তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ২২১-২২৫

বাংলা তাফসীর

"তারা তাদের রাজাদের সামনে দাঁড়িয়ে থাকে অথচ তারা বসে থাকে। তোমরা এমনটি করো না। তোমরা তোমাদের ইমামদের অনুসরণ করো; যদি তিনি দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করেন তবে তোমরাও দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করো, আর যদি তিনি বসে সালাত আদায় করেন তবে তোমরাও বসে সালাত আদায় করো।" আবু হাতিম বলেন: এই ব্যাখ্যামূলক বর্ণনায় সুস্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন আবু বকরের বাম পাশে বসলেন এবং আবু বকর মুক্তাদিতে রূপান্তরিত হয়ে তাঁর সালাতের অনুসরণ করতে লাগলেন এবং মানুষকে শোনানোর জন্য উচ্চস্বরে তাকবীর দিতে থাকলেন যাতে তারা সালাত অনুসরণ করতে পারে, তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের দাঁড়িয়ে থাকতে দেখে বসে পড়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন।

আর যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখনও তিনি নির্দেশ দিলেন যে ইমাম বসে সালাত আদায় করলে তারাও যেন বসে সালাত আদায় করে। জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সেই সালাত প্রত্যক্ষ করেছিলেন যখন তিনি ঘোড়া থেকে পড়ে গিয়েছিলেন এবং তাঁর ডান পার্শ্ব ছিলে গিয়েছিল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সেই পড়ে যাওয়ার ঘটনাটি ছিল হিজরি পঞ্চম বর্ষের শেষ দিকে জিলহজ মাসে। আবার তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অসুস্থকালীন সালাতটিও ভিন্ন এক সময়ে প্রত্যক্ষ করেছিলেন। ফলে তিনি প্রতিটি বর্ণনা তার নিজস্ব শব্দেই প্রদান করেছেন।

আপনি কি দেখছেন না যে, তিনি এই সালাতের বিবরণে উল্লেখ করেছেন: আবু বকর উচ্চস্বরে তাকবীর দিচ্ছিলেন যেন মানুষ তা অনুসরণ করতে পারে। অথচ রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঘোড়া থেকে পড়ে যাওয়ার পর নিজ ঘরে যে সালাত আদায় করেছিলেন, সেখানে আয়েশার ছোট কামরায় মানুষকে শোনানোর জন্য উচ্চস্বরে তাকবীর দেওয়ার প্রয়োজন ছিল না। মূলত বড় মসজিদে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর অসুস্থ অবস্থায় যে সালাত আদায় করেছিলেন, সেখানেই উচ্চস্বরে তাকবীর দেওয়া হয়েছিল। সুতরাং আমাদের বর্ণিত এই বিষয়টি যখন প্রমাণিত হলো, তখন এই বর্ণনাগুলোর একটিকে অন্যটির রহিতকারী (নাসেখ) গণ্য করা বৈধ নয়।

এই সালাতে বের হওয়ার সময় তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দুই ব্যক্তির কাঁধে ভর দিয়েছিলেন, এবং এতে তিনি ইমাম ছিলেন ও বসে সালাত আদায় করিয়েছেন এবং তাদের বসে পড়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। পক্ষান্তরে জীবনের শেষভাগে তিনি যে সালাত আদায় করেছিলেন, তাতে তিনি বারীরা ও নওবাহর কাঁধে ভর দিয়ে বের হয়েছিলেন এবং তখন তিনি মুক্তাদি ছিলেন। তিনি আবু বকরের পেছনে একটি চাদর গায়ে জড়িয়ে বসে সালাত আদায় করেছিলেন। আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) লোকজনের সাথে সর্বশেষ যে সালাত আদায় করেছিলেন, সেটি ছিল আবু বকরের পেছনে বসে এবং একটি চাদর গায়ে জড়ানো অবস্থায়।

