তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ২৪১-২৪৫

বাংলা তাফসীর

কায়স ইবনে রূমী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সুলাইমান ইবনে উদনান আলকামা-কে তাঁর ভাতা পাওয়া পর্যন্ত এক হাজার দিরহাম ঋণ দিতেন। যখন তাঁর ভাতা এল, তখন তিনি তা কড়াভাবে দাবি করলেন এবং তিনি তা পরিশোধ করলেন। এতে আলকামা রাগান্বিত হলেন বলে মনে হলো এবং কয়েক মাস অতিবাহিত করলেন। এরপর তিনি পুনরায় এসে বললেন: আমাকে আমার ভাতা পাওয়া পর্যন্ত এক হাজার দিরহাম ঋণ দিন। তিনি বললেন: হ্যাঁ, অত্যন্ত সম্মানের সাথে! হে উম্মে উতবাহ, তোমার কাছে রাখা সেই মোহরকৃত থলিটি নিয়ে এসো। বর্ণনাকারী বলেন: তিনি তা নিয়ে এলেন। এরপর তিনি (সুলাইমান) বললেন: আল্লাহর কসম! এগুলো আপনার সেই দিরহাম যা আপনি আমাকে পরিশোধ করেছিলেন, আমি তা থেকে একটি দিরহামও নাড়াচাড়া করিনি। তিনি বললেন: তোমার পিতার ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক! আমার সাথে এমন আচরণের কারণ কী? তিনি বললেন: আপনার কাছ থেকে যা শুনেছি তার কারণে। তিনি বললেন: আমার কাছ থেকে কী শুনেছেন? তিনি বললেন: আমি আপনাকে ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, নবী (সা.) বলেছেন: "কোনো মুসলিম যদি অন্য কোনো মুসলিমকে দুইবার ঋণ প্রদান করে, তবে তা একবার সাদাকা করার সমতুল্য হয়।" তিনি বললেন: ইবনে মাসউদ (রা.) আমাকে এমনই জানিয়েছিলেন।
ষষ্ঠত- মানুষের একে অপরকে ঋণ প্রদান হলো এক-এর বদলে এক, অর্থাৎ সে যা ঋণ দিয়েছে তার অনুরূপ ফিরিয়ে দেবে। আলেমগণ একমত হয়েছেন যে, দিনার, দিরহাম, গম, যব, খেজুর, কিসমিস এবং এই জাতীয় যাবতীয় খাদ্যদ্রব্য যার সদৃশ পাওয়া যায়, তা ঋণ নেওয়া জায়েয। আর মুসলিমগণ তাদের নবী (সা.) থেকে বর্ণিত বিষয়ের ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, ঋণের ক্ষেত্রে অতিরিক্ত প্রদানের শর্তারোপ করা 'রিবা' বা সুদ; যদিও তা এক মুষ্টি ঘাস—যেমনটি ইবনে মাসউদ (রা.) বলেছেন—কিংবা একটি শস্যদানা পরিমাণও হয়। তবে যদি শর্তারোপ করা না থাকে, তবে ঋণের চেয়ে উৎকৃষ্ট কিছু ফিরিয়ে দেওয়া জায়েয; কারণ এটি মহানুভবতার অন্তর্ভুক্ত। এর সপক্ষে দলিল হলো আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত উটের বাচ্চার হাদিস: "তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম সেই ব্যক্তি, যে ঋণ পরিশোধে অধিক উত্তম।" এটি ইমাম বুখারী, মুসলিম এবং অন্যান্যগণ বর্ণনা করেছেন। সুতরাং নবী (সা.) উত্তমরূপে ঋণ পরিশোধকারীর প্রশংসা করেছেন এবং একে সাধারণ রেখেছেন, কোনো গুণ দ্বারা সীমাবদ্ধ করেননি। তদ্রূপ নবী (সা.) একটি উটের বাচ্চার (যা উটসমূহের মধ্যে যুবক ও পছন্দসই) পরিবর্তে একটি উৎকৃষ্টতর চতুর্বর্ষীয় (রাবায়ি) উট প্রদান করে ঋণ শোধ করেছিলেন। 'আল-খিয়ার' অর্থ পছন্দসই, আর 'রাবায়ি' হলো সেই উট যা চতুর্থ বছরে পদার্পণ করেছে; কারণ এই সময়ে তার সম্মুখস্থ দাঁত সংলগ্ন দাঁত (রাবায়িয়াত) গজায়—আর এগুলো সংখ্যায় চারটি। এই হাদিসটি প্রাণী ঋণ দেওয়ার বৈধতার দলিল, যা জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মাজহাব; তবে ইমাম আবু হানিফা (রহ.) একে নিষেধ করেছেন, যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।
সপ্তমত- ঋণগ্রহীতার পক্ষ থেকে ঋণদাতাকে কোনো উপহার দেওয়া জায়েয নয়, এবং ঋণদাতার জন্য তা গ্রহণ করাও হালাল নয়; যদি না তাদের মধ্যে আগে থেকেই এমন লেনদেনের অভ্যাস থাকে। সুন্নাহে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে: ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন, হিশাম ইবনে আম্মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ইসমাইল ইবনে আইয়াশ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট উতবাহ ইবনে হুমাইদ আদ-দাব্বী ইয়াহইয়া ইবনে আবি ইসহাক আল-হুনাই থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:

