তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ২৫১-২৫৫

বাংলা তাফসীর

শৈশব, বার্ধক্য কিংবা অসুস্থতাজনিত অজুহাত। 'ইবতিলা' অর্থ পরীক্ষা করা। 'নাহার' ও 'নাহর' (নদী) উভয়ই ভাষাগতভাবে বিশুদ্ধ শব্দ। এর ব্যুৎপত্তি প্রশস্ততা থেকে, আর 'নাহার' (দিন) শব্দটিও এখান থেকেই এসেছে যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে। কাতাদাহ বলেন: আল্লাহ যে নদী দ্বারা তাঁদের পরীক্ষা করেছিলেন সেটি জর্ডান ও ফিলিস্তিনের মধ্যবর্তী একটি নদী। জুমহুর বা অধিকাংশ ক্বারী 'হা' বর্ণে জবর দিয়ে "বিনা-হারিন" পাঠ করেছেন। মুজাহিদ ও হুমাইদ আল-আরাজ 'হা' বর্ণকে সাকিন করে "বিনা-হ্‌রিন" পাঠ করেছেন। এই পরীক্ষার তাৎপর্য হলো এটি ছিল তাঁদের জন্য একটি যাচাই; যার আনুগত্য পানি ত্যাগের মাধ্যমে প্রকাশ পাবে, এটি প্রমাণিত হবে যে সে অন্য সব বিষয়েও অনুগত থাকবে।

আর যে পানির প্রতি স্বীয় লালসায় পরাস্ত হবে এবং আদেশ অমান্য করবে, সে কঠিন বিপদের সময় অবাধ্য হওয়ার অধিকতর যোগ্য। বর্ণিত আছে যে, তাঁরা যখন নদীর নিকট পৌঁছালেন তখন তাঁরা অত্যন্ত তৃষ্ণার্ত ছিলেন এবং পানি ছিল অত্যন্ত সুস্বাদু ও চমৎকার। তাই অনুগতদের জন্য এক আঁজলা পানির অনুমতি দেওয়া হয়েছিল যাতে তাঁদের তৃষ্ণার কষ্ট কিছুটা লাঘব হয় এবং এই অবস্থায় নফসের তাড়না প্রশমিত হয়। এটি স্পষ্ট করা হয়েছে যে, জীবনের কঠোরতায় ধৈর্যশীল সংকল্পবদ্ধ ব্যক্তিগণ—যাঁদের লক্ষ্য বিলাসিতা নয়—তাঁদের জন্য এক আঁজলা পানিই তৃষ্ণার কষ্ট নিবারণে যথেষ্ট ছিল, যেমন উরওয়াহ বলেছেন:আর তোমরা বিশুদ্ধ পানি পান করো যখন সেই পানি শীতল থাকে।

আমি বলি: এই অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "মানুষের জন্য কয়েক গ্রাস খাবারই যথেষ্ট যা তার মেরুদণ্ড সোজা রাখবে।" সূক্ষ্ম অর্থ অন্বেষণকারী কেউ কেউ বলেছেন: এই আয়াতটি আল্লাহ দুনিয়ার জন্য একটি দৃষ্টান্ত হিসেবে পেশ করেছেন। আল্লাহ দুনিয়াকে নদীর সাথে তুলনা করেছেন এবং যে ব্যক্তি এতে মগ্ন ও এর থেকে অধিক গ্রহণকারী তাকে সেই নদী থেকে পানকারীর সাথে তুলনা করেছেন। আর যে এর পান করা বর্জনকারী তাকে দুনিয়াবিমুখ ও নিরাসক্ত ব্যক্তির সাথে এবং হাত দিয়ে মাত্র এক আঁজলা গ্রহণকারীকে প্রয়োজন অনুপাতে গ্রহণকারীর সাথে তুলনা করেছেন।

