তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ২৫৬-২৬০

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ২৫০]এবং যখন তারা জালুত ও তার বাহিনীর মুখোমুখি হলো, তখন তারা বলল: হে আমাদের রব! আমাদের ধৈর্য দান করুন, আমাদের পা সুদৃঢ় রাখুন এবং কাফির সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে আমাদের সাহায্য করুন। (২৫০)"বারাজু" অর্থ তারা উন্মুক্ত প্রান্তরে (বারাজ) উপস্থিত হলো, যা ভূখণ্ডের প্রশস্ত ও উন্মুক্ত অংশ। জালুত ছিল আমালিকা সম্প্রদায়ের সেনাপতি ও তাদের রাজা; তার ছায়া এক মাইল পর্যন্ত দীর্ঘ ছিল। বলা হয়ে থাকে যে, বার্বার জাতি তার বংশধর। বর্ণিত রেওয়ায়েত অনুযায়ী সে তিন লক্ষ অশ্বারোহী সৈন্যের সাথে ছিল। ইকরিমা বলেন, নব্বই হাজার সৈন্য ছিল।

যখন মুমিনগণ তাদের শত্রুদের আধিক্য দেখল, তখন তারা তাদের রবের সমীপে বিনীত প্রার্থনা করল। এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অনুরূপ: "এবং কত নবী যুদ্ধ করেছেন, যাদের সাথে অনেক আল্লাহওয়ালা লোক ছিল..." থেকে তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: "আর তাদের কথা শুধু এটাই ছিল যে, তারা বলল: হে আমাদের রব! আমাদের গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দিন..." (আয়াত)। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন যুদ্ধের ময়দানে শত্রুর মুখোমুখি হতেন, তখন বলতেন: "হে আল্লাহ! আপনারই সাহায্যে আমি আক্রমণ করি এবং আপনারই সাহায্যে আমি বিচরণ করি।" তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শত্রুর সম্মুখীন হলে আরও বলতেন: "হে আল্লাহ!

আমি তাদের অনিষ্ট থেকে আপনার আশ্রয় চাচ্ছি এবং আপনাকে তাদের কণ্ঠনালীতে (প্রতিবন্ধক হিসেবে) পেশ করছি।" বদর যুদ্ধের দিন তিনি এমনভাবে প্রার্থনা করেছিলেন যে তাঁর কাঁধ থেকে চাদর পড়ে গিয়েছিল, তিনি আল্লাহর কাছে তাঁর প্রতিশ্রুতির পূর্ণতা কামনা করছিলেন; যেমনটি ইনশাআল্লাহ সূরা আলে ইমরানের তাফসীরে বিস্তারিতভাবে সামনে আসবে। [সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ২৫১]অতঃপর তারা আল্লাহর নির্দেশে তাদের পরাজিত করল এবং দাউদ জালুতকে হত্যা করল। আর আল্লাহ তাকে রাজত্ব ও প্রজ্ঞা দান করলেন এবং তাকে যা চাইলেন তা শিক্ষা দিলেন। আর আল্লাহ যদি মানুষের একদলকে অন্য দল দ্বারা প্রতিহত না করতেন, তবে পৃথিবী বিপর্যস্ত হয়ে যেত; কিন্তু আল্লাহ বিশ্বজগতের প্রতি অত্যন্ত দয়ালু।

(২৫১)আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতঃপর তারা আল্লাহর নির্দেশে তাদের পরাজিত করল) অর্থাৎ আল্লাহ তাদের ওপর বিজয় দান করলেন। "ফাহাজামুহুম" অর্থ: তারা তাদের চূর্ণ বা পরাস্ত করল। "হাযম" শব্দের অর্থ ভেঙে ফেলা বা চূর্ণ করা। এ থেকেই "সিকাউন মুতাহাযযিম" কথাটি এসেছে, যার অর্থ শুকিয়ে যাওয়ার ফলে চামড়ার পাত্রের অংশবিশেষ ভেঙে ভাঁজ হয়ে গেছে। এ থেকেই যমযম সম্পর্কে বলা হয় যে, এটি "হাযমাতু জিবরীল", অর্থাৎ জিবরীল (আলাইহিস সালাম) তাঁর পা দিয়ে সেখানে আঘাত করেছিলেন ফলে পানি বের হয়েছিল। "হাযম" বলতে শুকনা লাঠির ভেঙে যাওয়া অংশকেও বোঝানো হয়। আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং দাউদ জালুতকে হত্যা করল) - এর প্রেক্ষাপট হলো রাজা তালুত তাঁর সম্প্রদায়ের মধ্য থেকে দাউদকে জালুতের সাথে যুদ্ধের জন্য নির্বাচন করেছিলেন।