সুতরাং নবী (আলাইহিস সালাম) মসজিদে জামাতের সাথে দুইটি ভিন্ন সালাত আদায় করেছিলেন, একটি সালাত নয়। উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহর বর্ণনায় আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দুই ব্যক্তির মাঝে ভর দিয়ে বের হয়েছিলেন—যাদের একজন ছিলেন আব্বাস (রা.) এবং অন্যজন আলী (রা.)। আবার মাসরুকের বর্ণনায় আয়েশা (রা.) থেকে এসেছে: এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শরীরের কিছুটা হালকা অনুভব করলে তিনি বারীরা ও নওবাহর কাঁধে ভর দিয়ে বের হলেন; আমি যেন দেখতে পাচ্ছি তাঁর পা দুটি মাটিতে ঘষটে যাচ্ছিল এবং আমি তাঁর পায়ের তলা দেখতে পাচ্ছিলাম (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)।

এটি আপনাকে প্রমাণ দেয় যে, এগুলো দুটি ভিন্ন সালাত ছিল, একটি নয়। আবু হাতিম বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ...(১). তাঁর পার্শ্ব ছিলে গিয়েছিল: অর্থাৎ তাঁর চামড়া ঘর্ষণ লেগে ছিলে গিয়েছিল।(২). অধিকাংশ মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে, কোনো কোনোটিতে 'ছুওয়াইবাহ' এসেছে। সঠিক সেটিই যা ইবনে হাজারের বুখারীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে রয়েছে: বারীরা ও নওবাহ (নুন বর্ণে পেশ এবং ওয়াও বর্ণে সাকিন সহ)। ইবনে মাকুলা প্রমুখ এভাবেই এটি নিশ্চিত করেছেন। বিস্তারিত জানতে বুলাক সংস্করণের ৮ম খণ্ড ১০৮ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য, সেখানে মতভেদ ও সমন্বয় নিয়ে আলোচনা রয়েছে।

আর নবী (আলাইহিস সালাম)-এর দুগ্ধমাতা ছুওয়াইবাহর কথা কেউ বলেননি, এবং প্রসিদ্ধ মতানুসারে তিনি ইসলাম গ্রহণও করেননি।

বাংলা তাফসীর

ইবনে ইসহাক ইবনে খুজাইমাহ বলেন, আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে বাশার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট বদল ইবনে আল-মুহাব্বার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শু’বাহ আমাদের নিকট মুসা ইবনে আবি আইশা থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) লোকজনকে নিয়ে সালাত আদায় করছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর পেছনের কাতারে ছিলেন। আবু হাতিম বলেন: শু’বাহ ইবনুল হাজ্জাজ এই বর্ণনার মূল পাঠের (মতন) ক্ষেত্রে যায়িদাহ ইবনে কুদামার বিরোধিতা করেছেন।

শু’বাহ বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুক্তাদি (মা’মুম) ছিলেন যখন তিনি বসে সালাত আদায় করছিলেন এবং লোকজন দাঁড়িয়ে ছিল। অন্যদিকে যায়িদাহ বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইমাম ছিলেন যখন তিনি বসে সালাত আদায় করছিলেন এবং লোকজন দাঁড়িয়ে ছিল। আর তারা উভয়েই অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য ও হাফিজ (স্মৃতিধর) বর্ণনাকারী। সুতরাং বাহ্যিকভাবে পরস্পরবিরোধী এই দুটি বর্ণনার একটিকে কোনো পূর্ববর্তী নিঃশর্ত নির্দেশের নাসিখ (রহিতকারী) হিসেবে গণ্য করা কীভাবে বৈধ হতে পারে? অতএব, যে ব্যক্তি প্রমাণের ভিত্তিতে সত্যতা নিশ্চিত না করেই এই দুই বর্ণনার একটিকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পূর্ববর্তী নির্দেশের নাসিখ হিসেবে গ্রহণ করবে এবং অন্যটি বর্জন করবে, সে তার প্রতিপক্ষের জন্য ওই বর্ণনাটি গ্রহণের পথ সুগম করে দিল যা সে বর্জন করেছে এবং ওই বর্ণনাটি বর্জনের পথ করে দিল যা সে গ্রহণ করেছে।

