তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ২২৬-২৩০

বাংলা তাফসীর

ইসলামের (মৌলিক বিধানের) ক্ষেত্রে শারীরিক বা আর্থিক কোনো স্থলাভিষিক্ততা বা প্রতিনিধিত্ব জায়েজ নেই। ফলে যে ব্যক্তি এটি বর্জন করবে তাকে হত্যা করা হবে; এর মূল ভিত্তি হলো দুই শাহাদাত (কালিমা)। আর অচিরেই 'বারায়াত' (সূরা আত-তাওবা) এর অধীনে সালাত বর্জনকারীর বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের অভিমতসমূহ আসবে ইনশাআল্লাহ। ‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ২৪০]আর তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করবে এবং স্ত্রী রেখে যাবে, তারা তাদের স্ত্রীদের জন্য এক বছরের ভরণপোষণের ও গৃহ থেকে বহিষ্কৃত না হওয়ার অসিয়ত করবে। অতঃপর যদি তারা (স্বেচ্ছায়) বেরিয়ে যায়, তবে তারা নিজেদের ব্যাপারে বিধিসম্মত যা করবে তাতে তোমাদের কোনো গুনাহ নেই।

আর আল্লাহ পরাক্রমশালী ও প্রজ্ঞাময় (২৪০)।এতে চারটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি হলো—মহান আল্লাহর বাণী: (আর তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করবে এবং স্ত্রী রেখে যাবে)। মুফাসসিরগণের একটি জামাত এই আয়াতের ব্যাখ্যায় অভিমত দিয়েছেন যে, স্বামী মারা যাওয়ার পর স্ত্রী মৃত ব্যক্তির গৃহে এক বছর অবস্থান করত এবং যতক্ষণ সে ঘর থেকে বের হতো না ততক্ষণ তার (স্বামীর) সম্পদ থেকে তার ভরণপোষণ প্রদান করা হতো। কিন্তু সে যদি বেরিয়ে যেত, তবে উত্তরাধিকারীদের জন্য তার ভরণপোষণ বন্ধ করে দেওয়ায় কোনো গুনাহ ছিল না। পরবর্তীতে 'এক বছর' এর বিধানটি 'চার মাস দশ দিন' এর বিধান দ্বারা রহিত করা হয়েছে, আর ভরণপোষণের বিধানটি সূরা "আন-নিসা"-তে বর্ণিত এক-চতুর্থাংশ ও এক-অষ্টমাংশ (উত্তরাধিকার) দ্বারা রহিত হয়েছে।

ইবনে আব্বাস, কাতাদাহ, দাহহাক, ইবনে যায়িদ এবং রাবি রহ. এ কথা বলেছেন। আর বসবাসের (বাসস্থান) বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের মাঝে মতভেদ রয়েছে। ইমাম বুখারী রহ. ইবনে যুবাইর রাযি. থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি উসমান রাযি.-কে বললাম, সূরা বাকারাহ-এর এই আয়াতটি—"আর তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করবে এবং স্ত্রী রেখে যাবে—পর্যন্ত—বহিষ্কৃত না করে"—অন্য আয়াত দ্বারা তো রহিত হয়ে গিয়েছে, তবে আপনি কেন এটি লিখছেন বা কেন এটি (মুসহাফে) রাখছেন? তিনি বললেন: হে আমার ভ্রাতুষ্পুত্র! আমি এর কোনো কিছুকেই তার নির্ধারিত স্থান থেকে পরিবর্তন করব না। আর তাবারী রহ.

মুজাহিদ রহ. থেকে বর্ণনা করেছেন যে: এই আয়াতটি সুপ্রতিষ্ঠিত (মুহকাম), এতে কোনো নসখ বা রহিতকরণ নেই। ইদ্দত চার মাস দশ দিন হিসেবে নির্ধারিত হয়েছিল, অতঃপর আল্লাহ তাদের জন্য তাঁর পক্ষ থেকে আরও সাত মাস বিশ দিন বসবাসের অসিয়ত করেছিলেন। ফলে মহিলা চাইলে তার এই অসিয়ত অনুযায়ী সেখানে অবস্থান করতে পারে, আবার চাইলে চলেও যেতে পারে। আর এটিই মহান আল্লাহর বাণী: (বহিষ্কৃত না করে; কিন্তু যদি তারা বেরিয়ে যায়, তবে তোমাদের কোনো গুনাহ নেই)। ইবনে আতিয়্যাহ রহ. বলেন: তাবারী মুজাহিদ রহ.-এর সূত্রে যা বলেছেন তা ব্যতীত এই সমস্ত বিধানই সর্বসম্মত রহিতকরণের (নসখ) মাধ্যমে বিলুপ্ত হয়েছে, আর তাবারীর ঐ বর্ণনার ক্ষেত্রে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।

