজ নষ্ট হয়ে যাবে; আর এটাই ইমাম মালিকের প্রসিদ্ধ মত।

অন্যদিকে খিরাকী (১) তাঁর থেকে উল্লেখ করেছেন যে, ইচ্ছাকৃত হোক বা ভুলবশত, কথা বললে নামাজ বাতিল হয়ে যাবে; তবে ইমামের ক্ষেত্রে ব্যতিক্রম, যদি তিনি নামাজের স্বার্থে কথা বলেন তবে তার নামাজ বাতিল হবে না। মালেকী মাযহাবের অনুসারীদের মধ্যে সাহনুন একটি ব্যতিক্রম উল্লেখ করেছেন যে, যদি কেউ চার রাকাত বিশিষ্ট নামাজে দুই রাকাতের মাথায় সালাম ফিরিয়ে ফেলে এবং সেখানে কথা বলে, তবে তার নামাজ বাতিল হবে না; কিন্তু অন্য কোনো অবস্থায় কথা বললে নামাজ বাতিল হয়ে যাবে। আর ইমাম মালিকের প্রসিদ্ধ মতটিই সঠিক, যা হাদীসকে আঁকড়ে ধরার কারণে এবং বিধানের ব্যাপ্তির ক্ষেত্রে একে সামগ্রিক মূলনীতির ওপর প্রয়োগ করার কারণে।(১).

খিরাকী (খ-এর নিচে কাসরা এবং র-এর ওপর ফাতহাযুক্ত): আবুল কাসিম উমর ইবনুল হুসাইন, হাম্বলীগণের শাইখ। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

এবং শরীয়তের ব্যাপকতা রক্ষার স্বার্থে এবং কোনো বিশেষত্বের প্রমাণ না থাকায় সেই ধারণা খণ্ডন করার জন্য এটি করা হয়েছে। যদি কেউ প্রশ্ন করে: সালাতের মধ্যে তো কথোপকথন হয়েছে এবং ভুলও হয়েছে, অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের বলেছিলেন: "তাসবীহ পুরুষদের জন্য এবং হাততালি নারীদের জন্য," তবে তারা কেন তাসবীহ পাঠ করলেন না? তদুত্তরে বলা হয়েছে: সম্ভবত সেই সময় তাদেরকে এই নির্দেশ দেওয়া হয়নি। আর যদি আপনার উল্লিখিত বিষয়টি ঘটেও থাকে, তবুও তারা তাসবীহ পাঠ করেননি কারণ তারা ধারণা করেছিলেন যে সালাত সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে। হাদীসেও এমনটি বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: দ্রুত প্রস্থানকারী «১» লোকেরা বেরিয়ে গেল এবং তারা বলল: সালাত কি সংক্ষিপ্ত হয়ে গেছে?

সুতরাং সেই কারণে কথাবার্তা বলা ছাড়া কোনো উপায় ছিল না। আল্লাহই ভালো জানেন। কোনো কোনো বিরোধী পক্ষ বলেছেন: আবু হুরায়রা (রা.)-এর এই উক্তি যে, "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করেছেন"—এর সম্ভাব্য অর্থ হতে পারে যে, তিনি মুসলমানদের নিয়ে সালাত আদায় করেছেন অথচ আবু হুরায়রা তখনো তাদের অন্তর্ভুক্ত হননি। যেমনটি নাজ্জাল «২» ইবনে সাবরাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের বলেছেন: "আমি এবং তোমরা সবাই বনু আবদে মানাফ নামে পরিচিত ছিলাম, কিন্তু আজ তোমরা বনু আব্দুল্লাহ এবং আমরাও বনু আব্দুল্লাহ।" এখানে তিনি তাঁর কওমকে উদ্দেশ্য করেছেন।