(১). আত-তাজ গ্রন্থে: সুলাইমান ইবনে উদনান (উদনান হলো উযুন-এর দ্বিবচন)। আলকামা হলেন ইবনে কায়স আন-নাখায়ী আল-কুফি। হাদিসটি সুনানে বর্ণিত হয়েছে।

(২). হাদিসটি ইবনে মাজাহ থেকে সংশোধন করা হয়েছে, তবে মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এর কিছুটা ভিন্নতা রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

আমি আনাস ইবন মালিককে আমাদের মধ্য হতে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে তার ভাইকে অর্থ ঋণ দেয়, অতঃপর সে (ঋণগ্রহীতা) তাকে উপহার প্রদান করে? তিনি বললেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন তার ভাইকে কোনো ঋণ প্রদান করে, অতঃপর সে তাকে কোনো উপহার দেয় অথবা তাকে তার বাহনে আরোহণ করায়, তবে সে যেন তা গ্রহণ না করে এবং তাতে আরোহণ না করে; যদি না তাদের উভয়ের মাঝে ইতিপূর্বেই এরূপ (বিনিময়) প্রচলিত থেকে থাকে।" অষ্টম— ঋণ সম্পদের হতে পারে—যার বিধান আমরা বর্ণনা করেছি—আবার তা সম্মানেরও (ইর্ড) হতে পারে।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসে এসেছে: "তোমাদের কেউ কি আবূ দামদামের মতো হতে অক্ষম? সে যখন তার ঘর থেকে বের হতো তখন বলত: হে আল্লাহ! আমি আমার সম্মানকে আপনার বান্দাদের জন্য সাদাকাহ হিসেবে দান করলাম।" ইবন উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে: "তোমার অভাবের দিনের জন্য তোমার সম্মান থেকে ঋণ দাও," অর্থাৎ যে ব্যক্তি তোমাকে গালি দেয়, তুমি তার থেকে নিজের হক গ্রহণ করো না এবং তার ওপর দণ্ডবিধিও প্রয়োগ করো না, যাতে তুমি কিয়ামতের দিন পরিপূর্ণ সওয়াবসহ উপস্থিত হতে পারো। আবূ হানীফা বলেন: সম্মান সাদাকাহ হিসেবে দান করা বৈধ নয়, কারণ এটি মহান আল্লাহর হক; ইমাম মালিক থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে।

ইবনুল আরাবী বলেন: এটি অসার কথা। নবী আলাইহিস সালাম সহীহ হাদীসে বলেছেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের রক্ত, তোমাদের সম্পদ এবং তোমাদের সম্মান তোমাদের জন্য হারাম (অলঙ্ঘনীয়)।" এটি দাবি করে যে, এই তিনটি নিষিদ্ধ বিষয় মানুষের হক হিসেবে মর্যাদা ও সম্মানের ক্ষেত্রে একই পর্যায়ভুক্ত। নবম— (উত্তমভাবে/হাসান) আল-ওয়াকিদী বলেন: সওয়াবের আশায় সন্তুষ্টচিত্তে প্রদান করা। আমর ইবন উসমান আস-সাদাফী বলেন: এর মাধ্যমে খোঁটা দিবে না এবং কষ্ট দিবে না। সাহল বিন আবদুল্লাহ বলেন: ঋণের বিনিময়ে কোনো প্রতিদানের আশা রাখবে না। দশম— মহান আল্লাহর বাণী: (যাতে তিনি তার জন্য তা বহুগুণ বৃদ্ধি করেন) আসিম ও অন্যান্যরা "ফাউদা-য়িফাহু" আলিফসহ এবং ফা অক্ষরে নসব (জবর) যোগে পড়েছেন।