কাযী ইয়ায রহ. বলেন: এই ইজমা বা ঐক্যমত প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, এক বছরের বিধানটি রহিত এবং ইদ্দত হলো চার মাস দশ দিন। অন্যান্যরা বলেন: "অসিয়ত" এর অর্থ হলো—যা মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে নারীদের ওপর অর্পিত হয়েছিল যে তারা স্বামী মারা যাওয়ার পর এক বছর বাড়িতে অবস্থান করবে, অতঃপর এটি রহিত হয়ে যায়।(১). ৮ নং খণ্ড, ৭২ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). ৫ নং খণ্ড, ৭৫ পৃষ্ঠা দেখুন। [ ..... ](৩). সহীহ বুখারীতে এমনই রয়েছে। আর মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "... তবে আপনি কেন তা লিখছেন? তিনি বললেন: হে আমার ভ্রাতুষ্পুত্র! তুমি তা থাকতে দাও... ইত্যাদি।" তাঁর উক্তি "বা তুমি তা থাকতে দাও" অর্থাৎ মুসহাফে তা রেখে দাও; এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ।

আর ইবনে যুবাইর রাযি. মনে করেছিলেন যে যার বিধান রহিত হয়ে যায় তা আর মুসহাফে লেখা হবে না।(৪). পাণ্ডুলিপিতে আছে: দিন।

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: তাবারী মুজাহিদ থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা সহীহ ও সুপ্রতিষ্ঠিত। ইমাম বুখারী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসহাক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাওহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শিবল ইবনে আবি নাজিহ থেকে এবং তিনি মুজাহিদ থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: "আর তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করে এবং স্ত্রীদের রেখে যায়..."। তিনি (মুজাহিদ) বলেন: এই ইদ্দত স্বামীর পরিবারে পালন করা বাধ্যতামূলক ছিল। অতঃপর আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: "আর তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করে এবং স্ত্রীদের রেখে যায়—তাঁর বাণী—ন্যায়সঙ্গতভাবে পর্যন্ত।" তিনি বলেন: আল্লাহ স্ত্রীর জন্য পূর্ণ বছরের বাকি সাত মাস বিশ দিন অসিয়ত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন; সে চাইলে তার অসিয়ত অনুযায়ী অবস্থান করতে পারত, আর চাইলে চলেও যেতে পারত।

আর এটিই মহান আল্লাহর বাণী: "...বের করে না দিয়ে। কিন্তু যদি তারা বের হয়ে যায় তবে তোমাদের ওপর কোনো গুনাহ নেই।" তবে প্রথম মতটিই অধিকতর স্পষ্ট, কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "এটি তো মাত্র চার মাস দশ দিন, অথচ জাহেলি যুগে তোমাদের কেউ বছরের মাথায় উটের বিষ্ঠা নিক্ষেপ করত।"—হাদীসটি পূর্ণ। এটি শরীয়তের বিধান আসার পূর্বে বিধবাদের অবস্থা সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রাপ্ত একটি সংবাদ। যখন ইসলাম এলো, আল্লাহ তাআলা তাদের এক বছর ঘরে অবস্থান করার নির্দেশ দিলেন, অতঃপর তা চার মাস দশ দিন দ্বারা মানসুখ (রহিত) হয়ে যায়।