দাউদ ছিলেন খাটো গড়নের, রুগ্নকায়, ফ্যাকাশে বর্ণের, বয়সে ছোট এবং নীল চোখের। অন্যদিকে জালুত ছিল মানুষের মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী ও পরাক্রমশালী, সে একাই বিশাল বাহিনীকে পরাজিত করত। আমালিকা সম্প্রদায়ের প্রধান জালুতের মৃত্যু দাউদের হাতেই ঘটেছিল। আর তিনি হলেন দাউদ...(১). এটি হা, জিম ও যা পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে আলিফ পাণ্ডুলিপিতে 'আল-আফসাহ' আছে।(২). চতুর্থ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২২৮ ও পরবর্তী অংশ এবং ১৯০ ও পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।(৩). দাল পাণ্ডুলিপিতে 'ওয়া-ইয়াস্তানজিযু', এবং আলিফ, হা, ওয়াও পাণ্ডুলিপিতে 'লি-ইয়াস্তানজিযু' রয়েছে। আমরা যা পাণ্ডুলিপিতে যা পেয়েছি তা-ই এখানে সাব্যস্ত করেছি।(৪).

চতুর্থ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২২৮ ও পরবর্তী অংশ এবং ১৯০ ও পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

ইশাই-এর পুত্র (১) — হামযার নিচে কাসরা (জের) দিয়ে; আর বলা হয়: দাউদ বিন যাকারিয়া বিন রুশওয়া। তিনি ছিলেন ইয়াকুব বিন ইসহাক বিন ইব্রাহিম (আলাইহিমুস সালাম)-এর পুত্র ইয়াহুদার বংশধর। তিনি বাইতুল মুকাদ্দাসের অধিবাসী ছিলেন। নবুওয়াত ও রাজত্ব উভয়ই তাঁর মাঝে একত্রিত হয়েছিল, অথচ ইতিপূর্বে তিনি মেষপালক ছিলেন। তিনি তাঁর ভাইদের মধ্যে সবার ছোট ছিলেন এবং ছাগল চরাতেন। তালুতের সাথীদের মধ্যে তাঁর সাতজন ভাই ছিল। যখন যুদ্ধ উপস্থিত হলো, তিনি মনে মনে বললেন: আমি অবশ্যই এই যুদ্ধ দেখতে যাব। পথে চলার সময় তিনি একটি পাথরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন পাথরটি তাঁকে ডেকে বলল: হে দাউদ!

আমাকে তুলে নিন, কারণ আমার মাধ্যমেই আপনি জালুতকে হত্যা করবেন। এরপর অন্য একটি পাথর এবং তারপর আরও একটি পাথর তাঁকে আহ্বান করল। তিনি সেগুলো তুলে নিয়ে তাঁর ঝোলায় রাখলেন এবং যাত্রা করলেন। অতঃপর জালুত দ্বন্দ্বযুদ্ধের প্রতিদ্বন্দ্বী আহ্বান করতে করতে বের হলো। তখন মানুষ তার ভয়ে পিছিয়ে পড়ল (২), এমনকি তালুত ঘোষণা করলেন: যে ব্যক্তি তার বিরুদ্ধে বের হবে এবং তাকে হত্যা করবে, আমি তার সাথে আমার কন্যার বিবাহ দেব এবং তাকে আমার সম্পদে কর্তৃত্ব দান করব। দাউদ (আলাইহিস সালাম) এসে বললেন: আমি তার বিরুদ্ধে বের হব এবং তাকে হত্যা করব। কিন্তু তালুত তাঁকে দেখে তাঁর অল্প বয়স ও খর্বাকৃতির কারণে তুচ্ছজ্ঞান করলেন এবং ফিরিয়ে দিলেন।

