তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ২৩১-২৩৫

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ এই আয়াতটিকে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উম্মতের মুমিনদের প্রতি জিহাদের আদেশের ভূমিকা হিসেবে পেশ করেছেন; এটি ইমাম তাবারীর অভিমত এবং আয়াতের বাহ্যিক বিন্যাস «১» থেকেও এটিই প্রতীয়মান হয়। মহান আল্লাহর বাণী: (আর তারা ছিল হাজার হাজার «২»); জমহুর (অধিকাংশ) আলেমগণ বলেছেন: এটি 'আলিফ' (হাজার) শব্দের বহুবচন। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: তারা ছিল ছয় লক্ষ। আবার বলা হয়েছে: তারা আশি হাজার ছিল। ইবনে আব্বাস বলেছেন: চল্লিশ হাজার। আবু মালিক বলেছেন: ত্রিশ হাজার। সুদ্দী বলেছেন: সাইত্রিশ হাজার। আতা ইবনে আবি রাবাহ থেকে বর্ণিত যে তারা সত্তর হাজার ছিল।

ইবনে আব্বাস থেকে আরও বর্ণিত আছে: আটচল্লিশ হাজার, যা ইবনে জুরাইজ তার থেকে বর্ণনা করেছেন। তার থেকে আট হাজার এবং চার হাজারের বর্ণনাও রয়েছে। আবার বলা হয়েছে তিন হাজার। সঠিক মত হলো তারা দশ হাজারের বেশি ছিল, কারণ মহান আল্লাহর বাণী "উলুফ" (অগণিত হাজার) আধিক্যবোধক বহুবচন, আর দশ বা তার কম সংখ্যার ক্ষেত্রে "উলুফ" শব্দটি ব্যবহৃত হয় না। ইবনে যায়িদ "উলুফ" শব্দের অর্থ সম্পর্কে বলেন: এর অর্থ হলো তারা ছিল ঐক্যবদ্ধ। অর্থাৎ তাদের স্বগোত্রীয় কোনো বিরোধ বা নিজেদের মধ্যকার ফিতনা তাদেরকে বের করে দেয়নি, বরং তারা সুসংহত ছিল। কিন্তু এই দলটি বিরুদ্ধাচরণ করে মৃত্যুর ভয়ে এবং তাদের ধারণা অনুযায়ী জীবন লাভের আশায় বেরিয়ে পড়ল।

অতঃপর আল্লাহ তাদের সেই নিরাপদ আশ্রয়েই (তাদের ধারণা মতে) মৃত্যু দান করলেন। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী "উলুফ" শব্দটি "আলিফ" (বন্ধুভাবাপন্ন) শব্দের বহুবচন, যেমন "জালিস" থেকে "জুলুস"। ইবনুল আরাবী বলেন: আল্লাহ তাআলা তাদেরকে শাস্তি স্বরূপ নির্দিষ্ট সময়ের [মুদ্দাতান «৩»] জন্য মৃত্যু দান করেন এবং পরে জীবিত করেন। শাস্তিমূলক মৃত্যুর পর জীবন রয়েছে, কিন্তু নির্ধারিত আয়ু শেষ হওয়ার মৃত্যুর পর (দুনিয়াতে) আর কোনো জীবন নেই। মুজাহিদ বলেন: যখন তাদেরকে জীবিত করা হলো, তারা তাদের কওমের কাছে ফিরে গেল; তখন সবাই চিনতে পারল [যে তারা মৃত ছিল «৪»]। কিন্তু তাদের চেহারায় মৃত্যুর ছাপ বিদ্যমান ছিল এবং তাদের কেউ কোনো পোশাক পরিধান করলেই তা ময়লাটে কাফনে «৫» পরিণত হয়ে যেত।