ইবন আমির ও ইয়াকুব আয়িন অক্ষরে তাশদীদ দিয়ে, আলিফ বিলুপ্ত করে এবং ফা অক্ষরে নসব যোগে পড়েছেন। ইবন কাসীর, আবূ জাফর ও শায়বাহ তাশদীদ দিয়ে এবং ফা অক্ষরে রফ’ (পেশ) যোগে পড়েছেন। অবশিষ্টগণ আলিফসহ এবং ফা অক্ষরে রফ’ যোগে পড়েছেন। যারা রফ’ পড়েছেন তারা একে "ইউকরিদু" শব্দের সাথে সমন্বয় করেছেন; আবার বলা হয়েছে যে, এটি "হুয়া ইউদা-য়িফুহু" (তিনি তা বৃদ্ধি করেন) উহ্য বাক্যের ভিত্তিতে। আর যারা নসব পড়েছেন তারা ফা-এর মাধ্যমে একে প্রশ্নের উত্তর হিসেবে গণ্য করেছেন। আবার বলা হয়েছে যে, এখানে "আন" উহ্য রয়েছে। তাশদীদ ও তাখফীফ (লঘুকরণ) দুটি ভিন্ন ভাষাভঙ্গি।

তাশদীদের স্বপক্ষে প্রমাণ হলো "বহুগুণ" (আদ-আফুন কাসীরাহ), কারণ তাশদীদ আধিক্য বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। আল-হাসান ও আস-সুদ্দী বলেন: আমরা এই বহুগুণ বৃদ্ধির পরিমাণ আল্লাহ ছাড়া আর কারো জানা থাকার কথা জানি না, কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: "এবং তিনি তাঁর পক্ষ থেকে মহান প্রতিদান দান করবেন।" আবূ হুরায়রা বলেন: এটি জিহাদের ব্যয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন আমাদের মাঝে উপস্থিত ছিলেন, তখন আমরা একজন ব্যক্তির নিজের জন্য, তার সাথীদের জন্য এবং তার বাহনের জন্য ব্যয় বিশ লক্ষ (দুই মিলিয়ন) গণনা করতাম।(১). দেখুন: খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ১৯৫।

বাংলা তাফসীর

একাদশ বিষয়- মহান আল্লাহর বাণী: (আর আল্লাহই সংকুচিত করেন ও প্রশস্ত করেন) এটি সবকিছুর ক্ষেত্রে সাধারণ বা ব্যাপক। সুতরাং তিনিই সংকীর্ণকারী ও প্রশস্তকারী। আমি "আল-কিতাব আল-আসনা" গ্রন্থে "শারহু আসমাইলালিল হুসনা"-এ এ দুটি নাম সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। (আর তাঁরই কাছে তোমরা প্রত্যাবর্তিত হবে) এটি একটি সতর্কবাণী, ফলে প্রত্যেককে তার আমল অনুযায়ী প্রতিদান দেওয়া হবে। ‌‌[সুরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ২৪৬]আপনি কি বনী ইসরাঈলের এক প্রধান দলকে দেখেননি, যারা মূসার পরে ছিল? যখন তারা তাদের নবীকে বলেছিল, "আমাদের জন্য একজন রাজা নিযুক্ত করে দিন যাতে আমরা আল্লাহর পথে যুদ্ধ করতে পারি।" তিনি বললেন, "এমনটি কি হতে পারে যে, যদি তোমাদের ওপর যুদ্ধ ফরজ করা হয়, তবে তোমরা যুদ্ধ করবে না?" তারা বলল, "আমাদের কী হয়েছে যে আমরা আল্লাহর পথে যুদ্ধ করব না, অথচ আমাদের নিজেদের ঘরবাড়ি ও সন্তান-সন্ততি থেকে বের করে দেওয়া হয়েছে?" অতঃপর যখন তাদের ওপর যুদ্ধ ফরজ করা হলো, তখন তাদের অল্প ক’জন ছাড়া বাকিরা মুখ ফিরিয়ে নিল।