দাউদ ছিলেন নীল চক্ষুবিশিষ্ট ও খর্বাকৃতির। এরপর দ্বিতীয় ও তৃতীয়বার আহ্বান করা হলে দাউদ বের হলেন। তালুত তাঁকে বললেন: তুমি কি নিজেকে কোনো বিষয়ে পরীক্ষা করেছ? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: কিসে? তিনি বললেন: একবার আমার পালের মেষগুলোর ওপর একটি নেকড়ে আক্রমণ করেছিল, তখন আমি তাকে আঘাত করি এবং তার মাথা দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দিই। তালুত বললেন: নেকড়ে তো দুর্বল প্রাণী, অন্য কিছুতে কি নিজেকে পরীক্ষা করেছ? তিনি বললেন: হ্যাঁ, একটি সিংহ আমার পালের মেষের মধ্যে ঢুকে পড়েছিল, তখন আমি তাকে আঘাত করি এবং তার দুই চোয়াল ধরে বিদীর্ণ করে দিই।

আপনি কি একে সিংহের চেয়েও বেশি শক্তিশালী মনে করেন? তিনি বললেন: না। তালুতের কাছে এমন একটি বর্ম ছিল যা কেবল জালুতকে হত্যাকারীর শরীরের সাথেই খাপ খেত। তিনি দাউদকে সে সম্পর্কে জানালেন এবং তা তাঁর গায়ে পরিয়ে দিলেন। সেটি তাঁর শরীরে ঠিকঠাক লেগে গেল। তালুত বললেন: তাহলে আমার ঘোড়ায় আরোহণ করো এবং আমার অস্ত্র নাও। দাউদ তা-ই করলেন। তবে কিছুক্ষণ চলার পর তিনি ফিরে এলেন। লোকজন বলতে লাগল: যুবকটি ভীত হয়ে পড়েছে! দাউদ বললেন: আল্লাহ যদি একে আমার মাধ্যমে হত্যা না করেন এবং আমাকে সাহায্য না করেন, তবে এই ঘোড়া ও এই অস্ত্র আমার কোনো উপকারে আসবে না।

বরং আমি আমার চিরাচরিত নিয়মেই তার বিরুদ্ধে লড়াই করতে চাই। বর্ণনাকারী বলেন: দাউদ ছিলেন গুলতি নিক্ষেপে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে পারদর্শী। তিনি নিচে নামলেন, তাঁর ঝোলাটি কাঁধে নিলেন এবং গুলতি নিয়ে জালুতের দিকে এগিয়ে গেলেন। জালুত তখন পূর্ণ সমরাস্ত্রে সজ্জিত ছিল এবং তার মাথায় ছিল তিনশ রতল ওজনের একটি শিরস্ত্রাণ, যেমনটি আল-মাওয়ার্দি ও অন্যরা উল্লেখ করেছেন। জালুত তাঁকে বলল: হে যুবক! তুমি আমার বিরুদ্ধে লড়াই করতে আসছ? তিনি বললেন: হ্যাঁ। সে বলল: এমনভাবে যেন তুমি কুকুরের বিরুদ্ধে লড়াই করতে আসছ! তিনি বললেন: হ্যাঁ, আর তুমি তো তার চেয়েও অধম।

সে বলল: আজ আমি অবশ্যই তোমার মাংস পাখি ও হিংস্র পশুকে খাওয়াব। এরপর তারা পরস্পরের নিকটবর্তী হলো। জালুত তুচ্ছজ্ঞান করে দাউদকে হাত দিয়ে পাকড়াও করতে চাইল। দাউদ তখন পাথরের দিকে হাত বাড়ালেন। বর্ণিত আছে যে, পাথরগুলো একত্রিত হয়ে একটি পাথরে পরিণত হয়েছিল। তিনি সেটি তুলে নিয়ে গুলতিতে স্থাপন করলেন এবং আল্লাহর নাম নিলেন...(১). মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে 'আল-বাহর' ও অন্যান্য গ্রন্থে এটি 'ইশা' হিসেবে বর্ণিত।(২). কা'আ (كع): ভীরুতা ও দুর্বলতা প্রদর্শন করা।

