তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ২৩৬-২৪০

বাংলা তাফসীর

আবু হাতিম আল-আসমাঈ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বসরাবাসীদের একজন মহামারি থেকে বাঁচার জন্য পালিয়ে যাচ্ছিলেন। তিনি নিজের একটি গাধায় চড়ে তার পরিবারসহ সাফাওয়া‌নের «১» দিকে রওয়ানা হলেন। এমতাবস্থায় তিনি তার পেছনে এক উট-চালকের উচ্চস্বরে গান গাইতে শুনলেন: গাধায় চড়ে আল্লাহর সাধ্যাতীত হওয়া যাবে না … আর কোনো দ্রুতগামী শক্তিশালী বাহনের ওপর সওয়ার হয়েও নয়অথবা মৃত্যু আসবে নির্ধারিত সময়ে … আল্লাহ তো রাত্রিকালীন পথিকের অগ্রগামী হতে পারেনআল-মাদায়িনী বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল আজিজ ইবনে মারওয়ানের শাসনকালে মিশরে মহামারি দেখা দেয়। তখন তিনি তা থেকে বাঁচতে পালিয়ে যান এবং উচ্চ মিশরের একটি গ্রামে অবস্থান নেন যাকে "সুকার" «২» বলা হয়।

তিনি সেখানে পৌঁছালে আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ানের পক্ষ থেকে একজন দূত তার কাছে আসে। আব্দুল আজিজ তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: তোমার নাম কী? সে উত্তর দিল: তালিব ইবনে মুদরিক। তিনি বললেন: হায়! «৩» আমার মনে হচ্ছে না আমি আর ফুস্তাতে ফিরে যেতে পারব! অতঃপর তিনি ওই গ্রামেই মৃত্যুবরণ করেন। ‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ২৪৪]আর আল্লাহর পথে লড়াই করো এবং জেনে রেখো যে, আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ (২৪৪)আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর আল্লাহর পথে লড়াই করো এবং জেনে রেখো যে, আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ (২৪৪)"। জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মতে এটি মুহাম্মদ (সা.)-এর উম্মতের প্রতি আল্লাহর পথে জিহাদ করার নির্দেশ।

আর এটি সেটিই যার দ্বারা আল্লাহর বাণীকে সুউচ্চ করার নিয়ত করা হয়। আল্লাহর পথ অনেক, তাই এটি প্রতিটি হকের পথকেই অন্তর্ভুক্ত করে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "বলুন, এটিই আমার পথ «৪»"। ইমাম মালিক বলেন: আল্লাহর পথ অনেক; এমন কোনো পথ নেই যার ওপর বা যার মধ্যে বা যার জন্য লড়াই করা হয় না, আর এর মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো ইসলাম ধর্ম—এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই। কারো কারো মতে, এই নির্দেশ বনী ইসরাঈলের সেই লোকদের প্রতি দেওয়া হয়েছিল যাদের পুনর্জীবিত করা হয়েছিল; এটি ইবনে আব্বাস ও দাহহাক থেকে বর্ণিত হয়েছে। এই মত অনুযায়ী, "ওয়া কাতিিলূ" (আর লড়াই করো) শব্দের 'ওয়া' বর্ণটি পূর্ববর্তী নির্দেশের ওপর সংযোজক, এবং বাক্যে একটি উহ্য অংশ রয়েছে যার অর্থ হলো: এবং তিনি তাদের বললেন, লড়াই করো।

আর প্রথম মত অনুযায়ী, এটি পূর্ববর্তী বাক্যের ওপর একটি পূর্ণাঙ্গ বাক্য হিসেবে সংযোজিত, এবং সেখানে কোনো উহ্য অংশের প্রয়োজন নেই। ইমাম আন-নাহহাস বলেন: "আর লড়াই করো" এটি মুমিনদের প্রতি আল্লাহ তাআলার নির্দেশ যাতে তোমরা পলায়ন না করো যেমন এই লোকেরা পলায়ন করেছিল। (এবং জেনে রেখো যে, আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ) অর্থাৎ তিনি তোমাদের কথা শোনেন যদি তোমরা ওই লোকদের মতো কিছু বলো এবং তিনি তোমাদের উদ্দেশ্য সম্পর্কেও জানেন। ইমাম তাবারী বলেন: যারা বলে যে লড়াইয়ের এই আদেশ পুনর্জীবিত হওয়া লোকদের প্রতি ছিল, তাদের এই কথার কোনো ভিত্তি নেই। আল্লাহই ভালো জানেন।(১).