আর আল্লাহ জালেমদের সম্পর্কে সম্যক অবগত। (২৪৬)মহান আল্লাহর বাণী: (আপনি কি বনী ইসরাঈলের এক প্রধান দলকে দেখেননি... আয়াত শেষ পর্যন্ত)। যুদ্ধের প্রতি উৎসাহ প্রদানের ক্ষেত্রে তিনি বনী ইসরাঈলের মাঝে ঘটে যাওয়া অন্য একটি কাহিনীর উল্লেখ করেছেন। আর ‘আল-মালাউ’ (المَلَأُ) অর্থ: মানুষের মধ্য থেকে সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিবর্গ; যেন তারা আভিজাত্য ও মর্যাদায় পরিপূর্ণ। আয-যাজ্জাজ বলেছেন: তাদের এ নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ তাদের থেকে মানুষের যা প্রয়োজন হয়, তাতে তারা পরিপূর্ণ থাকে। আর এই আয়াতে ‘আল-মালাউ’ দ্বারা একটি কওম বা গোষ্ঠী উদ্দেশ্য, কারণ অর্থটি তাই দাবি করে।

‘আল-মালাউ’ হলো একটি সমষ্টিবাচক বিশেষ্য যেমন: ‘কাওম’ এবং ‘রাহাত’। ‘আল-মালাউ’ অর্থ সুন্দর চরিত্রও হয়, এ থেকেই হাদিসে এসেছে: "তোমরা একে অপরের সাথে সদাচরণ করো, অচিরেই তোমাদের সবাই পরিতৃপ্ত হবে।" এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: (মূসার পরে) অর্থাৎ তাঁর ইন্তেকালের পরে। (যখন তারা তাদের নবীকে বলেছিল, আমাদের জন্য একজন রাজা নিযুক্ত করে দিন)। বলা হয়েছে: তিনি হলেন শামউইল ইবনে বাল ইবনে আলকামাহ, যিনি ‘ইবনুল আজুজ’ (বৃদ্ধার পুত্র) নামে পরিচিত। তাঁকে শামউনও বলা হয়। সুদ্দী বলেছেন: তাঁকে ‘ইবনুল আজুজ’ বলা হয় কারণ তাঁর মা বৃদ্ধা ছিলেন, তিনি আল্লাহর কাছে সন্তানের জন্য প্রার্থনা করেছিলেন যখন তিনি বার্ধক্যে পৌঁছেছিলেন এবং বন্ধ্যা হয়ে গিয়েছিলেন, অতঃপর মহান আল্লাহ তাঁকে সন্তান দান করেন।

তাঁকে ‘সামউন’ বলা হয় কারণ তাঁর মা আল্লাহর কাছে সন্তান প্রার্থনা করেছিলেন এবং আল্লাহ তাঁর দোয়া শুনেছিলেন, ফলে তিনি পুত্র সন্তান প্রসব করেন এবং তাঁর নাম রাখেন ‘সামউন’। তিনি বলেন: আল্লাহ আমার দোয়া শুনেছেন (সামিআ-আল্লাহু)। আর হিব্রু ভাষায় ‘সীন’ বর্ণটি ‘শীন’-এ রূপান্তরিত হয়। তিনি ইয়াকুব (আ.)-এর বংশধর। মুকাতিল বলেন: তিনি হারুন (আ.)-এর বংশধর। কাতাদাহ বলেন: তিনি হলেন ইউশা ইবনে নূন। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এটি দুর্বল মত, কারণ দাউদ (আ.)-এর সময়কাল হলো মূসা (আ.)-এর কয়েক শতাব্দী পরের।(১). ‘জিম’, ‘যা’ এবং ‘হা’ পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে।

‘হা’ পাণ্ডুলিপিতে আছে: ‘নাল’। ‘আলিফ’ পাণ্ডুলিপিতে আছে: ‘বান’। আর তাবারী এবং ইবনে আতিয়্যার কিতাবে যা আছে তা হলো: "বালী"।