তবে এই ব্যাখ্যাটি সুদূরপরাহত। কারণ, সেই সময় তিনি যদি অবিশ্বাসী হতেন তবে 'আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করেছেন' বলা বৈধ হতো না, কারণ অবিশ্বাসী ব্যক্তি সালাত আদায়কারীদের অন্তর্ভুক্ত নন এবং এটি মিথ্যাচারের শামিল হতো। আর নাজ্জালের «৩» হাদীসের ক্ষেত্রে তিনি সেই জনসমষ্টির অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা শুনেছেন তা সরাসরি শুনেছিলেন। আর হানাফীগণ রহিতকরণ (নাসখ) এবং মুরসাল হওয়ার (ইরসাল) যে দাবি করেছেন, আমাদের আলিমগণ এবং অন্যান্যরা তার উত্তর দিয়েছেন এবং একে বাতিল সাব্যস্ত করেছেন। বিশেষ করে হাফিয আবু উমর ইবনে আব্দুল বার তাঁর 'আত-তামহীদ' নামক গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, আবু হুরায়রা (রা.) খায়বারের বছর ইসলাম গ্রহণ করেন এবং সেই বছরই মদীনায় আসেন।

তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সান্নিধ্যে চার বছর ছিলেন এবং যুল-ইয়াদাইনের ঘটনায় নিজে উপস্থিত থেকে তা প্রত্যক্ষ করেছেন। এটি বদরের যুদ্ধের পূর্বের ঘটনা ছিল না যেমনটি তারা দাবি করেন যে যুল-ইয়াদাইন বদরের যুদ্ধে শহীদ হয়েছিলেন। তিনি বলেছেন: যুল-ইয়াদাইনের দিন আবু হুরায়রার উপস্থিত থাকার বিষয়টি নির্ভরযোগ্য হাফিযদের বর্ণনায় সংরক্ষিত রয়েছে। আর যে ব্যক্তি এ বিষয়ে ত্রুটি করেছে, তার সেই অজ্ঞতা এমন ব্যক্তির বিরুদ্ধে দলীল হতে পারে না যিনি বিষয়টি জানেন, স্মরণে রেখেছেন এবং বর্ণনা করেছেন। অষ্টম— কুনূত: এর অর্থ কিয়াম বা দাঁড়ানো।

আবু বকর ইবনুল আম্বারী শব্দটির যে সব অর্থ উল্লেখ করেছেন এটি তার অন্যতম। উম্মত একমত হয়েছে যে, ফরয সালাতে দাঁড়ানো প্রত্যেক সুস্থ ও সক্ষম ব্যক্তির ওপর ওয়াজিব, সে একাকী সালাত আদায়কারী হোক বা ইমাম। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই ইমাম নির্ধারণ করা হয়েছে যেন তাকে অনুসরণ করা হয়; অতএব যখন তিনি দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করবেন, তোমরাও দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করবে"— হাদীস।(১). সারআ’ন (সীন এবং রা বর্ণের ফাতহাহ যোগে, তবে রা সাকিন পড়াও জায়েয): সেসব অগ্রগামী লোক যারা কোনো কিছুর দিকে প্রতিযোগিতামূলকভাবে দ্রুত অগ্রসর হয়।(২).

পাণ্ডুলিপি ‘বা’ এবং ‘হা’-তে ‘বারা ইবনে আযিব’ রয়েছে, যা সঠিক নয়। সঠিক হলো যা আমরা জাসসাস খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৪৪৬ থেকে সাব্যস্ত করেছি। সব মূলে ‘বারা-র হাদীস’ রয়েছে, যা একটি ভুল।(৩). পাণ্ডুলিপি ‘বা’ এবং ‘হা’-তে ‘বারা ইবনে আযিব’ রয়েছে, যা সঠিক নয়। সঠিক হলো যা আমরা জাসসাস খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৪৪৬ থেকে সাব্যস্ত করেছি। সব মূলে ‘বারা-র হাদীস’ রয়েছে, যা একটি ভুল।