আল্লাহর নিকট এই তিন শ্রেণির অবস্থা ভিন্ন ভিন্ন। আমি বলি: এই ব্যাখ্যাটি কতই না সুন্দর হতো যদি এতে ব্যাখ্যার বিকৃতি এবং প্রকাশ্য অর্থের বাইরে যাওয়ার বিষয়টি না থাকত, তবে এর মূল মর্মার্থ এই ব্যাখ্যা ছাড়াও সঠিক। দ্বিতীয় মাসআলা- যাঁরা বলেন তালুত নবী ছিলেন, তাঁরা আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের পরীক্ষা করবেন" দ্বারা দলিল পেশ করেন এবং বলেন যে আল্লাহ তাঁকে ওহী করেছিলেন ও ইলহাম দিয়েছিলেন, আর সেই ইলহামকেই তাঁদের জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে পরীক্ষা হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। আর যাঁরা বলেন তিনি নবী ছিলেন না, তাঁরা বলেন: তালুত যখন তাঁর কওমকে এই সংবাদ দিলেন, তখন তাঁদের নবী শামউইল ওহীর মাধ্যমে তাঁকে এটি অবহিত করেছিলেন।

এই পরীক্ষাটি করা হয়েছিল কেবল সত্যবাদী ও মিথ্যাবাদীদের পৃথক করার জন্য। একদল মনে করেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবী আবদুল্লাহ ইবনে হুজাফাহ আস-সাহমি তাঁর সাথীদের আনুগত্য পরীক্ষার জন্য আগুন জ্বালিয়ে তাতে প্রবেশের নির্দেশ দিয়েছিলেন, কিন্তু তিনি তাঁর পরিহাসের ছলে তাঁদের ওপর অর্পিত দায়িত্বের কঠোরতা পরখ করতে চেয়েছিলেন; এর বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ 'নিসা' সূরার তাফসিরে আসবে।(১). দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৩৯।(২). পাণ্ডুলিপি জিম, হা এবং যা থেকে।(৩). দ্রষ্টব্য: ৫র্থ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৫৮।