বাংলা তাফসীর

তিনি এটি (পাথর) ঘুরালেন এবং নিক্ষেপ করলেন, যা জালুতের মাথায় আঘাত করল এবং তাকে হত্যা করল। অতঃপর তিনি তার মাথা কেটে নিলেন এবং তা নিজের ঝোলায় রাখলেন। তখন মানুষেরা একে অপরের সাথে মিশে গেল (বিশৃঙ্খল হলো) এবং তালুতের সাথীরা আক্রমণ করল, ফলে শত্রুবাহিনীর পরাজয় ঘটল। আরও বলা হয়েছে: পাথরটি শিরস্ত্রাণের মধ্য দিয়ে তার নাকের স্থানে আঘাত করেছিল। আবার বলা হয়েছে: তা তার চোখে (১) বিদ্ধ হয়ে মাথার পেছন দিয়ে বেরিয়ে গিয়েছিল এবং তার সৈন্যবাহিনীর একদলকে আঘাত করে তাদের হত্যা করেছিল। আরও বলা হয়েছে: পাথরটি চূর্ণবিচূর্ণ হয়ে গিয়েছিল, এমনকি সৈন্যদলের প্রত্যেকের গায়েই তার অংশ বিশেষ লেগেছিল।

এটি ছিল সেই এক মুষ্টি (বালু বা ধূলির) মতো, যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হুনাইনের যুদ্ধে হাওয়াজিন গোত্রের দিকে ছুড়েছিলেন; আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এই আয়াতের বর্ণনায় লোকেরা অনেক কথা বলেছে, তবে আমি আপনার জন্য এর সারকথা উল্লেখ করেছি; আর আল্লাহই সর্বপ্রশংসিত।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: তালুতের উক্তি— "যে তার (জালুতের) মোকাবিলা করবে এবং তাকে হত্যা করবে, আমি তার সাথে আমার কন্যার বিয়ে দেব এবং তাকে আমার সম্পদে কর্তৃত্ব দান করব"— এর মর্ম আমাদের শরিয়তেও স্বীকৃত। আর তা হলো ইমামের এই ঘোষণা দেওয়া: "যে কারও মাথা নিয়ে আসবে তাকে এই পরিমাণ সম্পদ দেওয়া হবে" অথবা "যে কোনো বন্দি নিয়ে আসবে তার জন্য এই পুরস্কার," যার বিস্তারিত বর্ণনা ইনশাআল্লাহ তাআলা 'আল-আনফাল' (২) অধ্যায়ে আসবে। এতে এই দলীল রয়েছে যে, ইমামের অনুমতি ব্যতীত মল্লযুদ্ধ (একাকী লড়াই) করা যাবে না, যেমনটি ইমাম আহমাদ, ইসহাক ও অন্যান্যরা বলেছেন।

এ বিষয়ে আওজায়ী থেকে মতভেদ বর্ণিত হয়েছে; তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: ইমামের অনুমতি ছাড়া কেউ আক্রমণ করবে না। আবার বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: এতে কোনো সমস্যা নেই; তবে ইমাম যদি মল্লযুদ্ধ করতে নিষেধ করেন, তবে অনুমতি ছাড়া কেউ তা করবে না। একদল আলিম মল্লযুদ্ধকে বৈধ বলেছেন এবং সেখানে ইমামের অনুমতির শর্ত উল্লেখ করেননি; এটি ইমাম মালিকের মত। ইমাম মালিককে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে দুই সৈন্যদলের মাঝখানে দাঁড়িয়ে বলে: "কে আমার সাথে লড়বে?" তিনি বললেন: এটি তার নিয়তের ওপর নির্ভরশীল। যদি সে এর মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টি চায়, তবে আমি আশা করি এতে কোনো সমস্যা নেই; অতীতেও এমনটি করা হতো।