বাংলা তাফসীর

ইমামগণ এটি বর্ণনা করেছেন, এবং এটি মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা আল্লাহর উদ্দেশ্যে একান্ত অনুগত হয়ে দাড়াও"-এর ব্যাখ্যা। সুস্থ মুক্তাদী যদি এমন অসুস্থ ইমামের পেছনে বসে সালাত আদায় করেন যিনি দাঁড়াতে সক্ষম নন, তবে এ বিষয়ে আলিমগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। একদল আলিম বরং তাঁদের অধিকাংশ এটি বৈধ বলেছেন, কারণ ইমাম সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ইমাম যখন বসে সালাত আদায় করেন, তখন তোমরা সবাই বসে সালাত আদায় করো।" এই মাসআলায় এটিই সঠিক মত, যা আমরা অচিরেই ইনশাআল্লাহ ব্যাখ্যা করব। একদল আলিম অসুস্থ ইমামের পেছনে দণ্ডায়মান হয়ে সালাত আদায় করাকে বৈধ বলেছেন।

কেননা প্রত্যেকেই নিজ সামর্থ্য অনুযায়ী তার ফরজ পালন করবে। এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুসরণে করা হয়; যেহেতু তিনি তাঁর অন্তিম অসুস্থতার সময় বসে সালাত আদায় করেছিলেন এবং আবু বকর তাঁর পাশে দাঁড়িয়ে তাঁর সালাতের অনুকরণ করছিলেন, আর মানুষ আবু বকরের পেছনে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিল। তিনি আবু বকরকে বা তাঁদেরকে বসার ইঙ্গিত দেননি। তিনি বসে তাঁদের নিয়ে সালাত সম্পন্ন করলেন অথচ তাঁরা দাঁড়িয়ে ছিলেন। এটি সুপরিচিত যে, এই ঘটনাটি তাঁর ঘোড়া থেকে পড়ে যাওয়ার পরবর্তী সময়ের আমলের বিপরীত। সুতরাং প্রতীয়মান হয় যে, তাঁর শেষ আমলটি পূর্ববর্তী আমলকে রহিত করেছে।

আবু উমর বলেন: ইমাম শাফেয়ী এবং দাউদ ইবনে আলী এই মত গ্রহণ করেছেন এবং এই দলিল পেশ করেছেন। এটি মালিকের সূত্রে ওয়ালিদ ইবনে মুসলিমের বর্ণনা। তিনি বলেছেন: আমার নিকট অধিক পছন্দনীয় হলো, সালাত সম্পর্কে মানুষকে অবহিত করার জন্য এমন কেউ যেন তাঁর পাশে দাঁড়ায়। মালিকের সূত্রে এই বর্ণনাটি বিরল। মদিনার একদল আলিম এবং অন্যরা এই মত ব্যক্ত করেছেন এবং ইনশাআল্লাহ এটিই সঠিক মত; কেননা এটিই ছিল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আদায়কৃত শেষ সালাত। ইমাম মালিকের নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো, কোনো ব্যক্তি বসে থেকে দাঁড়িয়ে থাকা ব্যক্তিদের ইমামতি করবে না।

যদি সে তাঁদের নিয়ে বসে ইমামতি করে, তবে তার এবং তাঁদের সবার সালাত বাতিল হয়ে যাবে। কেননা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমার পরে কেউ যেন বসে ইমামতি না করে।" তিনি বলেন: যদি ইমাম অসুস্থ হন, তবে ইমামের সালাত সম্পন্ন হবে কিন্তু মুক্তাদীদের সালাত নষ্ট হয়ে যাবে। তিনি আরও বলেন: যে ব্যক্তি কোনো রোগ ছাড়াই বসে সালাত আদায় করবে, সে সালাত পুনরায় আদায় করবে। এটি মালিকের সূত্রে আবু মুসআব তাঁর 'মুখতাসার'-এ বর্ণনা করেছেন। এই মত অনুযায়ী, যে ব্যক্তি বসে সালাত আদায় করেছে, তার জন্য ওয়াক্ত থাকাকালীন বা ওয়াক্ত শেষ হওয়ার পর তা পুনরায় আদায় করা আবশ্যক।