সুন্নাহর এই প্রকারের দৃষ্টান্ত হলো ইবনে আব্বাসের বর্ণনা যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইহরাম অবস্থায় মাইমুনাকে বিবাহ করেছিলেন, এবং আবু রাফে’র বর্ণনা যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন তাঁকে বিবাহ করেছিলেন তখন তাঁরা উভয়েই হালাল (ইহরামমুক্ত) ছিলেন। ফলে বাহ্যত একই ঘটনার ক্ষেত্রে দুটি বর্ণনা পরস্পরবিরোধী হয়ে দাঁড়িয়েছে, যদিও আমাদের নিকট সেগুলোর মধ্যে কোনো প্রকৃত বিরোধ নেই। তাই একদল মুহাদ্দিস মাইমুনার বিবাহ সম্পর্কিত এই দুটি বর্ণনাকে পরস্পর সাংঘর্ষিক মনে করেছেন এবং উসমান ইবনে আফফানের বর্ণিত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীর দিকে গিয়েছেন যেখানে বলা হয়েছে: "মুহরিম (ইহরামধারী) ব্যক্তি নিজে বিবাহ করবে না এবং অন্যকেও বিবাহ করাবে না।" তাঁরা এটিকেই গ্রহণ করেছেন, কারণ এটি মাইমুনার বিবাহ সম্পর্কিত দুটি বর্ণনার একটির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

আর তাঁরা ইবনে আব্বাসের সেই বর্ণনাটি বর্জন করেছেন যাতে বলা হয়েছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইহরাম অবস্থায় তাঁকে বিবাহ করেছিলেন। সুতরাং যে ব্যক্তি এটি করবে, তাকে অবশ্যই বলতে হবে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অসুস্থতাকালীন সালাত সম্পর্কে আমাদের ইতিপূর্বে বর্ণিত বর্ণনা দুটি বাহ্যিকভাবে পরস্পরবিরোধী। এমতাবস্থায় সেই বর্ণনার দিকে ফিরে যাওয়া আবশ্যক যেখানে ইমাম বসে সালাত আদায় করলে মুক্তাদিদেরও বসে সালাত আদায়ের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং সেটিকেই গ্রহণ করতে হবে। কারণ এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অসুস্থতাকালীন সালাত সম্পর্কিত দুটি বর্ণনার একটির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

আর এ দুটির বাইরের একক বর্ণনাটি বর্জন করতে হবে, ঠিক যেমনটি মাইমুনার বিবাহের ক্ষেত্রে করা হয়েছে। আবু হাতিম বলেন: ইরাকবাসীদের মধ্যে যারা কুফাবাসীদের মাযহাব অনুসরণ করত, তাদের কেউ কেউ দাবি করেছে যে, তাঁর (রাসূলের) বাণী— "যখন তিনি বসে সালাত আদায় করবেন, তখন তোমরাও সবাই বসে সালাত আদায় করো"—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো "যখন তিনি বসে তাশাহহুদ পড়বেন, তখন তোমরাও সবাই বসে তাশাহহুদ পড়বে।" এভাবে সে কোনো নির্ভরযোগ্য প্রমাণ ছাড়াই বর্ণনার সাধারণ অর্থকে বিকৃত করে নিজের ব্যাখ্যা অনুযায়ী পরিবর্তন করেছে।