সাফাওয়া‌ন (হরকতসহ): এটি বসরার মিরবাদ দরজা থেকে এক মঞ্জিল দূরত্বের একটি পানির জায়গা (মুজামুল ইয়াকুত)।(২). সুকার (জুফার-এর ওজনে): উচ্চ মিশরের শারকিয়্যাহ অঞ্চলে অবস্থিত একটি স্থান, যার সাথে মিশরের দূরত্ব দুই দিনের। আব্দুল আজিজ ইবনে মারওয়ান সেখানে প্রায়ই যাতায়াত করতেন (ইয়াকুত থেকে বর্ণিত)। মূল পাণ্ডুলিপিতে "সুকান" (নূন সহকারে) এসেছে, যা একটি শব্দগত ভুল।(৩). আউয়াহ: কোনো ব্যক্তি কষ্টের সময় বা ব্যথার কথা প্রকাশের সময় এটি বলে থাকে। এতে 'ওয়াও' সাকিন এবং 'হা' কাসরা যুক্ত হয়। কখনো কখনো তারা 'ওয়াও' কে 'আলিফ' দ্বারা পরিবর্তন করে বলে থাকে 'আ-হ অমুক কারণে'।

আবার কখনো তারা 'ওয়াও' কে তাশদীদ ও কাসরা দিয়ে এবং 'হা' কে সাকিন করে 'আউউইহ' বলে। কেউ কেউ আবার তাশদীদের সাথে 'ওয়াও' কে ফাতহা দিয়ে 'আউওয়াহ' বলেন (আন-নিহায়া থেকে)।(৪). দেখুন খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ২৭৪

বাংলা তাফসীর

‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ২৪৫]এমন কে আছে যে আল্লাহকে উত্তম ঋণ প্রদান করবে? ফলে তিনি তার জন্য তা বহু গুণে বৃদ্ধি করে দেবেন। আর আল্লাহই (রিজিক) সংকুচিত করেন ও প্রশস্ত করেন এবং তাঁরই নিকট তোমরা প্রত্যানীত হবে। (২৪৫)এতে এগারোটি মাসআলা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে: প্রথম- মহান আল্লাহর বাণী: (এমন কে আছে যে আল্লাহকে উত্তম ঋণ প্রদান করবে) যখন আল্লাহ তাআলা সত্যের পথে জিহাদ ও লড়াইয়ের নির্দেশ দিয়েছেন—যেহেতু শরিয়তের এমন কিছুই নেই যার জন্য লড়াই করা এবং যা রক্ষা করার জন্য যুদ্ধ করা বৈধ নয়, আর এর মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো ইসলাম ধর্ম, যেমনটি ইমাম মালেক বলেছেন—তখন তিনি এই পথে ব্যয় করার জন্য উৎসাহিত করেছেন।

সুতরাং এই বার্তার অন্তর্ভুক্ত হলেন আল্লাহর পথের সেই মুজাহিদ, যিনি সওয়াবের আশায় (নিজের জীবন ও সম্পদ) ঋণ স্বরূপ উৎসর্গ করেন, যেমনটি উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু ‘জায়শুল উসরা’ বা সংকটের বাহিনীর ক্ষেত্রে করেছিলেন। "মন" (কে) শব্দটি মুবতাদা হিসেবে রফা (পেশ) যুক্ত হয়েছে, "যা" শব্দটি তার খবর, আর "আল্লাজি" (যে) শব্দটি "যা"-এর সিফাত বা বিশেষণ; আর আপনি চাইলে একে বদল হিসেবেও গণ্য করতে পারেন। যখন এই আয়াত অবতীর্ণ হলো, আবু দাহদাহ তাঁর রবের সওয়াবের প্রত্যাশায় তাঁর সম্পদ দান করার জন্য দ্রুত এগিয়ে এলেন। আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শায়খ, ফকিহ, ইমাম, মুহাদ্দিস ও বিচারক আবু আমির ইয়াহইয়া বিন আমির বিন আহমাদ বিন মানি আল-আশআরি—বংশ ও মাযহাবগতভাবে—কুরতুবাতে (আল্লাহ তা পুনরুদ্ধার করুন), ৬২৮ হিজরীর রবিউস সানি মাসে তাঁর নিকট আমার পাঠের মাধ্যমে।

তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে ইজাজাত হিসেবে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আবু বকর আব্দুল আজিজ বিন খালাফ বিন মাদইয়ান আল-আজদির নিকট পড়েছি, তিনি আবু আব্দুল্লাহ বিন সাদুনের নিকট শুনে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু আল-হাসান আলি বিন মিহরান, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু আল-হাসান মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন যাকারিয়া বিন হাইয়াহ আল-নিসাপুরি ৩৬৬ হিজরীতে, তিনি বলেন: আমাকে সংবাদ দিয়েছেন আমার চাচা আবু যাকারিয়া ইয়াহইয়া বিন যাকারিয়া, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন মুয়াবিয়া বিন সালিহ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন খালাফ বিন খলিফা, হুমাইদ আল-আরাজ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন আল-হারিস থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন এই আয়াত অবতীর্ণ হলো: "এমন কে আছে যে আল্লাহকে উত্তম ঋণ প্রদান করবে", তখন আবু দাহদাহ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল!

আল্লাহ তাআলা কি আমাদের কাছে ঋণ চান? তিনি বললেন: "হ্যাঁ, হে আবু দাহদাহ।" তিনি বললেন: আপনার হাতখানি আমাকে দেখান। [বর্ণনাকারী বলেন] তিনি তাঁকে হাত বাড়িয়ে দিলেন। তিনি (আবু দাহদাহ) বললেন: আমি আল্লাহকে আমার সেই বাগানটি ঋণ হিসেবে দিলাম যাতে ছয়শটি খেজুর গাছ রয়েছে।(১). জায়শুল উসরা: এটি তাবুক যুদ্ধের ঘটনা, যা প্রচণ্ড উত্তাপ এবং দেশের দুর্ভিক্ষের মতো কঠিন সময়ে সংঘটিত হয়েছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লোকজনকে যুদ্ধের সরঞ্জামের নির্দেশ দেন এবং ধনীদের আল্লাহর পথে ব্যয়ের জন্য উৎসাহিত করেন। তখন উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু এতে বিপুল পরিমাণ সম্পদ ব্যয় করেন।

ইবনে হিশাম বলেন: আমার নিকট নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন যে, উসমান এক হাজার দিনার ব্যয় করেছিলেন উট, খাদ্যসামগ্রী এবং আনুষঙ্গিক জিনিসপত্র ছাড়াও। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "হে আল্লাহ! আপনি উসমানের ওপর সন্তুষ্ট হোন, কারণ আমি তার ওপর সন্তুষ্ট।"(২). পাণ্ডুলিপি ‘জিম’, ‘হা’ এবং ‘যা’-তে রয়েছে: "আবু আমির ইয়াহইয়া ইবনে আহমাদ ইবনে রবি আল-আশআরি।"(৩). সকল মূলে ‘আল-আরাজ’ থেকে বর্ণিত বলা হয়েছে, কিন্তু এটি সঠিক নয়; কারণ হুমাইদ আল-আরাজ আল-কুফি হলেন ইবনুল হারিস এবং খালাফ বিন খলিফা থেকে বর্ণনাকারী।

বাংলা তাফসীর

অতঃপর তিনি হেঁটে চললেন যতক্ষণ না সেই বাগানে পৌঁছালেন যেখানে উম্মুদ দাহদাহ ও তাঁর পরিবারবর্গ অবস্থান করছিল। তিনি তাঁকে ডাক দিয়ে বললেন: হে উম্মুদ দাহদাহ! তিনি উত্তর দিলেন: আমি উপস্থিত। আবু দাহদাহ বললেন: তুমি বের হয়ে আসো, আমি আমার মহান প্রতিপালককে এমন এক বাগান কর্জ হিসেবে দিয়েছি যাতে ছয়শ খেজুর গাছ রয়েছে। যায়িদ বিন আসলাম বর্ণনা করেন: যখন এই আয়াত নাযিল হলো— "কে সেই ব্যক্তি যে আল্লাহকে উত্তম কর্জ প্রদান করবে?" তখন আবু দাহদাহ বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, আপনার চরণে আমার পিতা-মাতা উৎসর্গিত হোক! আল্লাহ কি আমাদের কাছে কর্জ চাচ্ছেন, অথচ তিনি কর্জ থেকে অমুখাপেক্ষী?