অবশেষে তারা তাদের জন্য নির্ধারিত সময়ে মৃত্যু বরণ করল। ইবনে জুরাইজ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: বনী ইসরাঈলের সেই গোত্রটির মধ্যে আজও সেই গন্ধটি রয়ে গেছে। বর্ণিত আছে যে, তারা ইরাকের ওয়াসিতে বাস করত। আরও বলা হয় যে, তারা পচে যাওয়ার পর পুনর্জীবিত হয়েছিল, তাই সেই গন্ধ আজও তাদের বংশধরদের মাঝে বিদ্যমান। দ্বিতীয় বিষয়- মহান আল্লাহর বাণী: (মৃত্যুর ভয়ে); এখানে শব্দটি 'মাফউলে লাহু' হিসেবে মানসুব (যবরযুক্ত) হয়েছে। আর "তোমরা মরে যাও" আদেশটি একটি সৃজনশীল আদেশ। এ কথা বলাও অসম্ভব নয় যে, তাদেরকে আহ্বান করা হয়েছিল এবং বলা হয়েছিল: "তোমরা মরে যাও"।

বর্ণিত আছে যে, দুইজন ফেরেশতা তাদের উদ্দেশ্যে চিৎকার করে বলেছিলেন: "তোমরা মরে যাও", ফলে তারা মারা গেল। সুতরাং এর অর্থ হলো আল্লাহ সেই ফেরেশতাদ্বয়ের মাধ্যমে তাদেরকে বলেছিলেন: "তোমরা মরে যাও"। আল্লাহই ভালো জানেন।(১). ইবনে আতিয়্যাহ এবং 'যা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'রাসাফ' (বিন্যাস), অন্যান্য মূল কপিতে রয়েছে: 'ওয়াসফ' (বর্ণনা)।(২). 'যা' পাণ্ডুলিপিতে: দ্বিতীয় মাসআলা "আর তারা ছিল হাজার হাজার", এরপর বিষয়গুলোকে সাতটি ভাগে ভাগ করেছেন, যদিও অন্যান্য কপিতে এটি ছয়টি হিসেবেই উল্লেখ করা হয়েছে।(৩). ইবনুল আরাবীর 'আহকামুল কুরআন' গ্রন্থ থেকে সংযোজিত।

[ ..... ](৪). তাবারী থেকে সংযোজিত।(৫). আদ-দাসাম: ময়লা বা তৈলাক্ত নোংরামি।

বাংলা তাফসীর

তৃতীয়ত- এই বক্তব্যগুলোর মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ, অধিক স্পষ্ট এবং অধিক প্রসিদ্ধ মত হলো যে, তারা মহামারীর ভয়ে পালিয়ে বের হয়েছিল। সাঈদ ইবনে জুবায়ের ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তারা প্লেগ রোগের ভয়ে পালিয়েছিল এবং মৃত্যুবরণ করেছিল। অতঃপর আম্বিয়াদের মধ্য থেকে একজন নবী আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করলেন যেন তিনি তাদের পুনর্জীবিত করেন যাতে তারা তাঁর ইবাদত করতে পারে, ফলে আল্লাহ তাদের পুনর্জীবিত করেন। আমর ইবনে দীনার এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: তাদের জনপদে মহামারী দেখা দিলে কিছু লোক বেরিয়ে যায় এবং কিছু লোক থেকে যায়।