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ২৩৯]অতঃপর যদি তোমরা ভয়ের সম্মুখীন হও, তবে পদব্রজে অথবা আরোহী অবস্থায় (সালাত আদায় করো)। তারপর যখন তোমরা নিরাপদ হবে, তখন আল্লাহকে স্মরণ করো যেভাবে তিনি তোমাদের শিক্ষা দিয়েছেন যা তোমরা আগে জানতে না (২৩৯)এখানে নয়টি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি- মহান আল্লাহর বাণী: (যদি তোমরা ভীত হও) যা 'খাওফ' থেকে উদ্ভূত যার অর্থ আতঙ্ক। (তবে পদব্রজে) অর্থাৎ পদব্রজে সালাত আদায় করো। (অথবা আরোহী অবস্থায়) শব্দটি পূর্ববর্তী শব্দের সাথে সংযোজিত। 'রিজাল' শব্দটি 'রাজিল' বা 'রাজুল' শব্দের বহুবচন; এটি মানুষের সেই অবস্থা থেকে এসেছে যখন সে পদব্রজে চলে অর্থাৎ যখন তার কোনো বাহন থাকে না এবং সে নিজের পায়ে ভর দিয়ে হাঁটে।

তখন তাকে 'রাজিল', 'রাজিল' এবং 'রাজুল' (জীম বর্ণে পেশসহ) বলা হয়—এটি হিজাজবাসীদের ভাষা। তারা বলে: অমুক ব্যক্তি আল্লাহর ঘরের দিকে খালি পায়ে হেঁটে গমন করেছে—এটি তাবারী ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। এছাড়াও এর বিভিন্ন ভাষাগত রূপ রয়েছে যেমন রাজলান, রাজীল এবং রাজল। এর বহুবচন হিসেবে রিজাল, রাজলা, রুজ্জাল, রাজ্জালাহ, রুজালা, রুজলান, রিজলাহ, রিজালাহ (জীম বর্ণে যবরসহ), আরজিলাহ, আরাজিল ও আরাজীল ব্যবহৃত হয়। আর 'রাজুল' শব্দটি যা একটি সাধারণ বিশেষ্য বা জাতিবাচক নাম, তার বহুবচনও 'রিজাল' হিসেবে আসে। দ্বিতীয়টি- যখন মহান আল্লাহ তাঁর ইবাদতে 'কুনূত' বা বিনয়, গাম্ভীর্য, স্থিরতা ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের প্রশান্তি নিয়ে দাঁড়ানোর নির্দেশ দিয়েছেন—যা মূলত নিরাপত্তা ও নিশ্চিন্ত অবস্থার সাধারণ চিত্র—তখন তিনি মাঝেমধ্যে আসা ভীতিজনক অবস্থার কথা উল্লেখ করেছেন।

তিনি স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, এই ইবাদত কোনো অবস্থাতেই বান্দার ওপর থেকে রহিত হয় না। তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য পায়ে হেঁটে কিংবা ঘোড়া, উট বা এ জাতীয় বাহনের ওপর আরোহী অবস্থায়, মাথা দিয়ে ইশারার মাধ্যমে যে কোনো দিকে মুখ করে সালাত আদায়ের অনুমতি দিয়েছেন। এটিই আলেমদের অভিমত। এটি মূলত এমন একাকী ব্যক্তির সালাত, যে প্রাণনাশের চরম ভয়ে আছে—যেমন যুদ্ধের সময় তলোয়ার চালনা কালে, অথবা হিংস্র প্রাণীর আক্রমণ থেকে বাঁচতে, অথবা শত্রুর পশ্চাদ্ধাবন থেকে বাঁচতে, কিংবা প্রবল স্রোতে ভেসে যাওয়ার ভয়ে। মোদ্দাকথা, প্রতিটি বিষয় যা প্রাণের জন্য আশঙ্কাজনক, তা এই আয়াতে বর্ণিত ছাড়কে বৈধ করে।

তৃতীয়টি- এই অনুমতির মধ্যে আলেমদের ঐকমত্য নিহিত যে, মানুষ তার জীবন রক্ষার প্রয়োজনে নিজের বিবেচনা অনুযায়ী যে কোনো দিকে মুখ করে ফিরতে এবং নড়াচড়া করতে পারবে। চতুর্থটি- যে ভয়ের কারণে পদব্রজে ও আরোহী অবস্থায় সালাত বৈধ হয়, সে সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। ইমাম শাফিয়ী বলেন: এটি তখন হবে যখন শত্রু তাদের সামনে দৃশ্যমান হবে এবং উভয় পক্ষ পরস্পরকে দেখবে, আর মুসলিমরা কোনো সুরক্ষিত দুর্গের মধ্যে থাকবে না, এমনকি তাদের ওপর তীর নিক্ষেপ করাও সম্ভব হবে।(১). পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে রয়েছে: তারা অবতরণ করবে।