এই বিষয়ে মালিকের পক্ষ থেকে আরেকটি বর্ণনা পাওয়া যায় যে, তাঁরা কেবল ওয়াক্তের মধ্যেই তা পুনরায় আদায় করবেন। এই মাসআলায় মুহাম্মদ ইবনে হাসানের অভিমত ইমাম মালিকের প্রসিদ্ধ অভিমতের অনুরূপ। তিনি তাঁর বক্তব্যের এবং মাযহাবের সপক্ষে আবু মুসআব বর্ণিত হাদিসটি দলিল হিসেবে পেশ করেছেন। দারা কুতনী জাবেরের সূত্রে শাবী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমার পরে কেউ যেন বসে ইমামতি না করে।" দারা কুতনী বলেন: জাবের আল-জুফী ব্যতীত আর কেউ এটি শাবী থেকে বর্ণনা করেনি, অথচ সে পরিত্যক্ত রাবী; এটি একটি মুরসাল বর্ণনা যা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়।

আবু উমর বলেন: জাবের আল-জুফী যদি কোনো হাদিস মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করে তা-ই যেখানে গ্রহণযোগ্য নয়, সেখানে তার মুরসাল বর্ণনার অবস্থা কী হবে? মুহাম্মদ ইবনে হাসান বলেন: যখন অসুস্থ ইমাম কিছু সুস্থ ও অসুস্থ ব্যক্তিকে নিয়ে বসে সালাত আদায় করবেন...(১). 'হা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তার পাশে দাঁড়াবে"।

বাংলা তাফসীর

বসে (নামায পড়লে), তাঁর এবং তাঁর পেছনে যারা দাঁড়িয়ে থাকতে সক্ষম নয়—উভয়ের নামায সহীহ ও বৈধ। আর তাঁর পেছনে যারা দণ্ডায়মান হওয়ার হুকুমের অন্তর্ভুক্ত, তাদের নামায বাতিল। ইমাম আবু হানিফা ও আবু ইউসুফ বলেন: তাঁর এবং তাঁদের উভয়ের নামাযই বৈধ। তাঁরা আরও বলেন: ইমাম যদি ইশারায় নামায পড়েন এমতাবস্থায় যে মুক্তাদীরা রুকু ও সিজদা করছে, তবে তাঁদের সকলের মতেই মুক্তাদীদের নামায আদায় হবে না, তবে ইমামের নামায হয়ে যাবে। ইমাম যুফার বলতেন: তাঁদের নামায আদায় হয়ে যাবে, কেননা তাঁরা তাঁদের ওপর অর্পিত ফরয অনুযায়ী নামায পড়েছেন এবং তাঁদের ইমাম তাঁর ওপর অর্পিত ফরয অনুযায়ী নামায পড়েছেন, যেমনটি ইমাম শাফেয়ী বলেছেন।

আমি বলি: আবু উমর এবং তাঁর পূর্ববর্তী ও পরবর্তী অন্যান্য আলিমগণ যে উল্লেখ করেছেন যে এটিই আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আদায়কৃত শেষ নামায ছিল; আমি অন্যদের নিকট এর বিপরীত বক্তব্য দেখেছি যারা এই অধ্যায়ের হাদীসসমূহের সকল সূত্র একত্রিত করেছেন এবং এ বিষয়ে আলোচনা করেছেন এবং ফকীহগণের মতবিরোধ উল্লেখ করেছেন। আমরা তাঁর বক্তব্যের সারসংক্ষেপ উল্লেখ করব যাতে আপনার নিকট সঠিক বিষয়টি স্পষ্ট হয়, ইনশাআল্লাহু তাআলা। যারা অসুস্থ ইমামের পেছনে সুস্থ মুক্তাদীর বসে নামায পড়াকে বৈধ বলেন তাদের মতের সত্যতা সম্পর্কে আবু হাতিম মুহাম্মদ ইবন হিব্বান আল-বুস্তি তাঁর মুসনাদে সহীহ-তে ইবনে উমর থেকে উল্লেখ করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের একটি দলের মাঝে ছিলেন এবং বললেন: "তোমরা কি জানো না যে আমি তোমাদের প্রতি আল্লাহর প্রেরিত রাসূল?" তাঁরা বললেন: "হ্যাঁ, আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি আল্লাহর রাসূল!" তিনি বললেন: "তোমরা কি জানো না যে, যে ব্যক্তি আমার আনুগত্য করল সে মূলত আল্লাহরই আনুগত্য করল এবং আল্লাহর আনুগত্যের অন্তর্ভুক্ত হলো আমার আনুগত্য করা?" তাঁরা বললেন: "হ্যাঁ, আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনার আনুগত্যকারী মূলত আল্লাহরই আনুগত্য করল এবং আল্লাহর আনুগত্যের অংশ হলো আপনার আনুগত্য।" তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহর আনুগত্যের অন্তর্ভুক্ত হলো তোমরা আমার আনুগত্য করবে, আর আমার আনুগত্যের অন্তর্ভুক্ত হলো তোমরা তোমাদের আমীরদের আনুগত্য করবে।