বাংলা তাফসীর

তৃতীয়ত: আল্লাহ তাআলার বাণী: (যে ব্যক্তি তা থেকে পান করবে, সে আমার অন্তর্ভুক্ত নয়)। পান করা সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো সরাসরি মুখ লাগিয়ে পান করা। আর "সে আমার অন্তর্ভুক্ত নয়" এর অর্থ হলো— এই যুদ্ধে সে আমার সঙ্গীদের অন্তর্ভুক্ত নয়; এর মাধ্যমে তাদের ঈমান থেকে বের করে দেওয়া হয়নি। সুদ্দী বলেন: তারা সংখ্যায় আশি হাজার ছিল; আর এটা নিশ্চিত যে, তাদের মধ্যে মুমিন, মুনাফিক, পরিশ্রমী ও অলস— সব ধরনের লোকই ছিল। হাদীসে এসেছে: "যে আমাদের সাথে প্রতারণা করে, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়" অর্থাৎ সে আমাদের সঙ্গীদের অন্তর্ভুক্ত নয় এবং আমাদের পথ ও আদর্শের ওপর নেই। কবি বলেছেন: "যদি তুমি আসাদ গোত্রের ব্যাপারে কোনো বিশ্বাসঘাতকতার চেষ্টা করো, তবে নিশ্চয়ই আমি তোমার কেউ নই আর তুমিও আমার কেউ নও।" এটি আরবদের বাকরীতিতে একটি অতি পরিচিত পদ্ধতি; একজন ব্যক্তি তার সন্তানকে বলে থাকে যখন সে তার আদর্শের বাইরে অন্য পথ অবলম্বন করে: "তুমি আমার নও।"
চতুর্থত: আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর যে তা আস্বাদন করবে না, সে আমার অন্তর্ভুক্ত)। বলা হয়: আমি কোনো কিছু আস্বাদন করেছি, অর্থাৎ তার স্বাদ গ্রহণ করেছি। 'আমি তাকে পানি আস্বাদন করিয়েছি' অর্থ আমি তাকে পান করিয়েছি। আল্লাহ এখানে "যে তা পান করবে না" বলেননি, কারণ আরবদের রীতি হলো যখন তারা কোনো বিষয় পুনরাবৃত্তি করে, তখন ভিন্ন শব্দ ব্যবহার করে। আর কুরআনের ভাষা হলো সর্বাধিক অলংকারপূর্ণ ভাষা; তাই যারা বলে "পানির ক্ষেত্রে আস্বাদন (ত্ব'ম) শব্দ ব্যবহৃত হয় না", তাদের আপত্তির কোনো গুরুত্ব নেই।
পঞ্চমত: আমাদের উলামায়ে কিরাম এটি দ্বারা 'সদ্দুয যারায়ে' (গুনাহের পথ রুদ্ধ করা) এর সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। কেননা অতি সামান্য আস্বাদনও 'ত্ব'ম' (আস্বাদন/খাদ্য) শব্দের অন্তর্ভুক্ত। তাই যখন আস্বাদন নিষিদ্ধ করা হয়, তখন যে ব্যক্তি আস্বাদন থেকে বিরত থাকে তার জন্য পান করার কোনো পথই অবশিষ্ট থাকে না। এই অতিশয়তা বা গুরুত্ব বোঝানোর জন্যই "যে তা থেকে পান করবে না" বাক্যটি ব্যবহৃত হয়নি।
ষষ্ঠত: যখন আল্লাহ তাআলা বললেন: (যে তা আস্বাদন করবে না), তখন এটি প্রমাণ করে যে পানিও একটি খাদ্য। আর যখন এটি খাদ্য হিসেবে গণ্য, তখন এটি জীবন রক্ষা ও শারীরিক পুষ্টির মাধ্যম; ফলে এতে সুদের বিধান কার্যকর হওয়া আবশ্যক। ইবনুল আরাবী বলেন: এটিই মাযহাবের বিশুদ্ধ মত। আবু উমর বলেন, ইমাম মালিক বলেছেন: নদীর তীরে কম-বেশি করে এবং বাকিতে পানির বিনিময়ে পানি বিক্রয় করাতে কোনো অসুবিধা নেই। এটিই ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম আবু ইউসুফের অভিমত। ইমাম মুহাম্মদ ইবনুল হাসান বলেন: এটি পরিমাপযোগ্য ও ওজনযোগ্য বস্তুর অন্তর্ভুক্ত, তাই তার মতে এতে কম-বেশি করা জায়েয নেই এবং এতে সুদের বিধান প্রযোজ্য হবে; কারণ সুদের ক্ষেত্রে তার নির্ধারিত কারণ হলো পরিমাপ ও ওজন। ইমাম শাফিঈ বলেন: কম-বেশি করে পানির কেনাবেচা জায়েয নয় এবং এতে বাকিতে লেনদেনও বৈধ নয়; তাঁর নিকট সুদের কারণ হলো এটি ভক্ষণযোগ্য জাতীয় বস্তু হওয়া।

(১). তিনি হলেন নাবিগা আল-যুবয়ানি; তিনি এটি উয়ায়না ইবনে হিসন আল-ফাজারিকে বলেছিলেন। উয়ায়না তাকে ও তার কওমকে বনু আসাদকে বয়কট করতে এবং তাদের চুক্তি ভঙ্গ করতে আহ্বান জানিয়েছিলেন, কিন্তু তিনি তা অস্বীকার করেন এবং তাদের পরিণতির ভয় দেখান। এখানে 'ফজুরা' (অনাচার) দ্বারা চুক্তি ভঙ্গ করা বুঝিয়েছেন। (শরহুশ শাওয়াাহিদ থেকে)।
(২). মাহয়া’: স্পষ্ট, প্রশস্ত ও পরিচ্ছন্ন পথ।