বাংলা তাফসীর

অথবা তার চেয়ে বেশি যখন শত্রু তাদের এত নিকটবর্তী হয় যে বল্লম নিক্ষেপ বা আঘাত করার পর্যায়ে পৌঁছে যায়, কিংবা এমন কোনো নির্ভরযোগ্য সংবাদদাতা আসে যে সংবাদ দেয় যে শত্রু তাদের নিকটে চলে এসেছে এবং তারা দ্রুতবেগে তাদের দিকে এগিয়ে আসছে; যদি এই দুটি বিষয়ের কোনটিই উপস্থিত না থাকে, তবে তার জন্য 'ভীতির সালাত' (সালাতুল খাওফ) আদায় করা বৈধ হবে না। যদি তারা সংবাদের ভিত্তিতে ভীতির সালাত আদায় করে নেয় এবং পরবর্তীতে শত্রু চলে যায়, তবে তাদের সালাত পুনরায় আদায় করতে হবে না। তবে কেউ কেউ বলেছেন যে, পুনরায় আদায় করতে হবে; আর এটি ইমাম আবু হানিফার অভিমত।

আবু উমর (ইবনে আব্দুল বার) বলেন: যে অবস্থায় ভীত ব্যক্তির জন্য হেঁটে কিংবা আরোহী অবস্থায় কিবলামুখী হয়ে বা না হয়ে সালাত আদায় করা বৈধ, তা হলো চরম ভীতির অবস্থা। আর হাদিসসমূহে যে অবস্থার বর্ণনা এসেছে তা এর থেকে ভিন্ন। সেটি হলো ইমামের পেছনে ভীতির সালাত এবং লোকজনের বিভিন্ন দলে বিভক্ত হওয়া। এই আয়াতের হুকুম সে সম্পর্কিত নয়; এর বর্ণনা ইনশাআল্লাহ তাআলা 'সূরা আন-নিসা'-তে আসবে। ইমাম মালিক যুদ্ধরত শত্রুর ভীতি এবং হিংস্র পশুপাখি, আক্রমণোদ্যত উট, প্লাবন বা এ জাতীয় প্রাণহানিকর আশঙ্কার মধ্যে পার্থক্য করেছেন। শত্রুভীতি ছাড়া অন্য কোনো কারণে ভীতি সৃষ্টি হলে পরিস্থিতি নিরাপদ হওয়ার পর তিনি ওয়াক্তের মধ্যে সালাত পুনরায় আদায় করাকে মুস্তাহাব বলেছেন।

তবে অধিকাংশ ফকিহ মনে করেন যে উভয়ই সমান। পঞ্চম মাসআলা— ইমাম আবু হানিফা বলেন: যুদ্ধাবস্থা সালাত নষ্ট করে দেয়। তবে ইবনে উমরের হাদিস তাঁর এই মতকে খণ্ডন করে এবং আয়াতের প্রকাশ্য অর্থও তাঁর বিরুদ্ধে শক্তিশালী দলিল। এ বিষয়ে ইনশাআল্লাহ তাআলা 'সূরা আন-নিসা'-তে আলোচনা আসবে। ইমাম শাফিঈ বলেন: মহান আল্লাহ যখন কিছু শর্ত ত্যাগের অনুমতি দিয়েছেন, তখন এটিই প্রমাণ করে যে সালাতরত অবস্থায় যুদ্ধ করা সালাতকে নষ্ট করে না। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন। ষষ্ঠ মাসআলা— ইমাম মালিক, শাফিঈ ও একদল আলিমের মতে ভীতির অবস্থায় রাকআত সংখ্যা মুসাফিরের সালাতের চেয়ে কম হবে না।