যারা বেরিয়ে গিয়েছিল তাদের সংখ্যা অবস্থানকারীদের চেয়ে বেশি ছিল। তিনি বলেন: ফলে যারা বেরিয়ে গিয়েছিল তারা রক্ষা পেল আর যারা অবস্থান করছিল তারা মারা গেল। যখন দ্বিতীয়বার মহামারী দেখা দিল, তখন অল্প কয়েকজন ব্যতীত তারা সবাই বেরিয়ে পড়ল। তখন আল্লাহ তাদের এবং তাদের চতুষ্পদ জন্তুসমূহকে মৃত্যু দান করেন। অতঃপর তিনি তাদের জীবিত করলেন এবং তারা নিজ জনপদে ফিরে এল, ততক্ষণে তাদের পরবর্তী বংশধররা সংখ্যায় বৃদ্ধি পেয়েছিল। হাসান বসরী (র.) বলেন: তারা মহামারীর ভয়ে সতর্কতাস্বরূপ বের হয়েছিল, ফলে আল্লাহ তাদেরকে এবং তাদের চতুষ্পদ জন্তুসমূহকে একই সময়ে মৃত্যু দান করেন; তারা সংখ্যায় ছিল চল্লিশ হাজার।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই মতের ওপর ভিত্তি করেই এই আয়াত সংশ্লিষ্ট বিধানাবলী বিন্যস্ত হয়েছে। ইমামগণ বর্ণনা করেছেন এবং শব্দশৈলী বুখারীর—আমের ইবনে সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস থেকে বর্ণিত যে, তিনি উসামা ইবনে যায়েদকে সাদের কাছে বর্ণনা করতে শুনেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রোগ (বা মহামারী) সম্পর্কে আলোচনা করে বলেছেন: "এটি এক প্রকার শাস্তি বা আযাব যা কোনো কোনো জাতির ওপর অবতীর্ণ হয়েছিল, অতঃপর তার কিছু অবশিষ্টাংশ থেকে গেছে। কখনো তা চলে যায়, আবার কখনো ফিরে আসে। সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো জনপদে মহামারীর কথা শুনবে, সে যেন সেখানে প্রবেশ না করে।

আর যদি কোনো জনপদে মহামারী দেখা দেয় যেখানে সে অবস্থান করছে, তবে সে যেন তা থেকে পলায়নের উদ্দেশ্যে সেখান থেকে বের না হয়।" আবু ঈসা তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: কুতায়বা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি আমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি আমের ইবনে সাদ থেকে, তিনি উসামা ইবনে যায়েদ থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মহামারী সম্পর্কে আলোচনা করেছেন এবং বলেছেন: "এটি বনী ইসরাঈলের এক দলের ওপর প্রেরিত আযাব বা শাস্তির অবশিষ্টাংশ। সুতরাং যখন কোনো জনপদে তা দেখা দেয় এবং তোমরা সেখানে অবস্থান করো, তখন তোমরা সেখান থেকে বের হয়ো না।

আর যখন কোনো জনপদে তা দেখা দেয় এবং তোমরা সেখানে না থাকো, তবে তোমরা সেখানে প্রবেশ করো না।" তিনি বলেন: হাদীসটি হাসান সহীহ। এই হাদীসসমূহের দাবি অনুযায়ী ওমর (রা.) এবং সাহাবীগণ (রা.) আমল করেছিলেন যখন তারা 'সারগ' নামক স্থান থেকে ফিরে এসেছিলেন, যখন আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রা.) তাদের কাছে হাদীসটি বর্ণনা করেন—যেমনটি মুয়াত্তা ও অন্যান্য কিতাবে প্রসিদ্ধ রয়েছে। একদল লোক মহামারী ও রোগাক্রান্ত ভূমি থেকে পলায়ন করাকে অপছন্দ করেছেন। আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: মহামারী থেকে পলায়ণ করা জিহাদের ময়দান থেকে পলায়নের মতো।

আবু উবাইদার সাথে ওমরের (রা.) শামে যাওয়ার ঘটনাটি সুবিদিত, যাতে উল্লেখ আছে যে তিনি ফিরে এসেছিলেন। তাবারী (র.) বলেন: সাদের হাদীসে এই প্রমাণ রয়েছে যে, মানুষের জন্য কষ্টদায়ক বিষয় ঘটার আগেই তা থেকে সতর্কতা অবলম্বন করা এবং ভয়ংকর বিষয়গুলো আপতিত হওয়ার আগেই তা পরিহার করা কর্তব্য। আর বিপদ ঘটে যাওয়ার পর সবর করা এবং অস্থিরতা ত্যাগ করা আবশ্যক। আর তা এজন্য যে...(১). পাণ্ডুলিপি 'যা' হতে।(২). বুখারীর কিতাবুত তিব্ব-এ হাদীসটি ‘তাউন’ (মহামারী) শব্দে এবং কিতাবুল হিয়াল-এ ‘ওয়াজা’ (ব্যাধি) শব্দে বর্ণিত হয়েছে।(৩). সারগ: শাম দেশের পথে ওয়াদিয়ে তাবুকে অবস্থিত একটি গ্রাম, যা মদিনা থেকে তেরো মঞ্জিল দূরত্বে অবস্থিত।