এটি—সুন্নাহর অকাট্য দলীলে স্পষ্টভাবে প্রমাণিত হওয়ার পাশাপাশি—মুসলিম আলিমগণের একটি সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত (ইজমা), যাতে কোনো মতভেদ নেই। আবু উমর বলেন: আয়াতের অবশিষ্টাংশও অনুরূপ। মহান আল্লাহর বাণী: "আর তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করে এবং স্ত্রীদের রেখে যায়, তারা যেন তাদের স্ত্রীদের জন্য এক বছর পর্যন্ত সংস্থানের অসিয়ত করে দেয় বের করে না দিয়ে..."—জমহুর বা অধিকাংশ আলিমের মতে এর পুরোটাই মানসুখ। অতঃপর তিনি এক বছরের জন্য স্ত্রীদের বাসস্থানের অসিয়ত রহিত করেন। তবে ইবনে আবি নাজিহ-এর মাধ্যমে মুজাহিদ থেকে বর্ণিত একটি বিচ্ছিন্ন ও পরিত্যক্ত বর্ণনা রয়েছে যার অনুসরণ করা হয়নি।

আমার জানামতে সাহাবী, তাবিঈ এবং তাঁদের পরবর্তী মুসলিম আলিমদের কেউ চার মাস দশ দিনের অতিরিক্ত মেয়াদের কথা বলেননি। ইবনে জুরাইজ মুজাহিদ থেকে সাধারণ আলিমগণের মতের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, ফলে ইজমা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং মতভেদ দূর হয়েছে। আল্লাহর তাওফীকেই সব সম্ভব। দ্বিতীয় মাসআলা—আল্লাহ তাআলার বাণী: (অসিয়ত)। নাফে‘, ইবনে কাসীর, কিসাঈ এবং আবু বকরের বর্ণনায় আসেম একে পেশ যোগে "অসিয়্যাতুন" পড়েছেন مبتدأ (উদ্দেশ্য) হিসেবে, আর "তাদের স্ত্রীদের জন্য" অংশটি হচ্ছে তার خبر (বিধেয়)। আবার এর অর্থ এমনও হতে পারে যে, 'তাদের ওপর অসিয়ত করা হয়েছে', আর "তাদের স্ত্রীদের জন্য" শব্দটি হবে গুণবাচক (সিফাত)।

তাবারী বলেন: কোনো কোনো ব্যাকরণবিদ বলেছেন: এর অর্থ হলো—তাদের ওপর অসিয়ত বিধিবদ্ধ করা হয়েছে, আর "তাদের স্ত্রীদের জন্য" শব্দটি সিফাত। তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের কিরাআতেও বিষয়টি অনুরূপ রয়েছে।(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। তবে বুখারীতে 'ওয়াজিবান' অর্থাৎ একটি আবশ্যিক বিষয় শব্দে এসেছে।(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে: "… এবং তাদের পরবর্তী বিরোধীদের মধ্য থেকে আমার জানামতে।"

বাংলা তাফসীর

ইবনে মাসউদ। আবু আমর, হামজাহ এবং ইবনে আমির "ওসিয়্যাতান" শব্দটি নসব যোগে পাঠ করেছেন, আর তা ক্রিয়ার উপর ভিত্তি করে হয়েছে, অর্থাৎ তারা যেন একটি অসিয়ত করে। তবে মৃত ব্যক্তি অসিয়ত করে না, বরং তিনি এর দ্বারা উদ্দেশ্য করেছেন যখন তারা মৃত্যুর নিকটবর্তী হয়। এই কিরাত অনুযায়ী "তাদের স্ত্রীদের জন্য" কথাটিও একটি বিশেষণ। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো আল্লাহ একটি অসিয়ত করেছেন। "জীবনোপকরণ" অর্থাৎ তাদের জীবনোপকরণ প্রদান করো; অথবা পূর্ববর্তী প্রসঙ্গের কারণে আল্লাহ তাদের জন্য তা জীবনোপকরণ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। এটি 'হাল' হিসেবে অথবা অসিয়ত নামক মূলক্রিয়া (মাসদার) দ্বারা নসব হওয়া সম্ভব, যেমন আল্লাহর বাণী: "অথবা দুর্ভিক্ষের দিনে এতিমকে অন্নদান করা।" এখানে জীবনোপকরণ বলতে এক বছরের ভরণপোষণকে বোঝানো হয়েছে।