হাসান বসরী, কাতাদাহ ও অন্যরা বলেন: ইশারার মাধ্যমে এক রাকআত সালাত আদায় করবে। ইমাম মুসলিম বুকাইর ইবনুল আখ নাস থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জবানিতে আবাসে থাকাকালীন চার রাকআত, সফরে দুই রাকআত এবং ভীতির অবস্থায় এক রাকআত সালাত ফরজ করেছেন। ইবনে আব্দুল বার বলেন: এই বর্ণনাটি কেবল বুকাইর ইবনুল আখ নাস এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর একক বর্ণনা দলিল হিসেবে গণ্য হয় না। আর সালাতের ক্ষেত্রে সাবধানতা অবলম্বন করাই শ্রেয়। যে ব্যক্তি ভীতির অবস্থায় ও সফরে দুই রাকআত আদায় করবে, সে মতভেদ থেকে বেরিয়ে নিশ্চিত অবস্থার ওপর আমল করল।

দাহহাক ইবনে মুজাহিম বলেন: তলোয়ার যুদ্ধ বা অন্য কোনো মৃত্যুভীতির সম্মুখীন ব্যক্তি এক রাকআত সালাত আদায় করবে। যদি তাতেও সক্ষম না হয়, তবে দুইবার তাকবির বলবে। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ বলেন: যদি সে একটির বেশি তাকবির দিতে সক্ষম না হয়, তবে তাই তার জন্য যথেষ্ট হবে। এটি ইবনুল মুনযির উল্লেখ করেছেন।(১) দেখুন খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৩৫১।

বাংলা তাফসীর

এবং আল্লাহ তায়ালার বাণী: "অতঃপর যখন তোমরা নিরাপদ হবে, তখন আল্লাহকে স্মরণ করো যেভাবে তিনি তোমাদের শিক্ষা দিয়েছেন" অর্থাৎ: আরকানসমূহ পূর্ণ করার যে নির্দেশ তোমাদের দেওয়া হয়েছিল, তাতে ফিরে আসো। মুজাহিদ (রহ.) বলেন: "তোমরা নিরাপদ হবে" অর্থ হলো তোমরা সফরের আবাস থেকে স্থায়ী আবাসে ফিরে আসবে; তবে ইমাম তাবারী এই অভিমতটি প্রত্যাখ্যান করেছেন। একটি দল বলেছে: "তোমরা নিরাপদ হবে" অর্থ হলো তোমাদের সেই ভয় দূরীভূত হবে যা তোমাদের এই (ভয়ের) নামাজ আদায় করতে বাধ্য করেছিল। সপ্তম আলোচনা: এই অধ্যায়ে আলিমগণ মতভেদ করেছেন যে, ভীত ব্যক্তি যখন নিরাপদ হয় তখন সে (পূর্বের নামাজের ওপর) ভিত্তি করবে কি না।

ইমাম মালিক বলেন: যদি সে নিরাপদ অবস্থায় এক রাকাত নামাজ পড়ে এবং এরপর ভয় সৃষ্টি হয়, তবে সে সওয়ারিতে আরোহণ করবে এবং (পূর্বের নামাজের ওপর) ভিত্তি করবে। তদ্রূপ যদি সে ভীত অবস্থায় আরোহী হয়ে নামাজ পড়ে এবং এরপর নিরাপদ হয়, তবে সে সওয়ারি থেকে অবতরণ করবে এবং ভিত্তি করবে। এটি ইমাম শাফেয়ীর দুটি মতের একটি এবং আল-মুযানী এই মতই গ্রহণ করেছেন। আবু হানিফা বলেন: যদি সে নিরাপদ অবস্থায় নামাজ শুরু করে এবং এরপর ভীত হয়, তবে সে নতুন করে নামাজ শুরু করবে, ভিত্তি করবে না; কিন্তু যদি সে ভীত অবস্থায় নামাজ পড়ে এবং পরে নিরাপদ হয়, তবে সে ভিত্তি করবে।