বাংলা তাফসীর

রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মহামারীর প্রাদুর্ভাব দেখা দিলে বহিরাগতদের সেই এলাকায় প্রবেশ করতে নিষেধ করেছেন এবং যারা সেখানে অবস্থানরত, মহামারী থেকে পলায়নের উদ্দেশ্যে তাদের সেখান থেকে বের হতে বারণ করেছেন। একইভাবে সকল ক্ষতিকর বিষয় থেকে আত্মরক্ষাকারীর বিধান প্লেগ বা মহামারীর বিধানের ন্যায় হওয়া আবশ্যক। এই মর্মটি রাসুলুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর এই বাণীর সদৃশ: "তোমরা শত্রুর সাথে যুদ্ধের আকাঙ্ক্ষা করো না এবং আল্লাহর নিকট নিরাপত্তা প্রার্থনা করো, তবে যখন তাদের সম্মুখীন হও তখন ধৈর্য ধারণ করো।" আমি বলছি: এই বিষয়টিই এই অধ্যায়ে সঠিক এবং এটিই রাসুল (আলাইহিস সালাম)-এর বাণীর দাবি।

এর ওপরই তাঁর সম্মানিত পুণ্যবান সাহাবীগণের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) আমল ছিল। যখন উমর (রা.)-এর প্রতিবাদ করে আবু উবাইদাহ (রা.) বললেন: "আল্লাহর তাকদির থেকে পলায়ন করছেন কি?" তখন উমর (রা.) বললেন: "হে আবু উবাইদাহ! তুমি ছাড়া যদি অন্য কেউ কথাটি বলত! হ্যাঁ, আমরা আল্লাহর এক তাকদির থেকে অন্য তাকদিরের দিকে পলায়ন করছি।" এর অর্থ হলো: আল্লাহর নির্ধারিত তাকদির থেকে মানুষের নিষ্কৃতির কোনো উপায় নেই, কিন্তু আল্লাহ তাআলা আমাদের ভীতি ও ধ্বংসাত্মক বিষয়গুলো থেকে সতর্ক থাকার এবং অপছন্দনীয় বিষয়গুলো থেকে আত্মরক্ষার সর্বোচ্চ চেষ্টা করার নির্দেশ দিয়েছেন।

অতঃপর তিনি তাকে বললেন: "তোমার কাছে কি এমন কিছু উট আছে যা কোনো এক উপত্যকায় অবতরণ করল যার দুই পাশ রয়েছে; এক পাশ উর্বর আর অন্য পাশ অনুর্বর। এখন তুমি যদি উর্বর অংশে চরাও তবে তা কি আল্লাহর তাকদির অনুযায়ী চরালে না? আর যদি অনুর্বর অংশে চরাও তবে তাও কি আল্লাহর তাকদির অনুযায়ী চরালে না?" ফলে উমর (রা.) সেখান থেকে মদীনায় ফিরে এলেন। কিয়া আত-তাবারী বলেন: কাফির বা ডাকাত দল যদি কোনো দুর্বল জনপদ আক্রমণ করতে উদ্যত হয় যা প্রতিহত করার সক্ষমতা বাসিন্দাদের নেই, তবে তাদের সেখান থেকে সরে যাওয়ার ক্ষেত্রে কোনো দ্বিমত আমাদের জানা নেই, যদিও নির্ধারিত আয়ুষ্কাল বা সময়কাল বাড়েও না কমেও না।