সুতরাং তারা যদি বসে নামায পড়ে, তবে তোমরাও বসে নামায পড়ো।" এর বর্ণনাসূত্রে উকবা ইবনে আবি আস-সাহবা রয়েছেন এবং তিনি নির্ভরযোগ্য, যেমনটি ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বলেছেন। আবু হাতিম বলেন: এই খবরে এর এক সুস্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে যে, ইমাম যখন বসে নামায পড়েন তখন মুক্তাদীদের বসে নামায পড়া আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার সেই আনুগত্যের অন্তর্ভুক্ত যার নির্দেশ আল্লাহ তাঁর বান্দাদের দিয়েছেন। আর এটি আমার নিকট এক প্রকার ইজমা বা ঐকমত্য যার বৈধতার ওপর তাঁরা একমত হয়েছেন। কেননা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের মধ্যে চারজন এ ব্যাপারে ফতোয়া দিয়েছেন: জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ, আবু হুরাইরা, উসাইদ ইবনে হুদাইর এবং কাইস ইবনে কাহদ (১), আর ওহী নাযিল হওয়া প্রত্যক্ষকারী এবং বিকৃতি ও পরিবর্তন থেকে সুরক্ষা প্রাপ্ত সাহাবীদের মধ্যে এই চারজনের বিরুদ্ধে অন্য কারো কোনো ভিন্নমত বর্ণিত হয়নি—চাই তা মুত্তাসিল সনদে হোক কিংবা মুনকাতি সনদে।

সুতরাং মনে হয় যেন সাহাবীগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছিলেন যে, ইমাম যদি বসে নামায পড়েন তবে মুক্তাদীদেরও বসে নামায পড়তে হবে। জাবির ইবনে যাইদ, আওযায়ী, মালিক ইবনে আনাস, আহমদ ইবনে হাম্বল এবং ইসহাক এই মতই পোষণ করেছেন।(১). 'কাহদ' শব্দটি 'ক্বাফ' দিয়ে শুরু এবং এর শেষে 'দাল' রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

ইবনে ইব্রাহিম, আবু আইয়ুব সুলায়মান ইবনে দাউদ আল-হাশেমি, আবু খাইসামা, ইবনে আবি শাইবা, মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল এবং তাঁদের অনুসারী হাদিস বিশারদগণ যেমন মুহাম্মদ ইবনে নাসর এবং মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে খুযাইমা এই মত পোষণ করেন। আর এই সুন্নাতটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আনাস ইবনে মালিক, আয়িশা, আবু হুরায়রা, জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব এবং আবু উমামা আল-বাহিলি বর্ণনা করেছেন। এই উম্মতের মধ্যে সর্বপ্রথম যিনি ইমাম বসে নামাজ পড়লে মুক্তাদির বসে নামাজ পড়াকে বাতিল বলে গণ্য করেছেন, তিনি হলেন নাখায়ির সহচর মুগিরা ইবনে মিকসাম।