ইমাম শাফেয়ী বলেন: (সওয়ারি থেকে) অবতরণকারী ভিত্তি করবে কিন্তু আরোহী ভিত্তি করবে না। আবু ইউসুফ বলেন: এর কোনো কিছুতেই ভিত্তি করা যাবে না। অষ্টম আলোচনা: আল্লাহ তায়ালার বাণী: "তবে আল্লাহকে স্মরণ করো", বলা হয়েছে এর অর্থ হলো: তোমাদের এই নামাজ শিক্ষা দেওয়ার নিআমতের জন্য তাঁর শুকরিয়া আদায় করো, যার মাধ্যমে (নামাজের) দায়িত্ব পালিত হয়েছে এবং তোমাদের কোনো নামাজই ছুটে যায়নি যা তোমরা জানতে না। সুতরাং "যেমনিভাবে" (কামা) বাক্যাংশের "কাফ" এখানে শুকরিয়ার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। যেমন বলা হয়: "আমার সাথে সেরূপ আচরণ করো যেমনিভাবে আমি তোমার সাথে করেছি" অর্থাৎ প্রতিদান ও কৃতজ্ঞতাস্বরূপ।

আর "যা (শিখিয়েছেন)" বাক্যাংশে "যা" (মা) শব্দটি "তোমাদের শিক্ষা দিয়েছেন" (আল্লামাকুম) ক্রিয়ার কর্ম। নবম আলোচনা: আমাদের আলিমগণ (আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন) বলেন: নামাজের মূল অর্থ হলো দোয়া, আর ভয়ের অবস্থা দোয়ার জন্য অধিকতর উপযোগী। এই কারণেই ভয়ের কারণে নামাজ রহিত হয়ে যায় না। সুতরাং যদি ভয়ের কারণে নামাজ রহিত না হয়, তবে অসুস্থতা বা অনুরূপ অন্য কোনো কারণে তা রহিত না হওয়া অধিক যুক্তিযুক্ত। তাই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা সুস্থতা বা অসুস্থতা, অবস্থান বা সফর, সক্ষমতা বা অক্ষমতা এবং ভয় বা নিরাপত্তার সকল অবস্থায় নামাজ যথাযথভাবে সংরক্ষণের নির্দেশ দিয়েছেন।

কোনো অবস্থাতেই মুকাল্লাফ (শরিয়তের বিধান পালনে দায়বদ্ধ ব্যক্তি) থেকে নামাজ রহিত হয় না এবং এর ফরজ হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো ব্যত্যয় ঘটে না। ইনশাআল্লাহ তায়ালা সূরা আলে ইমরানের শেষে অসুস্থ ব্যক্তির বিধান সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। এই প্রসঙ্গের উদ্দেশ্য হলো, নামাজ যেভাবে সম্ভব আদায় করতে হবে এবং কোনো অবস্থাতেই তা রহিত হবে না; এমনকি চোখের ইশারায় ছাড়া নামাজ আদায় সম্ভব না হলেও তা আদায় করা আবশ্যক। এর মাধ্যমেই নামাজ অন্যান্য ইবাদত থেকে স্বতন্ত্র হয়েছে, কারণ অন্যান্য ইবাদত ওজরের কারণে রহিত হয় এবং তাতে শিথিলতা বা সহজীকরণের সুযোগ থাকে।

ইবনুল আরাবী বলেন: একারণেই আমাদের আলিমগণ বলেছেন—আর এটি একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ মাসআলা—যে ব্যক্তি নামাজ ত্যাগ করে তাকে হত্যা করা হবে, কারণ নামাজ ঈমানের সদৃশ যা কোনো অবস্থাতেই রহিত হয় না। তাঁরা এর ব্যাপারে বলেছেন: এটি (ইসলামের) অন্যতম স্তম্ভ...(১). য-তে আছে: তাবারী বলেছেন।(২). দেখুন: খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৩ - ১৫ (৩১০)