আরও বলা হয়েছে: মহামারী থেকে পলায়ন করতে নিষেধ করার কারণ হলো, যে ব্যক্তি মহামারীর স্থানে অবস্থান করছে সে সম্ভবত ইতোমধ্যেই তার দ্বারা প্রভাবিত হয়েছে, কারণ সেই মহামারীর সাধারণ কারণে ওই জনপদের মানুষ অংশীদার। ফলে তার পলায়নে কোনো ফায়দা নেই, বরং মহামারীর প্রাথমিক উপসর্গের সাথে সফরের কষ্ট যুক্ত হয়ে তার যন্ত্রণা বহুগুণ বেড়ে যাবে এবং ক্ষতির পরিমাণ বৃদ্ধি পাবে। এতে করে তারা পথে পথে ধ্বংস হবে এবং গিরিপথ ও সংকীর্ণ স্থানে নিক্ষিপ্ত হবে। এই জন্য বলা হয়: "মহামারী থেকে পলায়ন করে কেউ রক্ষা পায়নি"—এটি ইবনুল মাদায়িনী বর্ণনা করেছেন। এ বিষয়ে উপদেশের জন্য মহান আল্লাহর বাণীই যথেষ্ট: "তুমি কি তাদের দেখনি যারা মৃত্যুর ভয়ে হাজার হাজার হওয়া সত্ত্বেও নিজেদের ঘরবাড়ি থেকে বের হয়েছিল?

অতঃপর আল্লাহ তাদের বললেন: তোমরা মরে যাও।" আর সম্ভবত সে যদি পালিয়ে বেঁচেও যায় তবে সে বলবে: "আমি তো সেখান থেকে বের হওয়ার কারণেই বেঁচেছি," ফলে তার বিশ্বাস বা আকিদা কলুষিত হবে। সারকথা হলো, উল্লিখিত কারণে এবং জনপদ জনশূন্য হওয়ার আশঙ্কায় সেখান থেকে পলায়ন নিষিদ্ধ; কারণ সেখানে অনেক অসহায় দুর্বল লোক থাকে যাদের জন্য বের হওয়া কষ্টসাধ্য।(১). পান্ডুলিপি 'হা' থেকে।(২). পান্ডুলিপি 'ঝা' থেকে; অন্যান্য মূলে রয়েছে: 'আল-হালাকাত'।(৩). 'আল-উদওয়াহ' (আইন অক্ষরে পেশ, যের অথবা সাকিনসহ) অর্থ উপত্যকার তীর বা কিনারা।(৪). বুখারীতে রয়েছে: 'খাসিবাহ'।

ইবনে হাজার বলেন: এটি 'আযীমাহ' শব্দের ওজনে।(৫). পান্ডুলিপি 'হা' থেকে; সেখানে রয়েছে: 'ইয়ানজু'।(৬). পান্ডুলিপি 'হা', 'ঝা' এবং 'জিম' এ রয়েছে: 'মিন'।

বাংলা তাফসীর

সেখান থেকে; আর তাদের পক্ষে তা সম্ভব হয় না, এবং তারা শহর থেকে সেই বিত্তবানদের চলে যাওয়ার কারণে কষ্ট পায় যারা ছিল দেশের স্তম্ভ এবং দুর্বলদের জন্য সহায়। আর যখন কোনো ভূমিতে মহামারি দেখা দেয়, তখন দূরদর্শিতা, সতর্কতা এবং ক্ষতির স্থান থেকে বেঁচে থাকার উদ্দেশ্যে এবং মানুষের মনে বিভ্রান্তিকর সংশয় দূর করার জন্য সেখানে কেউ প্রবেশ করবে না। আর সেখানে প্রবেশ করার অর্থ হলো ধ্বংসের মুখে পড়া, যা আল্লাহ তাআলার বিধানে বৈধ নয়; কেননা ক্ষতিকর বিষয় থেকে নিজেকে রক্ষা করা ওয়াজিব। আবার অনেক সময় তার ক্ষেত্রে ভ্রান্ত বিশ্বাসের ভয় থাকে যে, সে হয়তো বলবে: 'আমি যদি এই স্থানে প্রবেশ না করতাম, তবে আমার ওপর এই বিপদ আসত না।' সুতরাং মহামারি আক্রান্ত ভূমিতে প্রবেশ করা বা সেখান থেকে বের হওয়ার নিষেধাজ্ঞার তাৎপর্য এটাই, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