তৃতীয় মাসআলা- আল্লাহর বাণী: (বের করে না দিয়ে) এর অর্থ হলো মৃতের অভিভাবক এবং বাড়ির উত্তরাধিকারীদের জন্য তাকে বের করে দেওয়া বৈধ নয়। আল-আখফাশের মতে "গাইরা" শব্দটি মাসদার হিসেবে নসব হয়েছে, যেন তিনি বলেছেন- বের না করে। আবার বলা হয় এটি 'জীবনোপকরণ' শব্দের বিশেষণ হওয়ার কারণে নসব হয়েছে। কেউ কেউ বলেন এটি অসিয়তকারীদের পক্ষ থেকে 'হাল' হিসেবে নসব হয়েছে, যার অর্থ হলো- তাদের বের না করে জীবনোপকরণ প্রদান করো। আবার বলা হয় এখানে অব্যয় উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ বের করা ছাড়া। চতুর্থ মাসআলা- আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যদি তারা বের হয়ে যায়) আয়াতাংশ। এর অর্থ হলো এক বছর পূর্ণ হওয়ার আগে তারা যদি নিজ ইচ্ছায় বের হয়ে যায়।

(তবে তোমাদের ওপর কোন গুনাহ নেই) অর্থাৎ কোনো অভিভাবক, বিচারক বা অন্য কারো ওপর কোনো দায় নেই। কারণ স্বামীর ঘরে এক বছর অবস্থান করা তার জন্য আবশ্যক নয়। আরও বলা হয়: এর অর্থ হলো তাদের ভরণপোষণ বন্ধ করাতে কোনো গুনাহ নেই, অথবা স্ত্রীদের নতুন বিয়ের আকাঙ্ক্ষা করার ক্ষেত্রে তোমাদের কোনো গুনাহ নেই; যেহেতু হে উত্তরাধিকারীগণ, তোমাদের নজরদারি তাদের ওপর থেকে শেষ হয়ে গেছে। এরপরও এক বছর ইদ্দত শেষ হওয়ার আগে সে বিয়ে করতে পারবে না। অথবা এক বছর ইদ্দত শেষ হওয়ার পর তাদের বিয়ে দেওয়ায় কোনো দোষ নেই, কারণ তিনি বলেছেন: "ন্যায়সঙ্গত পন্থায়", আর তা হলো যা শরীয়তসম্মত।

(আর আল্লাহ পরাক্রমশালী) এটি এমন একটি গুণ যা ঐ ব্যক্তির জন্য শাস্তির হুমকি প্রদান করে যে এই বিষয়ের সীমা লঙ্ঘন করে এবং কোনো নারীকে তার অনিচ্ছা সত্ত্বেও বের করে দেয়। (প্রজ্ঞাময়) অর্থাৎ তিনি তাঁর বান্দাদের বিষয়াবলীর যা ইচ্ছা করেন তা অত্যন্ত সুদৃঢ়ভাবে নির্ধারণ করেন। ‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ২৪১ থেকে ২৪২]আর তালাকপ্রাপ্তা নারীদের জন্য ন্যায়সঙ্গত জীবনোপকরণ প্রদান করা মুত্তাকীদের জন্য একটি কর্তব্য। (২৪১) এভাবেই আল্লাহ তোমাদের জন্য তাঁর নিদর্শনসমূহ সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন যাতে তোমরা বুঝতে পারো। (২৪২)এই আয়াতের ব্যাপারে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে।

আবু সাওর বলেন: এটি একটি সুপ্রতিষ্ঠিত বিধান এবং প্রত্যেক তালাকপ্রাপ্তা নারীর জন্যই জীবনোপকরণ প্রাপ্য। যুহরীও অনুরূপ বলেছেন। যুহরী বলেন- এমনকি দাসীকে তার স্বামী তালাক দিলেও সে তা পাবে। সাঈদ ইবনে জুবায়েরও একই কথা বলেছেন যে, প্রত্যেক তালাকপ্রাপ্তার জন্যই জীবনোপকরণ রয়েছে এবং ইমাম শাফিয়ীর দুটি মতের মধ্যে এটি একটি। ইমাম মালেক বলেন: প্রত্যেক তালাকপ্রাপ্তার জন্য- দুটি(১). ২০শ খণ্ড, ৬৯ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). 'হা' পাণ্ডুলিপিতে: তাদের বিবাহ।(৩). 'হা' পাণ্ডুলিপিতে।