তাঁর থেকে এটি হাম্মাদ ইবনে আবি সুলায়মান গ্রহণ করেন, অতঃপর হাম্মাদের থেকে আবু হানিফা এটি গ্রহণ করেন এবং পরবর্তী অনুসারীরা তাঁর অনুসরণ করেন। এ বিষয়ে তারা সবচেয়ে জোরালো যে দলিলটি পেশ করেন তা হলো জাবির আল-জু'ফি কর্তৃক শা'বি থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা, যেখানে বলা হয়েছে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমার পরে কেউ যেন বসে ইমামতি না করে।" এটি যদি সনদের দিক থেকে সহিহ হতো তবে তা হতো 'মুরসাল'; আর আমাদের নিকট হুকুমের ক্ষেত্রে 'মুরসাল' এবং যা একেবারেই বর্ণিত হয়নি তা উভয়ই সমান। অধিকন্তু আবু হানিফা বলেন: "আমি যাদের সাথে সাক্ষাৎ করেছি তাদের মধ্যে আতা অপেক্ষা উত্তম আর কাউকে দেখিনি, আর জাবির আল-জু'ফি অপেক্ষা বড় মিথ্যাবাদী কাউকে দেখিনি।

আমি যখনই তাঁর কাছে কোনো মতামত নিয়ে আসতাম, তখনই তিনি সে বিষয়ে আমার কাছে একটি হাদিস নিয়ে আসতেন। তিনি দাবি করতেন যে, তাঁর নিকট রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এমন হাজার হাজার হাদিস রয়েছে যা তিনি অন্য কারো কাছে ব্যক্ত করেননি।" সুতরাং এখানে আবু হানিফা নিজেই জাবির আল-জু'ফিকে অভিযুক্ত করছেন এবং তাকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করছেন, যা তাঁর সেইসব অনুসারীদের দাবির পরিপন্থী যারা তাঁর মাযহাব গ্রহণ করেছে। আবু হাতিম বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অসুস্থকালীন নামাজের বিবরণসমূহ কখনো সংক্ষিপ্ত ও অস্পষ্টভাবে এসেছে, আবার কখনো বিস্তারিত ও স্পষ্টভাবে এসেছে।

কোনো বর্ণনায় রয়েছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসলেন এবং আবু বকরের পাশে বসলেন; তখন আবু বকর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুসরণ করছিলেন এবং সাধারণ মানুষ আবু বকরের অনুসরণ করছিলেন। আবার কোনো বর্ণনায় রয়েছে: তিনি আবু বকরের বাম পাশে বসলেন—আর এটিই হলো বিস্তারিত ব্যাখ্যা। এতে আরও রয়েছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বসে নামাজ পড়াচ্ছিলেন এবং আবু বকর দাঁড়িয়ে নামাজ পড়ছিলেন। আবু হাতিম বলেন: এই বিবরণের অস্পষ্টতার বিষয়টি হলো, আয়িশা কেবল এই পর্যন্ত নামাজের বর্ণনা দিয়েছেন। আর এই ঘটনার শেষাংশ জাবির ইবনে আব্দুল্লাহর বর্ণনায় পাওয়া যায়: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদেরকে এই নামাজেও বসে পড়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন, যেমনটি ঘোড়া থেকে পড়ে যাওয়ার সময় দিয়েছিলেন।

মুহাম্মদ ইবনে হাসান ইবনে কুতাইবা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন ইয়াজিদ ইবনে মাওহাব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন লাইস ইবনে সাদ আমার নিকট জাবির থেকে আবু যুবায়রের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, জাবির বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অসুস্থ হলেন, তখন আমরা তাঁর পিছনে নামাজ পড়লাম এমতাবস্থায় যে তিনি বসা ছিলেন এবং আবু বকর মানুষকে তাঁর তাকবির শুনিয়ে দিচ্ছিলেন। তিনি (জাবির) বলেন: তিনি আমাদের দিকে তাকালেন এবং আমাদের দাঁড়িয়ে থাকতে দেখে ইশারা করলেন, ফলে আমরা বসে পড়লাম। অতঃপর আমরা তাঁর সাথে বসে নামাজ আদায় করলাম।

যখন তিনি সালাম ফিরালেন, তখন বললেন: "তোমরা প্রায় পারস্য ও রোমবাসীদের ন্যায় কাজ করতে যাচ্ছিলে।"(১). পান্ডুলিপি 'ব'-তে রয়েছে।