ইবনে মাসউদ (রা.) বলেছেন: 'মহামারি অবস্থানকারী এবং পলায়নকারী—উভয়ের জন্যই এক পরীক্ষা। পলায়নকারী বলে: আমি পলায়ন করার কারণেই বেঁচে গেছি; আর অবস্থানকারী বলে: আমি অবস্থান করেছি তাই মারা গেছি।' ইমাম মালিককেও (র.) কুষ্ঠরোগীর দিকে তাকানোর অপছন্দনীয়তা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি অনুরূপ ইঙ্গিত দিয়েছেন; তিনি বলেছেন: 'আমি এ ব্যাপারে অপছন্দনীয় হওয়ার কথা শুনিনি এবং এ বিষয়ে যে নিষেধাজ্ঞা এসেছে তাকে আমি কেবল এই ভয় হিসেবেই দেখি যে, পাছে তাকে তা আতঙ্কিত না করে বা তার মনে এমন কোনো ভীতির উদ্রেক না করে যা তার অন্তরে গেঁথে যায়।' নবী করীম (সা.) মহামারির বিষয়ে বলেছেন: "তোমরা যখন কোনো ভূমিতে এর (প্রাদুর্ভাবের) কথা শুনবে, তখন সেখানে প্রবেশ করবে না; আর যদি তোমরা যেখানে আছ সেখানে তা দেখা দেয়, তবে তা থেকে পলায়ন করে সেখান থেকে বের হবে না।" তাঁকে এমন শহর সম্পর্কেও জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যেখানে মৃত্যু ও রোগব্যাধি ছড়িয়ে পড়েছে যে, সেখান থেকে বের হওয়া কি মাকরূহ?

তিনি বললেন: 'বের হওয়া বা অবস্থান করাতে আমি কোনো সমস্যা দেখি না।' চতুর্থত—নবী করীম (সা.)-এর বাণী: "যদি কোনো ভূমিতে মহামারি দেখা দেয় আর তোমরা সেখানে থাকো, তবে তা থেকে পলায়ন করে বের হবে না।" এটি প্রমাণ করে যে, মহামারির শহর থেকে পলায়নের উদ্দেশ্য ব্যতীত অন্য কোনো প্রয়োজনে বের হওয়া জায়েজ, যদি সে বিশ্বাস করে যে যা তাকে আক্রান্ত করেছে তা তাকে পরিহার করার ছিল না। একইভাবে প্রবেশকারীর হুকুমও তাই, যদি সে দৃঢ় বিশ্বাস রাখে যে তার প্রবেশ করা তার জন্য এমন কোনো তকদির নিয়ে আসবে না যা আল্লাহ তার জন্য নির্ধারিত করেননি। সুতরাং এই সীমার মধ্যে তার জন্য সেখানে প্রবেশ করা এবং সেখান থেকে বের হওয়া বৈধ যা আমরা উল্লেখ করেছি, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