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "হ্যাঁ, তিনি এর মাধ্যমে তোমাদের জান্নাতে প্রবেশ করাতে চান।" আবু দাহদাহ বললেন: আমি যদি আমার প্রতিপালককে কর্জ প্রদান করি, তবে কি তিনি এর বিনিময়ে আমার জন্য এবং আমার সাথে আমার কন্যা দাহদাহার জন্য জান্নাতের নিশ্চয়তা দেবেন? তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" আবু দাহদাহ বললেন: তবে আপনার হাতটি বাড়িয়ে দিন। আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর হাত বাড়িয়ে দিলেন। এরপর আবু দাহদাহ বললেন: আমার দুটি বাগান আছে, একটি নিম্নভূমিতে আর অন্যটি উচ্চভূমিতে। আল্লাহর শপথ! এ দুটি ছাড়া আমার আর কোনো সম্পদ নেই।

আমি এ দুটি বাগানই আল্লাহ তাআলার জন্য কর্জ হিসেবে দান করলাম। আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "একটি বাগান আল্লাহর জন্য রাখো আর অন্যটি তোমার ও তোমার পরিবারের জীবিকার জন্য রেখে দাও।" তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমি আপনাকে সাক্ষী রাখছি যে, আমি এ দুটির মধ্যে যেটি অধিক উত্তম সেটিই আল্লাহ তাআলার জন্য দান করলাম, আর সেটি হলো সেই বাগান যাতে ছয়শ খেজুর গাছ রয়েছে। তিনি বললেন: "তবে আল্লাহ এর বিনিময়ে তোমাকে জান্নাত দ্বারা পুরস্কৃত করবেন।" অতঃপর আবু দাহদাহ রওয়ানা হয়ে উম্মুদ দাহদাহর কাছে আসলেন। উম্মুদ দাহদাহ তখন সন্তানদের নিয়ে বাগানে খেজুর গাছের নিচে ঘুরে বেড়াচ্ছিলেন।

তখন আবু দাহদাহ এই পঙ্ক্তিগুলো আবৃত্তি করতে লাগলেন:আমার রব তোমাকে সুপথের দিশা দান করুন … কল্যাণের পথ ও সঠিক গন্তব্যের দিকেভালোবাসার সাথে বাগান হতে বিদায় নাও … পরকালের ডাকের তরে এ যে কর্জ হয়ে গেছেআস্থার সাথে আমি তা আল্লাহকে কর্জ দিয়েছি … অনুগত হৃদয়ে, নেই কোনো অনুযোগ বা পিছুটান «১»কেবল পরকালে বহুগুণ সওয়াবের প্রত্যাশায় … তাই সন্তানদের নিয়ে এখান হতে প্রস্থান করোপুণ্যই যে নিঃসন্দেহে সর্বোত্তম পাথেয় … যা মানুষ পরকালের জন্য অগ্রিম পাঠিয়ে থাকেউম্মুদ দাহদাহ বললেন: আপনার এই সওদা লাভজনক হয়েছে! আপনি যা ক্রয় করেছেন তাতে আল্লাহ বরকত দান করুন।

অতঃপর উম্মুদ দাহদাহ উত্তর দিলেন এবং এই পঙ্ক্তিগুলো আবৃত্তি করলেন:আল্লাহ আপনাকে কল্যাণ ও আনন্দের সুসংবাদ দিন … আপনার মতো ব্যক্তিই আমানত আদায় করে ও সদুপদেশ দেয়আল্লাহ আমার পরিবারকে নিআমত ও দান করেছেন … কালো আজওয়া আর আধপাকা তাজা খেজুর দ্বারা বান্দা তো প্রচেষ্টা চালায় আর তার শ্রমের ফল পায় … দীর্ঘ রজনীগুলোতে সে যা অর্জন করে তাই তার প্রাপ্য(১). পাণ্ডুলিপি 'হা'-তে রয়েছে: অধিক সওয়াব।