বাংলা তাফসীর

অথবা এমন কোনো নারী যার সাথে দাম্পত্য মিলন হয়েছে কি হয়নি, তার মোহর নির্ধারিত হয়েছে কি হয়নি—তার জন্য 'মুতআহ' (বিচ্ছেদকালীন প্রদান) আবশ্যক। কেবল সেই তালাকপ্রাপ্তা নারী ব্যতীত যার সাথে সহবাসের পূর্বে বিচ্ছেদ হয়েছে এবং তার মোহর নির্ধারিত ছিল; এমতাবস্থায় সে কেবল মোহরের অর্ধেক লাভ করবে। আর যদি তার মোহর নির্ধারিত না থাকে, তবে সে মুতআহ পাবে, যা মোহরে মিছিলের (সমপর্যায়ের নারীর মোহর) চেয়ে কম বা বেশি হতে পারে। এই মুতআহ-র কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই—ইবনে আল-কাসিম ইমাম মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আল-কাসিম আল-মুদাওওয়ানাহ গ্রন্থের 'ইরখাউস সুতুর' অধ্যায়ে বলেছেন: আল্লাহ তাআলা এই আয়াতের মাধ্যমে প্রত্যেক তালাকপ্রাপ্তা নারীর জন্য মুতআহ-র বিধান দিয়েছেন।

অতঃপর অন্য আয়াতে সেই নারীকে ব্যতিক্রম করেছেন যার মোহর নির্ধারিত হয়েছে কিন্তু দাম্পত্য মিলন হয়নি, ফলে তাকে মুতআহ-র বিধান থেকে বাদ দিয়েছেন। ইবনে যায়দ দাবি করেছেন যে, পরবর্তী আয়াতটি পূর্বের আয়াতটিকে রহিত (মানসুখ) করে দিয়েছে। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: ইবনে আল-কাসিম 'রহিতকরণ' শব্দের পরিবর্তে 'ব্যতিক্রম' শব্দ ব্যবহার করে বিষয়টি ব্যাখ্যা করেছেন, অথচ এখানে ব্যতিক্রমের অবকাশ নেই; বরং এটি নিছক রহিতকরণ যেমনটি যায়দ ইবনে আসলাম বলেছেন। আর ইবনে আল-কাসিম যখন এটি মেনে নিয়েছেন যে আল্লাহর বাণী: "আর তালাকপ্রাপ্তা নারীদের জন্য..." সকল তালাকপ্রাপ্তাকেই অন্তর্ভুক্ত করে, তখন তাকে অবশ্যই রহিতকরণের কথা বলতে হবে।

আতা ইবনে আবি রাবাহ এবং অন্যরা বলেন: এই আয়াতটি সেই সকল বিবাহিতা নারীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যাদের সাথে সহবাস হয়েছে, কারণ অন্য আয়াতে সেই সকল নারীর জন্য মুতআহ-র উল্লেখ রয়েছে যাদের সাথে সহবাস হয়নি। সুতরাং এটি এই মতেরই অনুসারী যে, সহবাসের পূর্বে যাদের মোহর নির্ধারিত হয়েছে তারা এই সাধারণ নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত নয়। ফলে এটি এই ভিত্তিতে আসে যে আল্লাহর বাণী: "আর যদি তোমরা তাদেরকে স্পর্শ করার আগে তালাক দাও" আয়াতটি এই শ্রেণির নারীদের জন্য একটি সুনির্দিষ্ট বিধান (তখসিস)। আর যখন বলা হবে যে এই সাধারণ নির্দেশ তাদেরও অন্তর্ভুক্ত করে, তখন তা আর সুনির্দিষ্টকরণ নয় বরং রহিতকরণ হিসেবে গণ্য হবে।