বাংলা তাফসীর

সপ্তম বিষয়— ইবনুল আরাবি বলেন, আবু হানিফা বলেছেন: যে ব্যক্তি বলে, 'যদি অমুকের গোলাম ফোরাত নদী থেকে পান করে, তবে সে মুক্ত', তবে সেই গোলাম ততক্ষণ মুক্ত হবে না যতক্ষণ না সে তাতে সরাসরি মুখ লাগিয়ে পান করে। আর 'কার'আ' (মুখ লাগিয়ে পান করা) হলো কোনো ব্যক্তি সরাসরি মুখ দিয়ে নদীর পানি পান করা। যদি সে হাত দিয়ে পান করে অথবা পাত্র দিয়ে পানি সংগ্রহ করে পান করে, তবে গোলামটি মুক্ত হবে না; কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নদীতে সরাসরি মুখ লাগিয়ে পান করা এবং হাত দিয়ে পান করার মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তিনি (ইবনুল আরাবি) বলেন: এই মতটি ত্রুটিপূর্ণ; কারণ আরবি ভাষায় পানি পান করা শব্দটি সকল পদ্ধতির জন্যই সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়—চাই তা হাত দিয়ে তোলা হোক কিংবা মুখ দিয়ে সরাসরি পান করা হোক। সুতরাং যখন আভিধানিক ও প্রকৃত অর্থে 'পান করা' সাব্যস্ত হবে, তখন শপথ ভঙ্গ হবে—এটি জেনে রাখুন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: আবু হানিফার বক্তব্যই অধিকতর সঠিক, কেননা ভাষাবিদগণ এই দুটির মধ্যে পার্থক্য করেছেন যেমনটি কুরআন ও সুন্নাহ পার্থক্য করেছে। জাওহারী ও অন্যান্যরা বলেছেন: পানিতে 'কারাআ' বলা হয় যখন কেউ নিজের দুই হাতের তালু বা পাত্র ব্যবহার না করে সরাসরি আধার থেকে মুখ দিয়ে পান করে। এর অন্য একটি ভাষাগত রূপ হলো 'কারিআ'—রা বর্ণে কাসরা সহ—যার বর্তমান রূপ 'ইয়াকরাউ' (যাতে সে মুখ লাগিয়ে পান করে)। আর 'আল-কারা' হলো আকাশের পানি যাতে সরাসরি মুখ লাগিয়ে পান করা হয়। আর সুন্নাহর দলিল হলো—ইবনে মাজাহ তাঁর সুনান গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ওয়াসিল ইবনে আব্দুল আ'লা, তিনি ইবনে ফুযাইল থেকে, তিনি লাইছ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আমির থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা একটি জলাধারের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম এবং তাতে সরাসরি মুখ লাগিয়ে পান করতে লাগলাম। তখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তোমরা মুখ লাগিয়ে পান করো না, বরং তোমাদের হাত ধৌত করো, তারপর হাত দিয়ে পান করো; কারণ হাতের চেয়ে উত্তম কোনো পাত্র নেই।" এটি একটি সুস্পষ্ট বর্ণনা। আর লাইছ ইবনে আবি সুলাইম থেকে ইমাম মুসলিম হাদিস বর্ণনা করেছেন, যদিও তাকে দুর্বল বলা হয়েছে। অষ্টম বিষয়—মহান আল্লাহর বাণী: (তবে যে ব্যক্তি আপন হাত দিয়ে এক আঁজলা তুলে নেয়)। 'ইগতিরাফ' অর্থ হলো হাত বা কোনো যন্ত্রের সাহায্যে কোনো কিছু গ্রহণ করা। এ থেকেই 'মিগরাফাহ' (চমচ বা হাতা) শব্দটি এসেছে। 'গারফ' শব্দটি 'ইগতিরাফ'-এরই অনুরূপ। এটি 'গারফাতান' গাইন বর্ণে ফাতাহ দিয়ে পঠিত হয়েছে যা একটি মাসদার। এখানে 'ইগতিরাফাতান' বলা হয়নি কারণ 'গারফ' এবং 'ইগতিরাফ' একই অর্থবোধক। আর 'গারফাহ' হলো একবার পানি তোলা। এটি 'গুরফাতান' গাইন বর্ণে পেশ দিয়েও পঠিত হয়েছে, যার অর্থ হলো যে পরিমাণ পানি তোলা হয়েছে। কোনো কোনো মুফাসসির বলেছেন: 'গারফাহ' হলো এক আঁজলা আর 'গুরফাহ' হলো দুই আঁজলা। কেউ কেউ বলেছেন: উভয়টি একই অর্থের দুটি রূপ। আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: হাতের তালু হলো পাত্রসমূহের মধ্যে সবচেয়ে পরিচ্ছন্ন। এ অর্থেই হাসানের উক্তি:
তারা পানির দিকে কোনো পাত্র নিয়ে অগ্রসর হয় না … বরং জলাশয় থেকে হাতের তালু দিয়ে অঞ্জলি ভরে পানি নেয়।দালীফ: অর্থ হলো ধীর পদে চলা।(১). 'হা', 'জিম' এবং 'যায়' পাণ্ডুলিপিতে। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