বাংলা তাফসীর

অতঃপর উম্মুদ দাহদাহ তাঁর সন্তানদের দিকে এগিয়ে আসলেন এবং তাদের মুখ থেকে (খেজুর) বের করতে লাগলেন এবং তাদের আস্তিনগুলো ঝেড়ে পরিষ্কার করতে লাগলেন, এমনকি তিনি অন্য বাগানটিতে গিয়ে পৌঁছলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আবুদ দাহদাহর জন্য জান্নাতে কতই না ফলভর্তি ভারী খেজুরের কাঁদি এবং সুবিস্তৃত গৃহ রয়েছে!" দ্বিতীয়ত—ইবনুল আরাবি বলেন: "সৃষ্টিকর্তার বিধান, প্রজ্ঞা, ক্ষমতা, ইচ্ছা এবং অমোঘ ফয়সালা ও নিয়তি অনুযায়ী সৃষ্টিজগত যখন এই আয়াতটি শ্রবণ করল, তখন তারা তিনটি ভাগে বিভক্ত হয়ে পড়ল: প্রথম দলটি হলো নিকৃষ্ট; তারা বলেছিল: 'নিশ্চয়ই মুহাম্মাদের রব অভাবগ্রস্ত ও আমাদের মুখাপেক্ষী, আর আমরা ধনী'।

এটি এমন এক মূর্খতা যা কোনো বিবেকবানের কাছে গোপন নয়। আল্লাহ তাআলা তাদের এই কথার প্রতিবাদে অবতীর্ণ করলেন: 'আল্লাহ অবশ্যই তাদের কথা শুনেছেন যারা বলেছিল: নিশ্চয়ই আল্লাহ অভাবগ্রস্ত আর আমরা অভাবমুক্ত'। দ্বিতীয় দলটি যখন এই বাণী শুনল, তখন তারা কার্পণ্য ও কৃপণতাকে প্রাধান্য দিল এবং সম্পদের প্রতি আসক্তিকে অগ্রগণ্য করল। ফলে তারা আল্লাহর পথে ব্যয় করেনি, কোনো বন্দীকে মুক্ত করেনি এবং কাউকে সাহায্য করেনি—আনুগত্যের প্রতি অলসতা এবং এই পার্থিব জগতের প্রতি ঝুঁকে পড়ার কারণে। তৃতীয় দলটি যখন এটি শুনল, তখন তারা এর অনুসরণে দ্রুত ধাবিত হলো এবং তাদের মধ্যে যারা আহ্বানে সাড়া দিয়েছিল তারা আবুদ দাহদাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ও অন্যদের ন্যায় দ্রুততার সাথে তাদের সম্পদ বিলিয়ে দিয়ে অগ্রগণ্য ভূমিকা পালন করল।

আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তৃতীয়ত—আল্লাহ তাআলার বাণী: (উত্তম ঋণ)। ঋণ (ক্বারদ): এমন প্রতিটি জিনিসের নাম যার বিনিময়ে প্রতিদান প্রত্যাশা করা হয়। অমুক ব্যক্তি অমুককে ঋণ দিল—অর্থাৎ সে তাকে এমন কিছু দিল যার সে প্রতিদান দেবে। জনৈক কবি (যিনি হলেন লাবিদ) বলেছেন:আর যখন তোমাকে ঋণের বিনিময় দেওয়া হয়, তখন তুমিও বিনিময় দাও … কেননা প্রকৃত বীরই বিনিময় দেয়, উট নয়।কিসায়ীর বর্ণনা অনুযায়ী ‘ক্বিরদ’ (নিচে কাসরা দিয়ে) একটি ভাষাতাত্ত্বিক রূপ। আমি অমুক ব্যক্তির কাছে ঋণ চাইলাম (ইস্তাকরাদতু) অর্থাৎ আমি তাকে ঋণ দেওয়ার অনুরোধ করলাম, অতঃপর সে আমাকে ঋণ দিল।