ইমাম শাফিঈ তাঁর অন্য মতে বলেছেন: মুতআহ কেবল সেই নারীর জন্য যে সহবাসের পূর্বে তালাকপ্রাপ্ত হয়েছে এবং যার মোহর নির্ধারিত ছিল না; কারণ যে নারী মোহরের কোনো অংশ পাওয়ার অধিকারী হয়, তার ক্ষেত্রে মুতআহ-র প্রয়োজন নেই। নবী (সা.)-এর স্ত্রীদের সম্পর্কে আল্লাহর বাণী: "এসো, আমি তোমাদেরকে মুতআহ (উপহার) দিই"—এটি নবী (সা.)-এর পক্ষ থেকে একটি স্বেচ্ছাধীন দান হিসেবে গণ্য, আবশ্যকীয় কর্তব্য হিসেবে নয়। আর আল্লাহর বাণী: "তোমাদের জন্য তাদের পালনীয় কোনো ইদ্দত নেই, সুতরাং তোমরা তাদেরকে মুতআহ প্রদান করো"—এটিও মোহর নির্ধারিত না হওয়া নারীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

ইমাম শাফিঈ বলেন: সহবাসের পূর্বে তালাকপ্রাপ্তা নারীর মোহর নির্ধারিত থাকলে সে মুতআহ পাবে না, কারণ সে কোনো প্রকার মিলন ছাড়াই অর্ধেক মোহর লাভ করেছে। আর সহবাসের পর তালাকপ্রাপ্তা নারী মুতআহ পাবে, কারণ মোহর হয় সহবাসের বিনিময়ে আর মুতআহ প্রদান করা হয় দাম্পত্য চুক্তি ভাঙার কারণে নারী যে পরিস্থিতির সম্মুখীন হয় তার ক্ষতিপূরণ হিসেবে। ইমাম শাফিঈ খুলা ও মুবারাতের (বিনিময়ে বিচ্ছেদ) মাধ্যমে বিচ্ছিন্ন নারীর জন্যও মুতআহ আবশ্যক করেছেন। মালিকি মাযহাবের অনুসারীরা বলেন: যে নারী বিনিময় দিয়ে বিচ্ছেদ নিচ্ছে সে কীভাবে মুতআহ পাবে? সে তো সম্পদ দিচ্ছে, তবে সে নেবে কীভাবে!

সুতরাং যে নারী নিজ ইচ্ছায় বিচ্ছেদ বেছে নেয় যেমন খুলা, ফিতদিয়া, মুবারাত, মুসালাহা, মুলাআনা কিংবা দাসত্বমুক্ত হওয়া নারী যে বিচ্ছেদ বেছে নেয়—তাদের জন্য কোনো মুতআহ নেই, তাদের সাথে সহবাস হোক বা না হোক, মোহর নির্ধারিত থাক বা না থাক। এই বিষয়টি ইতিপূর্বে স্পষ্টভাবে আলোচিত হয়েছে।(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ১৭০ এবং পৃষ্ঠা ২০২।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ১৭০ এবং পৃষ্ঠা ২০২।(৩). এই খণ্ডের ২০০ নম্বর পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ২৪৩]আপনি কি তাদের দেখেননি যারা মৃত্যুর ভয়ে হাজার হাজার সংখ্যায় নিজেদের ঘরবাড়ি থেকে বের হয়েছিল? অতঃপর আল্লাহ তাদের বললেন, ‘তোমাদের মৃত্যু হোক।’ তারপর তিনি তাদের জীবিত করলেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ মানুষের প্রতি পরম অনুগ্রহশীল, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে না। (২৪৩)এতে ছয়টি মাসআলা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে: প্রথমত: মহান আল্লাহর বাণী: (আপনি কি দেখেননি) - এখানে ‘দেখা’ দ্বারা অন্তরের দেখা বা উপলব্ধি করা বুঝানো হয়েছে, যার অর্থ হলো ‘আপনি কি জানেন না?’ সিবওয়াইহ-এর মতে এর অর্থ হলো—তাদের অবস্থার প্রতি মনোনিবেশ করুন।