আমি বলছি: এই যুগে যে ব্যক্তি কোনো প্রকার সংশয়, বিতর্ক বা সন্দেহাতীত বিশুদ্ধ হালাল প্রত্যাশা করে, তার উচিত দিন-রাত প্রবহমান ঝরনা ও নদ-নদী থেকে দুই হাতের তালু ভরে পানি পান করা, এর মাধ্যমে আল্লাহর নিকট পুণ্য অর্জন, পাপ মোচন এবং পুণ্যবান ইমামদের দলভুক্ত হওয়ার আশা পোষণ করা। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি পাত্র ব্যবহারের সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও বিনয় প্রকাশের উদ্দেশ্যে হাত দিয়ে পানি পান করে, আল্লাহ তার আঙুলসমূহের সমপরিমাণ পুণ্য লিখে দেন।" আর এটিই ছিল ঈসা ইবনে মারিয়াম (আলাইহিমাস সালাম)-এর 'পাত্র', যখন তিনি পেয়ালা ছুড়ে ফেলে দিয়ে বলেছিলেন, "আফসোস!

এটিও দুনিয়ার উপকরণ।" ইবনে মাজাহ এটি ইবনে উমর (রা.)-এর বর্ণিত হাদিস থেকে সংকলন করেছেন। তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের উপুড় হয়ে সরাসরি মুখ লাগিয়ে পানি পান করতে (আল-কারআ) এবং এক হাতে পানি তুলে পান করতে নিষেধ করেছেন। তিনি বলেছেন: "তোমাদের কেউ যেন কুকুরের মতো মুখ লাগিয়ে পানি পান না করে এবং এক হাতেও যেন পান না করে, যেমনটি সেই জাতি পান করে যাদের ওপর আল্লাহ রাগান্বিত হয়েছেন। আর রাতে পাত্রটি না নাড়িয়ে যেন কেউ পান না করে, যদি না সেটি ঢাকনা দেওয়া থাকে। আর যে ব্যক্তি হাত দিয়ে পান করে অথচ তার পাত্র ব্যবহারের সামর্থ্য রয়েছে …"—পুরো হাদিসটি পূর্বে যেমন বর্ণিত হয়েছে।

এর সনদে বাকিয়্যাহ বিন আল-ওয়ালিদ রয়েছেন। আবু হাতিম বলেছেন: তাঁর হাদিস লিপিবদ্ধ করা যাবে কিন্তু তা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়। আবু যুরআ বলেছেন: বাকিয়্যাহ যখন নির্ভরযোগ্য রাবিদের থেকে বর্ণনা করেন, তখন তিনি নির্ভরযোগ্য।

নবম মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তাদের অল্প সংখ্যক ব্যতিরেকে সকলেই তা থেকে পান করল)। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তারা তাদের বিশ্বাসের গভীরতা অনুযায়ী পান করেছিল। ফলে কাফিররা তৃষ্ণার্ত উটের মতো পান করল এবং পাপাচারীরা তার চেয়ে কম পান করল। সেই কওমের মধ্য থেকে ছিয়াত্তর হাজার লোক সরে পড়ল। আর কিছু মুমিন অবশিষ্ট রইলেন যারা মোটেও পানি পান করেননি, আবার কেউ কেউ মাত্র এক আঁজলা পানি নিয়েছিলেন। যারা পান করেছিল তারা তৃপ্ত হলো না, বরং তাদের পিপাসা আরও বেড়ে গেল। আর যারা পানি বর্জন করেছিল তাদের অবস্থা ভালো হলো এবং তারা এক আঁজলা গ্রহণকারীদের চেয়েও বেশি শক্তিশালী প্রতিপন্ন হলো।