আমি তার কাছ থেকে ঋণ গ্রহণ করলাম (ইকতারাদতু)। আজ-যাজ্জাজ বলেন: আভিধানিক অর্থে ‘ক্বারদ’ দ্বারা উত্তম পরীক্ষা এবং মন্দ পরীক্ষা উভয়টিই বোঝায়। উমাইয়্যাহ বলেছেন:প্রত্যেক ব্যক্তি অচিরেই তার ঋণের (কর্মের) প্রতিদান পাবে, চাই তা উত্তম হোক … কিংবা মন্দ, আর সে অনুরূপ প্রতিদান পাবে যেমনটি সে করেছিল।অন্য একজন বলেছেন:ঋণের বিনিময় তার অনুরূপভাবেই দেওয়া হয় … সুতরাং মঙ্গলের বদলে মঙ্গল এবং মন্দের বদলে মন্দ।আল-কিসায়ী বলেন: ‘ক্বারদ’ হলো তুমি সৎকর্ম বা মন্দকর্মের যা কিছু অগ্রিম পেশ করেছ। এই শব্দটির মূল অর্থ হলো ‘কর্তন করা’ বা আলাদা করা, আর এ থেকেই ‘মিকরাদ’ (কাঁচি) শব্দটি এসেছে।

আমি তাকে ঋণ দিলাম (আকরাদতুহু) অর্থাৎ আমি তাকে আমার সম্পদ থেকে একটি অংশ কেটে দিলাম যার বিনিময়ে সে প্রতিদান দেবে। আর ‘সম্প্রদায়টি নিঃশেষ হয়ে গেল’ বলতে তাদের বিচ্ছিন্ন হওয়াকে বোঝায়।(১). আল-ইজক (ফাতহা ও সুকুন সহ): খেজুর গাছ। এবং কাসরা ও সুকুন সহ: খেজুরের কাঁদি বা ছড়া। ‘রাদাহ’ অর্থ ভারী।(২). ‘ফায়্যাহ’ (তাশদিদ সহ ও ছাড়া): প্রশস্ত বা সুবিস্তৃত।(৩). দেখুন ৪র্থ খণ্ড, ২৯৪ পৃষ্ঠা।(৪). ইবনুল আরাবির বর্ণনায়: ‘সাহায্য করেছিল’ শব্দ এসেছে। [ ..... ](৫). ইবনুল আরাবির বর্ণনায়।

বাংলা তাফসীর

তাদের চিহ্ন মুছে গিয়েছে এবং তারা ধ্বংস হয়েছে। আর 'কর্জ' (ঋণ) শব্দটি এখানে একটি বিশেষ্য পদ; যদি তা না হতো তবে এখানে 'ইকরাদান' (ঋণ প্রদান করা) বলা হতো। এই আয়াতে ঋণের আহ্বান জানানো কেবল মানুষের সাথে হৃদ্যতা তৈরি এবং তারা যা সহজে বোঝে তার মাধ্যমে বিষয়টিকে তাদের নিকটবর্তী করার জন্য; অথচ আল্লাহ হচ্ছেন অমুখাপেক্ষী ও পরম প্রশংসিত। কিন্তু মহান আল্লাহ দুনিয়াতে মুমিনের দানকে আখেরাতের প্রতিদানের আশায় ঋণের সাথে তুলনা করেছেন, যেমনটি তিনি জান্নাত লাভের বিনিময়ে জান ও মাল অর্পণ করাকে ক্রয়-বিক্রয়ের সাথে তুলনা করেছেন, যার বর্ণনা ইনশাআল্লাহ সূরা বারাআত-এ (তাওবা) আসবে।

কারো মতে, এই আয়াতের উদ্দেশ্য হলো সদকার প্রতি উৎসাহিত করা এবং দরিদ্র ও অভাবী মানুষের জন্য ব্যয় করা, তাদের সচ্ছলতা প্রদান করা এবং আল্লাহর পথে দ্বীনকে সাহায্য করার জন্য অর্থ ব্যয় করা। মহান আল্লাহ অভাব-অনটন থেকে তাঁর সুউচ্চ ও পবিত্র সত্তাকে দরিদ্রের রূপক হিসেবে উল্লেখ করেছেন সদকার প্রতি উদ্বুদ্ধ করার জন্য, যেমনটি তিনি সকল ত্রুটি ও কষ্ট থেকে মুক্ত তাঁর পবিত্র সত্তাকে অসুস্থ, ক্ষুধার্ত ও তৃষ্ণার্তের রূপক হিসেবে উল্লেখ করেছেন। সহীহ হাদীসে আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে: "হে আদম সন্তান! আমি অসুস্থ হয়েছিলাম, কিন্তু তুমি আমাকে দেখতে আসোনি।