বাংলা তাফসীর

মানুষের মধ্যে, এবং ইউশা হলেন মূসার যুবক সহচর। আল-মুহাসিবি উল্লেখ করেছেন যে তাঁর নাম ছিল ইসমাঈল, আর আল্লাহই অধিক জ্ঞাত। এই আয়াতটি বনী ইসরাঈলের এমন এক কওম সম্পর্কে সংবাদ দিচ্ছে যারা লাঞ্ছনা ও শত্রুর আধিপত্যের শিকার হয়েছিল। ফলে তারা জিহাদের অনুমতি প্রার্থনা করেছিল এবং তারা যেন এর জন্য আদিষ্ট হয় সেই আবেদন করেছিল। অতঃপর যখন তাদের প্রতি আদেশ প্রদান করা হলো, তাদের অধিকাংশ ভীরুতা প্রদর্শন করল «১» এবং কেবল অল্প কিছু সংখ্যক ধৈর্য ধারণ করল; অতঃপর আল্লাহ তাদের সাহায্য করলেন। বর্ণনায় এসেছে যে, এই উল্লেখিত ব্যক্তিরাই হলো তারা যাদের মৃত্যু দান করা হয়েছিল এবং পুনরায় জীবিত করা হয়েছিল, আল্লাহই অধিক জ্ঞাত।

আল্লাহ তাআলার বাণী: (আমরা যুদ্ধ করব) ‘নুন’ বর্ণ যোগে এবং জজম (সুstatic) সহকারে; এটি জমহুর ক্বারীদের কিরাত অনুযায়ী আদেশের উত্তর হিসেবে এসেছে। আর দাহহাক এবং ইবনে আবি আবলা ‘ইয়া’ বর্ণ যোগে এবং ক্রিয়াটিকে পেশ (রাফা) দিয়ে পড়েছেন, এমতাবস্থায় এটি বাদশাহর বিশেষণ হিসেবে গণ্য হবে। আল্লাহ তাআলার বাণী: (তিনি বললেন, এমন কি হতে পারে যে তোমরা...) আর ‘আসইতুম’ শব্দটি সীন বর্ণে জবর এবং যের—উভয় বাচনভঙ্গিতেই প্রচলিত। দ্বিতীয়টি (যের) অনুযায়ী নাফি পাঠ করেছেন এবং অবশিষ্ট ক্বারীগণ প্রথমটি (জবর) অনুযায়ী পাঠ করেছেন, যা অধিক প্রসিদ্ধ। আবু হাতিম বলেন: যের দিয়ে পড়ার কোনো ব্যাকরণিক ভিত্তি নেই, যদিও হাসান এবং তালহা সেভাবে পাঠ করেছেন।

মাক্কী কর্তৃবাচক বিশেষ্য সম্পর্কে বলেছেন: ‘আসিন’, যা প্রমাণ করে যে অতীতকালে সীন বর্ণে যের ছিল। আর সীন বর্ণে জবর হওয়াই হলো বহুল প্রচলিত ভাষা। আবু আলী বলেন: যের হওয়ার যুক্তি হলো আরবদের বক্তব্য: ‘সে এর নিকটবর্তী’, যেমন ‘হারিন’ এবং ‘শাজিন’। ক্রিয়ার রূপ ‘ফাআলা’ এবং ‘ফায়িলা’ উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়, যেমন ‘নাআমা’ এবং ‘নাঈমা’, তদ্রূপ ‘আসইতু’ এবং ‘আসিইতু’। যদি ক্রিয়াটি কোনো প্রকাশ্য বিশেষ্যের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়, তবে ‘আসইতু’ এর যুক্তি বা কিয়াস হলো ‘আসিয়া যায়দুন’ বলা, যেমন ‘রাদিয়া যায়দুন’। যদি তেমনটি বলা হয় তবে তা নিয়মসিদ্ধ, আর যদি না বলা হয় তবুও উভয় ভাষা অনুযায়ী পাঠ করা বৈধ এবং একটির স্থলে অপরটি ব্যবহার করা যায়।