দশম মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যখন তিনি তা অতিক্রম করলেন)। এখানে সর্বনামটি নদীর দিকে ফিরেছে এবং 'তিনি' শব্দটি গুরুত্বের (তাকিদ) জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। (আর যারা)—এটি রাফ-এর স্থলে রয়েছে যা 'অতিক্রম করলেন' ক্রিয়ার অন্তর্নিহিত সর্বনামের সাথে যুক্ত হয়েছে। বলা হয়ে থাকে: আমি স্থানটি অতিক্রম করেছি। পরিভাষায় 'মাজায' বলতে সেই শব্দকে বোঝায় যা প্রয়োগে প্রচলিত এবং তার সঠিক অর্থ প্রকাশে কার্যকর ও স্থায়ী। ইবনে আব্বাস ও সুদ্দি বলেন: তাঁর সাথে নদীর ওপারে চার হাজার লোক গিয়েছিলেন, যাদের মধ্যে পানি পানকারী ব্যক্তিরাও ছিল। কিন্তু তারা যখন জালুত ও তার বাহিনীকে দেখল—যারা সংখ্যায় ছিল এক লক্ষ এবং আপাদমস্তক অস্ত্রে সজ্জিত—তখন তাদের মধ্য থেকে তিন হাজার ছয়শ আশি জনের কিছু বেশি লোক ফিরে গেল।

এই বর্ণনা অনুযায়ী, কিয়ামত ও আল্লাহর নিকট প্রত্যাবর্তনের বিষয়ে দৃঢ় বিশ্বাসী মুমিনরা তখন বললেন—আর তারা সংখ্যায় ছিলেন...

(১). পাণ্ডুলিপি 'হা' ও 'জিম'-এ এভাবেই আছে। পাণ্ডুলিপি 'যা'-তে আছে: পার্শ্বসমূহ বা প্রান্তসমূহ।(২). আল-হীম: এমন উট যা এক প্রকার রোগে আক্রান্ত হওয়ার ফলে পানি পান করে তৃপ্ত হয় না। এর একবচন পুরুষলিঙ্গ 'আহয়াম' এবং স্ত্রীলিঙ্গ 'হাইমা'।

বাংলা তাফসীর

বদর: "আল্লাহর অনুমতিতে কত ক্ষুদ্র দলই না এক বিশাল দলের ওপর বিজয়ী হয়েছে।" অধিকাংশ মুফাসসিরের মতে, কেবল তারাই তালুতের সাথে নদী অতিক্রম করতে পেরেছিলেন যারা মোটেও পানি পান করেননি। তখন তাদের কেউ কেউ বলেছিলেন: আমাদের বিপুল সংখ্যাধিক্য থাকা সত্ত্বেও আমরা কীভাবে শত্রুদের মোকাবেলা করতে সক্ষম হব? অতঃপর তাদের মধ্যকার দৃঢ়সংকল্প ব্যক্তিরা বলেছিলেন: "আল্লাহর অনুমতিতে কত ক্ষুদ্র দলই না এক বিশাল দলের ওপর বিজয়ী হয়েছে।" বারা ইবনে আযিব (রা.) বলেন: আমরা পরস্পর আলোচনা করতাম যে, বদর যুদ্ধের সেনাসংখ্যা ছিল তালুতের সেই সকল সঙ্গীদের সংখ্যার সমান যারা তাঁর সাথে নদী অতিক্রম করেছিলেন; অর্থাৎ তিনশ দশের কিছু অধিক ব্যক্তি—অন্য বর্ণনায় এসেছে: তিনশ তেরো জন—এবং মুমিন ব্যতীত আর কেউই তাঁর সাথে নদী অতিক্রম করেনি।

একাদশ মাসআলা—আল্লাহ তাআলার বাণী: (যারা ধারণা পোষণ করত)। এখানে 'ধারণা' অর্থ হলো 'নিশ্চিত বিশ্বাস'। তবে এটি সংশয়ও হতে পারে, জ্ঞান নয়; অর্থাৎ যারা মনে করেছিলেন যে তারা তালুতের সাথে যুদ্ধে নিহত হবেন এবং শহীদ হিসেবে আল্লাহর সান্নিধ্য লাভ করবেন, ফলে নিহতের ব্যাপারে তাদের মনে এই সংশয় ছিল। আল্লাহ তাআলার বাণী: (কত ক্ষুদ্র দলই না এক বিশাল দলের ওপর বিজয়ী হয়েছে)। 'ফিয়াহ' বলতে মানুষের একটি দল বা অংশকে বোঝায়; এটি 'ফা-আউতু রা'সাহু বিস-সাইফ' (আমি তলোয়ার দিয়ে তার মাথা দ্বিখণ্ডিত করেছি) থেকে উদ্ভূত, অর্থাৎ আমি তা কেটে ফেলেছি।