আমি তোমার কাছে খাবার চেয়েছিলাম, কিন্তু তুমি আমাকে খাওয়াওনি। আমি তোমার কাছে পানীয় চেয়েছিলাম, কিন্তু তুমি আমাকে পান করাওনি।" সে বলবে: "হে আমার প্রতিপালক! আমি আপনাকে কীভাবে পান করাতাম, অথচ আপনি তো জগতসমূহের প্রতিপালক?" তিনি বলবেন: "আমার অমুক বান্দা তোমার কাছে পানি চেয়েছিল, কিন্তু তুমি তাকে পান করাওনি। তুমি কি জান না যে, যদি তুমি তাকে পান করাতে তবে তা আমার কাছেই পেতে?" এর আগের বিষয়গুলোও অনুরূপ, যা মুসলিম ও বুখারী বর্ণনা করেছেন। আর এই পুরো বিষয়টিই যার পরিবর্তে রূপক ব্যবহার করা হয়েছে তাকে সম্মানিত করার জন্য এবং যাকে সম্বোধন করা হয়েছে তাকে আগ্রহী করার জন্য বর্ণিত হয়েছে।

চতুর্থ মাসআলা- ঋণগ্রহীতার ওপর ঋণ পরিশোধ করা আবশ্যক, কারণ আল্লাহ তাআলা বর্ণনা করেছেন যে, যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে ব্যয় করে আল্লাহর কাছে তা বিনষ্ট হয় না, বরং তিনি নিশ্চিতভাবে এর প্রতিদান ফিরিয়ে দেন এবং তিনি এর পুরস্কারকে অনির্ধারিত রেখেছেন। হাদীসে আছে: "আল্লাহর পথে ব্যয় সাতশ গুণ বা তার চেয়েও বেশি বৃদ্ধি করা হয়", যার বিস্তারিত বর্ণনা এই সূরাতেই মহান আল্লাহর বাণী: "যারা আল্লাহর পথে তাদের ধন-সম্পদ ব্যয় করে তাদের উদাহরণ একটি শস্যবীজের মতো যা সাতটি শীষ উৎপন্ন করে" আয়াতের অধীনে সামনে আসছে। আর এখানে তিনি বলেছেন: (তবে তিনি তা তার জন্য বহুগুণে বৃদ্ধি করবেন), আর এটি সীমাহীন ও অন্তহীন।

পঞ্চম মাসআলা- ঋণ প্রদানের সওয়াব অত্যন্ত মহান, কারণ এতে একজন মুসলিমের স্বাচ্ছন্দ্য বিধান ও বিপদ মুক্তির বিষয় রয়েছে। ইবনে মাজাহ তাঁর সুনান গ্রন্থে আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মিরাজ ভ্রমণের রাতে আমি জান্নাতের দরজায় লেখা দেখতে পেলাম যে, সদকার সওয়াব দশ গুণ এবং কর্জের সওয়াব আঠারো গুণ। তখন আমি জিবরাঈলকে বললাম: সদকার চেয়ে কর্জ কেন শ্রেষ্ঠ? তিনি বললেন: কারণ সাহায্যপ্রার্থী যখন সাহায্য চায় তখন তার কাছে কিছু থাকলেও সে চায়, কিন্তু ঋণগ্রহীতা কেবল প্রয়োজনেই ঋণ গ্রহণ করে।" তিনি বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনে খালাফ আল-আসকালানী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে ইয়ালা বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে সুলাইমান ইবনে ইয়াসির বর্ণনা করেছেন...(১).

সংযোজনটি 'যা' কপি থেকে নেওয়া হয়েছে, আর 'হা' কপিতে রয়েছে: তারা বলেছে 'ঋণ প্রদান করা'।(২). দেখুন খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ২৬৬।(৩). দেখুন এই খণ্ডের ৩০২ পৃষ্ঠা।