আর এই বক্তব্যের অর্থ হলো: তোমরা কি পৃষ্ঠপ্রদর্শন ও পলায়নের নিকটবর্তী হয়ে গিয়েছ? (যদি তোমাদের ওপর যুদ্ধ ফরজ করা হয় যে তোমরা যুদ্ধ করবে না) আজ-জাজ্জাজ বলেন: ‘আল্লা তুকাতি লু’ অংশটি নসবের (জবর) স্থানে রয়েছে, অর্থাৎ তোমরা কি যুদ্ধ বর্জন করার উপক্রম করবে? (তারা বলল: আমাদের কী হয়েছে যে আমরা আল্লাহর পথে যুদ্ধ করব না?) আল-আখফাশ বলেন: এখানে ‘আন’ অব্যয়টি অতিরিক্ত। আল-ফাররা বলেন: এটি অর্থের ওপর ভিত্তিশীল, অর্থাৎ কিসে আমাদের বাধা প্রদান করল? যেমন আপনি বলেন: তোমার কী হয়েছে যে তুমি নামাজ পড়ছ না? অর্থাৎ কিসে তোমাকে বাধা দিল। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, আল্লাহর পথে যুদ্ধ না করার পেছনে আমাদের কী যুক্তি থাকতে পারে!

আন-নাহহাস বলেন: এটিই সবচেয়ে উত্তম ব্যাখ্যা। আর ‘আন’ নসবের স্থানে রয়েছে। (অথচ আমাদের তো আমাদের ঘরবাড়ি থেকে বের করে দেওয়া হয়েছে) এটি একটি কারণ দর্শানো, তদ্রূপ (এবং আমাদের সন্তানদের থেকে) অর্থাৎ আমাদের সন্তানদের বিচ্ছেদের কারণে। আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতঃপর যখন তাদের ওপর লিখিত হলো) অর্থাৎ যখন তাদের ওপর ফরজ করা হলো (যুদ্ধ, তারা পৃষ্ঠপ্রদর্শন করল)। আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিচ্ছেন যে, যখন তিনি তাদের ওপর যুদ্ধ ফরজ করলেন এবং তারা বাস্তবতার মুখোমুখি হলো এবং যুদ্ধের প্রত্যক্ষ ময়দানের দিকে তাদের চিন্তা ধাবিত হলো এবং যখন তাদের প্রাণসমূহ...(১).

বলা হয়: একজন ব্যক্তি ‘কা’ এবং ‘কা-আ’ তখন যখন সে যুদ্ধে ভীরুতা প্রদর্শন করে। আরও বলা হয়েছে: সে হলো এমন ব্যক্তি যে তার সংকল্প বা দৃঢ়তায় অটল থাকতে পারে না এবং যে তার গোড়ালি উল্টো দিকে ফিরিয়ে পশ্চাদপসরণ করে।

বাংলা তাফসীর

হয়তো "মুখ ফিরিয়ে নেওয়া" (তাওয়াল্লাও) এর অর্থ হলো—তাদের নিয়ত অস্থিতিশীল হয়ে পড়েছিল এবং তাদের সংকল্প শিথিল হয়ে গিয়েছিল। বিলাসপ্রিয় ও আয়েশপ্রিয় জাতিসমূহের স্বভাবই এমন যে, তারা আত্মমর্যাদাবোধের সময় যুদ্ধের আকাঙ্ক্ষা করে, কিন্তু যখন যুদ্ধ উপস্থিত হয়, তখন তারা পিছুটান দেয় এবং নিজেদের মজ্জাগত স্বভাবের বশীভূত হয়। এ অর্থেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে নিষেধ করেছেন: "তোমরা শত্রুর সাথে মুকাবিলার আকাঙ্ক্ষা করো না এবং আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করো। তবে যখন তোমরা তাদের সম্মুখীন হও, তখন অবিচল থাকো।" এটি ইমামগণ বর্ণনা করেছেন।