তাঁদের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) এই উক্তিতে—অর্থাৎ "কত ক্ষুদ্র দলই না..." আয়াতাংশে—যুদ্ধের জন্য উৎসাহ দান, ধৈর্য ধারণের অনুপ্রেরণা এবং সেই সকল লোকের অনুসরণ নিহিত রয়েছে যারা তাদের রবকে সত্য বলে মেনে নিয়েছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আমাদেরও এমনই করা উচিত ছিল; কিন্তু কদর্য আমল এবং কলুষিত নিয়ত আমাদের তা থেকে বিরত রেখেছে, এমনকি আমাদের বিপুল সংখ্যাধিক্য থাকা সত্ত্বেও শত্রুর সামান্য শক্তির সামনে আমরা পর্যুদস্ত হই, যেমনটি আমরা বারবার প্রত্যক্ষ করেছি। আর এটি আমাদের কৃতকর্মেরই ফল! সহীহ বুখারীতে বর্ণিত আছে: আবু দারদা (রা.) বলেছেন, তোমরা তোমাদের আমলের মাধ্যমেই যুদ্ধ করো।

সেখানে আরও একটি মারফু হাদীস রয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের মধ্যকার দুর্বলদের কারণেই কি তোমাদের রিযিক ও সাহায্য দেওয়া হয় না?" বর্তমানে আমলগুলো কলুষিত, দুর্বলরা অবহেলিত, ধৈর্য নগণ্য, আল্লাহর ওপর ভরসা শিথিল এবং তাকওয়া বিলুপ্তপ্রায়! আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমরা ধৈর্য ধরো, ধৈর্যের পরীক্ষা দাও এবং সীমানা রক্ষায় অতন্দ্র প্রহরীর ন্যায় নিয়োজিত থাকো আর আল্লাহকে ভয় করো।" তিনি আরও বলেছেন: "এবং তোমরা আল্লাহর ওপরই ভরসা করো।" তিনি আরও বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের সাথে আছেন যারা তাকওয়া অবলম্বন করে এবং যারা সৎকর্মশীল।" তিনি আরও বলেছেন: "আল্লাহ অবশ্যই তাকে সাহায্য করবেন যে তাঁকে সাহায্য করে।" তিনি আরও বলেছেন: "যখন তোমরা কোনো দলের মুখোমুখি হও তখন অবিচল থাকো এবং আল্লাহকে অধিক স্মরণ করো যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো।" এগুলোই হলো বিজয়ের মাধ্যম ও শর্তাবলি, যা আমাদের কাছে অনুপস্থিত এবং আমাদের মাঝে বিদ্যমান নেই।

সুতরাং আমাদের ওপর যা আপতিত হয়েছে এবং আমাদের যে দুর্দশা ঘটেছে তার জন্য আমরা আল্লাহর কাছেই প্রত্যাবর্তন করছি! প্রকৃতপক্ষে ইসলামের কেবল নামটুকুই অবশিষ্ট আছে এবং দ্বীনের কেবল বাহ্যিক রূপটুকুই রয়ে গেছে; কারণ পাপাচার প্রকাশ পেয়েছে, সীমালঙ্ঘন বৃদ্ধি পেয়েছে এবং সঠিক পথের অনুসারী কমে গেছে। ফলে শত্রু পূর্ব ও পশ্চিম এবং স্থল ও জলভাগ দখল করে নিয়েছে, ফিতনা ছড়িয়ে পড়েছে এবং বিপদ চরম আকার ধারণ করেছে; আর আল্লাহর করুণাপ্রাপ্ত ব্যক্তি ছাড়া কোনো উদ্ধারকারী নেই।(১). চতুর্থ খণ্ড, ৩২২ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). ষষ্ঠ খণ্ড, ১২৭ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩).

দশম খণ্ড, ২০২ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৪). দ্বাদশ খণ্ড, ৭২ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৫). অষ্টম খণ্ড, ২৩ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।