আর এই ‘দেখা’ (ক্রিয়াটি) এখানে দুটি কর্মপদ দাবি করে না। আবু আবদুর রহমান আস-সুলামী ‘রা’ বর্ণটিকে সাকিন (জজম) যুক্ত করে ‘আলাম তার’ পড়েছেন; এখানে হামযাহ বিলুপ্ত করা হয়েছে কোনো স্বরচিহ্ন স্থানান্তর ছাড়াই, কারণ এর মূল রূপ ছিল ‘আলাম তারা’আ’। এদের কাহিনী এই যে, তারা ছিল বনী ইসরাঈলের এক কওম যাদের মধ্যে মহামারি ছড়িয়ে পড়েছিল। তারা ‘দাওয়ারদান (১)’ নামক একটি জনপদে বসবাস করত। ফলে তারা সেখান থেকে পলায়ন করে বেরিয়ে পড়ে এবং একটি উপত্যকায় অবস্থান নেয়। অতঃপর মহান আল্লাহ তাদের মৃত্যু ঘটান। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তারা ছিল চার হাজার মানুষ, যারা প্লেগ থেকে বাঁচতে পলায়ন করেছিল এবং বলেছিল: ‘আমরা এমন এক ভূমিতে যাব যেখানে মৃত্যু নেই।’ অতঃপর মহান আল্লাহ তাদের মৃত্যু দান করেন।

এরপর তাদের পাশ দিয়ে একজন নবী অতিক্রম করার সময় আল্লাহর কাছে দোয়া করলে তিনি তাদের পুনর্জীবিত করেন। বলা হয়ে থাকে যে, তারা আট দিন মৃত অবস্থায় ছিল; আবার কেউ বলেন সাত দিন, আর আল্লাহই ভালো জানেন। হাসান (বসরী) বলেন: আল্লাহ তাদের শাস্তিস্বরূপ নির্ধারিত সময়ের আগেই মৃত্যু দিয়েছিলেন, অতঃপর তাদের বাকি হায়াত পূর্ণ করার জন্য পুনর্জীবিত করেন। কারো মতে, এটি তাদের কোনো এক নবীর মুজিযা হিসেবে করা হয়েছিল, যার নাম ছিল শামউন। আন-নাক্কাশ বর্ণনা করেছেন যে, তারা মূলত জ্বর থেকে বাঁচতে পলায়ন করেছিল। আবার বলা হয় যে, তারা জিহাদ থেকে পলায়ন করেছিল।

যখন হযরত হিযকীল (আলাইহিস সালাম) নবীর মাধ্যমে আল্লাহ তাদের জিহাদের নির্দেশ দিয়েছিলেন, তখন তারা জিহাদে নিহত হওয়ার ভয়ে ভীত হয়ে পড়ে এবং দেশ ছেড়ে পালিয়ে যায়। তখন আল্লাহ তাদের মৃত্যু দেন যাতে তাদের বুঝিয়ে দেন যে, কোনো কিছুই তাদের মৃত্যু থেকে বাঁচাতে পারবে না। অতঃপর তিনি তাদের জীবিত করেন এবং মহান আল্লাহর বাণী—‘আর তোমরা আল্লাহর পথে লড়াই করো’—এর মাধ্যমে তাদের জিহাদের আদেশ দেন। দাহহাক এ কথা বলেছেন। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এই সব কাহিনীর সনদসমূহ দুর্বল, আয়াত থেকে যতটুকু অপরিহার্যভাবে জানা যায় তা হলো—আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সতর্কবাণী ও বিবৃতির মাধ্যমে একদল লোক সম্পর্কে সংবাদ দিচ্ছেন যারা মৃত্যুর ভয়ে তাদের ঘরবাড়ি থেকে বেরিয়েছিল, অতঃপর আল্লাহ তাদের মৃত্যু দেন এবং পরে জীবিত করেন; যাতে তাদের এবং পরবর্তী বংশধরদের এটি দেখানো যায় যে, মৃত্যুদান কেবল আল্লাহরই হাতে, অন্য কারও হাতে নয়।

সুতরাং কোনো ভীতুর ভয় পাওয়া কিংবা কোনো বিভ্রান্তের বিভ্রান্ত হওয়ার কোনো অবকাশ নেই। এবং করা হয়েছে(১). দাওয়ারদান (ওয়াও-এ ফাতাহ এবং রা-এ সুকুন সহযোগে, শেষে নুন): এটি ওয়াসিত-এর পূর্বদিকের একটি এলাকা, উভয়ের মাঝে দূরত্ব এক ফারসাখ। (মু'জামু ইয়াকুত)। ইবনে আতিয়্যাহর বর্ণনায় এটি ‘যা’ (ذ) দিয়ে ‘যা-ওয়ারদান’ হিসেবে এসেছে।