অতঃপর মহান আল্লাহ তাদের মধ্য থেকে অল্প সংখ্যক সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, তারা আদি সংকল্পে অবিচল ছিল এবং আল্লাহর পথে যুদ্ধে তাদের দৃঢ়তা অব্যাহত ছিল। ‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ২৪৭]তাদের নবী তাদেরকে বললেন, "নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের জন্য তালুতকে রাজা হিসেবে মনোনীত করেছেন।" তারা বলল, "কীভাবে আমাদের ওপর তার রাজত্ব হতে পারে, অথচ আমরাই রাজত্বের অধিক হকদার এবং তাকে তো পর্যাপ্ত ধন-সম্পদ দেওয়া হয়নি?" তিনি বললেন, "নিশ্চয় আল্লাহ তাকে তোমাদের ওপর মনোনীত করেছেন এবং তাকে জ্ঞানে ও শারীরিক বিশালত্বে সমৃদ্ধি দান করেছেন। আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা স্বীয় রাজত্ব দান করেন।

আল্লাহ প্রাচুর্যময় ও সর্বজ্ঞ।" (২৪৭)মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের নবী তাদেরকে বললেন, "নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের জন্য তালুতকে রাজা হিসেবে মনোনীত করেছেন") অর্থাৎ তিনি তোমাদের প্রার্থনা মঞ্জুর করেছেন। তালুত ছিলেন একজন পানিবাহক। মতান্তরে তিনি ছিলেন চর্মকার। আবার কেউ বলেছেন তিনি ছিলেন ভাড়াটে পশুবাহক। তবে তিনি একজন আলিম ছিলেন, তাই আল্লাহ তাকে উচ্চ মর্যাদা দান করেছেন—যেমনটি সামনে বর্ণিত হবে। তিনি ছিলেন বিনয়ামীন গোত্রভুক্ত; তিনি নবুওয়াতের গোত্র কিংবা রাজত্বের গোত্র থেকে ছিলেন না। নবুওয়াত ছিল লাবী গোত্রে এবং রাজত্ব ছিল ইয়াহুদা গোত্রে, এ কারণেই তারা আপত্তি জানিয়েছিল।

ওহাব ইবনে মুনাব্বিহ বলেন: বনী ইসরাঈলের নেতৃবৃন্দ যখন শামউইল ইবনে বাল-কে সেই কথাগুলো বলল, তখন তিনি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করলেন যেন তিনি তাদের জন্য একজন রাজা পাঠান এবং তার পরিচয় তাকে জানিয়ে দেন। তখন মহান আল্লাহ তাকে বললেন: তোমার ঘরে তৈলপূর্ণ যে শিং (পাত্র) রয়েছে সেটির দিকে তাকাও। যখন কোনো ব্যক্তি তোমার কাছে প্রবেশ করবে এবং সেই পাত্রের তেল শব্দ করে উঠবে, তবে সেই হবে বনী ইসরাঈলের রাজা। তুমি তার মাথায় সেই তেল মালিশ করবে এবং তাকে তাদের রাজা নিযুক্ত করবে। তিনি বলেন: তালুত ছিলেন একজন চর্মকার। তিনি তার হারিয়ে যাওয়া একটি পশুর সন্ধানে বের হয়েছিলেন।

তিনি শামউইলের কাছে এই উদ্দেশ্যে আসলেন যেন তিনি সম্ভবত তার পশুর জন্য দোয়া করেন অথবা তার কাছে কোনো সমাধান পান। বর্ণনাকারীদের দাবি অনুযায়ী, তখন সেই তেল শব্দ করে উঠেছিল। তিনি বলেন: তখন শামউইল উঠে দাঁড়িয়ে তাকে ধরলেন এবং তালুতের মাথায় সেই তেল মালিশ করলেন। তিনি তাকে বললেন: আপনিই বনী ইসরাঈলের সেই রাজা যাকে মনোনীত করার জন্য মহান আল্লাহ আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন। অতঃপর তিনি বনী ইসরাঈলকে বললেন: "নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের জন্য তালুতকে রাজা হিসেবে মনোনীত করেছেন।" তালুত এবং জালুত উভয়ই অনারব নাম যা আরবিকরণ করা হয়েছে। এ কারণেই...(১). আল-কর্ন (হরকতসহ): চামড়ার তৈরি থলি যা বিদীর্ণ থাকে এবং পরে সেলাই করা হয়।(২).

নাশা: একটি শব্দ।(৩). পাণ্ডুলিপি ‘হ’ এবং ‘জ’ তে রয়েছে: তাদের দাবি অনুযায়ী।