ইমাম শাফিঈ বলেছেন: মল্লযুদ্ধে কোনো দোষ নেই। ইবনুল মুনজির বলেছেন: ইমামের অনুমতি নিয়ে মল্লযুদ্ধ করা উত্তম, তবে ইমামের অনুমতি ছাড়া যে মল্লযুদ্ধ করে তার ওপর কোনো গুনাহ নেই এবং এটি মাকরূহও নয়; কারণ আমি এমন কোনো বর্ণনা জানি না যা একে নিষেধ করে।

(আর আল্লাহ তাকে রাজত্ব ও প্রজ্ঞা দান করলেন) সুদ্দী বলেছেন: আল্লাহ তাকে তালুতের রাজত্ব এবং শামউনের নবুওয়াত দান করেছিলেন। আর তাকে যা শিক্ষা দেওয়া হয়েছিল তা হলো বর্ম তৈরির শিল্প, পক্ষীকুলের ভাষা এবং অন্যান্য প্রকার জ্ঞান যা তাঁকে (দাউদ আলাইহিস সালামকে) শেখানো হয়েছিল। ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেন: আল্লাহ তাকে ছায়াপথ ও মহাকাশের সাথে সংযুক্ত একটি শিকল দিয়েছিলেন, যার এক প্রান্ত ছিল দাউদের উপাসনালয়ে। আকাশে কোনো ঘটনা ঘটলেই শিকলটি বেজে উঠত, ফলে দাউদ জানতে পারতেন কী ঘটেছে। কোনো ব্যাধিগ্রস্ত ব্যক্তি তা স্পর্শ করলে সে সুস্থ হয়ে যেত। তাঁর কওমের দ্বীনে দাখিল হওয়ার নিদর্শন ছিল এই যে, তারা হাত দিয়ে সেটি স্পর্শ করত এবং তারপর হাতের তালু নিজেদের বুকে মুছে নিত। দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর পরবর্তী সময়েও তারা সেটির মাধ্যমে বিচার-ফয়সালা করত, যতক্ষণ না তা উঠিয়ে নেওয়া হয়।