পঞ্চমত—মহামারিতে ধৈর্য ধারণের ফজিলত ও তার বর্ণনা প্রসঙ্গে। 'তউন' (الطاعون) শব্দটি 'ত্বউন' (الطعن - আঘাত) থেকে 'ফাউল' ওজনে এসেছে; তবে একে তার মূল অর্থ থেকে পরিবর্তন করে মহামারিজনিত ব্যাপক মৃত্যুর অর্থে ব্যবহার করা হয়েছে—এটি জওহারী বলেছেন। আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "আমার উম্মতের ধ্বংস হবে তন (ত্বন/আঘাত) ও তউনের (মহামারি) মাধ্যমে।" তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: তন তো আমরা চিনি, কিন্তু তউন কী? তিনি বললেন: "উটের টিউমারের মতো এক প্রকার গ্রন্থি যা পেটের নিচের নরম অংশে ও বগলে দেখা দেয়।" উলামায়ে কেরাম বলেছেন: এই মহামারি আল্লাহ তাআলা যার ওপর ইচ্ছা তার ওপর আজাব ও শাস্তি হিসেবে পাঠিয়ে থাকেন।(১).

'জ' ও 'হা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: যে তার প্রবেশ করা।(২). আল-গুদ্দাহ: উটের মহামারি, যা থেকে তারা খুব কমই রক্ষা পায়।(৩). আল-মারাক্ক: পেটের নিচের অংশ এবং তার নিচের সেই স্থানসমূহ যার চামড়া পাতলা হয়, এর একবচন হলো 'মারক'। জওহারী বলেছেন: এর কোনো একবচন নেই। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

আল্লাহর অবাধ্য বান্দা ও কাফিরদের জন্য এটি একটি শাস্তি, তবে কখনও কখনও তিনি একে সৎকর্মশীলদের জন্য শাহাদাত ও রহমত হিসেবে প্রেরণ করেন। যেমনটি মুয়ায (রাযিআল্লাহু আনহু) আমওয়াসের মহামারির সময় বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই এটি তোমাদের জন্য রহমত ও শাহাদাত এবং তোমাদের নবীর দোয়া। হে আল্লাহ! মুয়ায ও তার পরিবারকে আপনার রহমতের এই অংশ দান করুন।" এরপর তার হাতের তালুতে মহামারির ক্ষত দেখা দিল। আবু কিলাবা বলেন: "আমি শাহাদাত ও রহমত সম্পর্কে জানলাম, কিন্তু 'তোমাদের নবীর দোয়া' বলতে কী বোঝানো হয়েছে তা বুঝলাম না।" এরপর আমি এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে বলা হলো: নবী (আলাইহিস সালাম) দোয়া করেছিলেন যেন তাঁর উম্মতের বিনাশ তলোয়ারের আঘাত ও মহামারির মাধ্যমে হয়, যখন তাঁকে তাঁর উম্মতের নিজেদের মধ্যে যুদ্ধ না হওয়ার দোয়া করতে নিষেধ করা হয়েছিল, তখন তিনি এই দোয়া করেছিলেন।

জাবির (রাযিআল্লাহু আনহু) ও অন্যদের সূত্রে নবী (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "মহামারি থেকে পলায়নকারী ব্যক্তি যুদ্ধক্ষেত্র থেকে পলায়নকারীর মতো, আর এতে ধৈর্য ধারণকারী ব্যক্তি যুদ্ধক্ষেত্রে ধৈর্য ধারণকারীর মতো।" বুখারী শরীফে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুর থেকে বর্ণিত, আয়েশা (রাযিআল্লাহু আনহা) তাকে জানিয়েছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মহামারি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে আল্লাহর নবী (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে জানান: "এটি ছিল একটি আজাব যা আল্লাহ যার ওপর ইচ্ছা পাঠাতেন, অতঃপর আল্লাহ একে মুমিনদের জন্য রহমত স্বরূপ করে দিয়েছেন।

কোনো বান্দা যদি মহামারির প্রাদুর্ভাবের সময় নিজ জনপদে ধৈর্য ধরে অবস্থান করে এবং এ বিশ্বাস রাখে যে, আল্লাহ তার ভাগ্যে যা লিখে রেখেছেন তা ছাড়া আর কিছুই তাকে স্পর্শ করবে না, তবে সে শহীদের সমপরিমাণ সওয়াব লাভ করবে।" এটিই নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর এই বাণীর ব্যাখ্যা: "মহামারি শাহাদাত এবং মহামারিতে মৃত ব্যক্তি শহীদ।" অর্থাৎ যে ব্যক্তি এতে ধৈর্য ধারণ করবে, আল্লাহর কাছে প্রতিদানের আশা রাখবে এবং জানবে যে আল্লাহ যা নির্ধারণ করেছেন তা ছাড়া কিছুই ঘটবে না। এই কারণেই মুয়ায (রাযিআল্লাহু আনহু) মহামারিতে মৃত্যুবরণ করার আকাঙ্ক্ষা করেছিলেন, কারণ তিনি জানতেন যে এতে মৃত্যুবরণকারী ব্যক্তি শহীদ।

কিন্তু যে মহামারি দেখে আতঙ্কিত হবে, একে অপছন্দ করবে এবং পলায়ন করবে, সে এই হাদিসের মর্মার্থের অন্তর্ভুক্ত হবে না। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ষষ্ঠ মাসআলা- আবু উমর বলেন: আলেমদের মধ্যে কেউ মহামারি থেকে পলায়ন করেছেন বলে আমার জানা নেই, তবে ইবনুল মাদাইনি উল্লেখ করেছেন যে, আলী ইবনে যাইদ ইবনে জুদআন মহামারি থেকে পলায়ন করে সায়ালা নামক স্থানে গিয়েছিলেন। তিনি প্রতি জুমুয়ায় জামাতে শরিক হতেন এবং ফিরে যেতেন। তিনি যখন জুমুয়ায় আসতেন, মানুষ তাকে দেখে চিৎকার করে বলত: "ঐ যে মহামারি থেকে পলায়নকারী!" শেষ পর্যন্ত তিনি সায়ালাতেই মৃত্যুবরণ করেন। তিনি আরও বলেন: আমর ইবনে উবাইদ এবং রিবাত ইবনে মুহাম্মদ রিবাতীয়্যাহ নামক স্থানে পালিয়ে গিয়েছিলেন।

এ সম্পর্কে ইব্রাহিম ইবনে আলী আল-ফুকাইমি বলেন:যখন মৃত্যু প্রতিটি অস্বীকারকারীকে অস্থির করে তুলল … তখন আমি ধৈর্য ধরলাম কিন্তু রিবাত বা আমর ধৈর্য ধরতে পারল না(১). আমওয়াস (শব্দটির প্রথম অক্ষরে কাসরা ও দ্বিতীয় অক্ষরে সুকুন দিয়েও পড়া যায়, আবার প্রথম ও দ্বিতীয় অক্ষরে ফাতহা এবং শেষে 'সিন' দিয়েও পড়া যায়): এটি ফিলিস্তিনের একটি জনপদ যা বাইতুল মাকদিসের নিকটবর্তী। উমর (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর খিলাফতকালে এখান থেকেই মহামারির সূত্রপাত হয়, এরপর তা সিরিয়ার জমিনে ছড়িয়ে পড়ে। ফলে অগণিত সাহাবী (রাযিআল্লাহু আনহুম) ও অন্যান্য মানুষ এতে ইন্তেকাল করেন।

এটি হিজরি ১৮ সালের ঘটনা।(২). সায়ালা (প্রথম অক্ষরে ফাতহা ও দ্বিতীয় অক্ষরে তাশদীদ ছাড়া): এটি মদিনার নিকটবর্তী একটি স্থান। মদিনাবাসীরা মক্কার উদ্দেশ্যে রওনা হলে এটিই তাদের প্রথম যাত্রাবিরতি। কারো মতে এটি মক্কা থেকে মদিনার পথে মিলাল ও রওহা এর মধ্যবর্তী একটি স্থান (শারহুল কামুস থেকে সংগৃহীত)।