(১). 'হা' এবং 'যা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তার দুই চোখে; আর 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং তার চোখ বিদ্ধ হলো"। [ ..... ](২). দ্রষ্টব্য: ৭ম খণ্ড, ৩৬৩ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (যা তিনি ইচ্ছা করেন) অর্থাৎ যা তিনি ইচ্ছা করেছেন। কখনও কখনও ভবিষ্যৎকালকে অতীতকালের স্থলে ব্যবহার করা হয় এবং এটি ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: (আর আল্লাহ যদি মানুষের একদলকে অন্যদল দ্বারা প্রতিহত না করতেন, তবে পৃথিবী বিপর্যস্ত হয়ে যেত। কিন্তু আল্লাহ বিশ্বজগতের প্রতি অত্যন্ত করুণাময়।) এতে দু’টি মাসআলা (আলোচনা) রয়েছে:
প্রথমত— মহান আল্লাহর বাণী: (আর আল্লাহ যদি মানুষের [একদলকে অন্যদল দ্বারা] প্রতিহত না করতেন) সাধারণ ক্বারীগণের কিরাত এরূপই, তবে নাফি' ব্যতীত; কেননা তিনি 'দিফাউ' পড়েছেন। এবং এটি কোনো ক্রিয়ার মাসদার (ক্রিয়ামূল) হওয়া বৈধ, যেমনটি বলা হয়: ‘হাসাবতুশ শাইআ হিসাবান’ (আমি কোনো কিছু গণনা করলাম), ‘আ-বা ইয়াবান’ (সে ফিরে এল), ‘লাক্বিতুহু লিক্বা-আন’ (আমি তার সাথে সাক্ষাৎ করলাম) এবং অনুরূপভাবে ‘কাতাবাহু কিতাবান’ যার উদাহরণ হলো (তোমাদের উপর আল্লাহর বিধান)। আন-নাহহাস বলেন: এটি উত্তম, তখন ‘দিফাউন’ এবং ‘দাফউন’ উভয়ই ‘দাফা’আ’ ক্রিয়ার মাসদার হবে এবং এটিই সিবওয়াইহর মত। আবু হাতিম বলেন: ‘দা-ফা‘আ’ এবং ‘দাফা‘আ’ একই অর্থবোধক, যেমনটি বলা হয় ‘ত্বরাক্বতুন না’লা’ এবং ‘ত্ব-রাক্বতু’ অর্থাৎ আমি জুতার এক তলার ওপর অন্যটি তালি দিয়েছি। আর ‘আল-খাসফু’ অর্থ হলো সেলাই করা। আবু উবাইদাহ সাধারণ কিরাত ‘দাফউল্লাহ’ গ্রহণ করেছেন। তিনি ‘দিফাউ’ পড়ার বিষয়টিকে অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: কারণ মহান আল্লাহকে কেউ পরাভূত করতে পারে না। মাক্কী বলেন: এটি তাঁর একটি ধারণা মাত্র, তিনি একে মুফা‘আলাহ বাব বা পরিচ্ছেদের (পারস্পরিক ক্রিয়া) অন্তর্ভুক্ত মনে করেছেন অথচ এটি তা নয়। আর ‘আল্লাহ’ শব্দটি ক্রিয়ার প্রভাবে রফ-এর স্থলে রয়েছে, অর্থাৎ যদি আল্লাহ প্রতিহত না করতেন। আর ‘দিফাউন’ শব্দটি সিবওয়াইহর নিকট ইবতিদা বা প্রারম্ভিক হওয়ার কারণে মারফু। ‘আন-নাস’ শব্দটি মাফউল (কর্মপদ), ‘বাদ্বহুম’ শব্দটি ‘আন-নাস’ থেকে বদল, আর ‘বি-বাদ্বিন’ সিবওয়াইহর মতে দ্বিতীয় মাফউলের স্থলাভিষিক্ত, এটি তাঁর নিকট ‘জাহাবতু বি-জাইদিন’ বলার মতো, যেখানে জায়েদ মাফউলের স্থানে রয়েছে, সুতরাং তা জেনে রেখো।
দ্বিতীয়ত— আলেমগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, সেই লোক কারা যাদের মাধ্যমে বিপর্যয় প্রতিহত করা হয়? বলা হয়েছে: তারা হলেন ‘আবদাল’। তারা চল্লিশজন ব্যক্তি; যখনই তাঁদের একজন মারা যান, আল্লাহ অন্য একজনকে তাঁর স্থলাভিষিক্ত করেন। যখন কিয়ামত নিকটবর্তী হবে, তাঁরা সকলেই মারা যাবেন। তাঁদের মধ্যে বাইশ জন সিরিয়ায় এবং আঠারো জন ইরাকে অবস্থান করেন। আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: “নিশ্চয়ই আবদালগণ সিরিয়ায় থাকবেন এবং তাঁরা চল্লিশজন লোক। যখনই তাঁদের কেউ মারা যায়, আল্লাহ তাঁর স্থলে অন্য একজনকে নিযুক্ত করেন। তাঁদের অসিলায় বৃষ্টি বর্ষিত হয়, তাঁদের মাধ্যমে শত্রুদের বিরুদ্ধে সাহায্য করা হয় এবং তাঁদের বরকতে পৃথিবীবাসীর ওপর থেকে বালা-মুসিবত দূর করা হয়।” হাকিম তিরমিযী এটি ‘নাওয়াদীরুল উসূল’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তিনি আবু দারদা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকেও বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবীগণ ছিলেন পৃথিবীর খুঁটি। যখন নবুওয়াতের ধারা বন্ধ হয়ে গেল, তখন আল্লাহ তাঁদের স্থলে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উম্মতের মধ্য থেকে এমন এক দল লোককে স্থলাভিষিক্ত করলেন যাদের ‘আবদাল’ বলা হয়। তাঁরা অধিক রোজা বা অধিক নামাজের মাধ্যমে মানুষের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেননি, বরং তা লাভ করেছেন উত্তম চরিত্র, নিষ্ঠাপূর্ণ তাকওয়া, সৎ নিয়ত, সকল মুসলমানের প্রতি হৃদয়ের পরিচ্ছন্নতা এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির নিমিত্তে ধৈর্য, সহনশীলতা ও প্রজ্ঞার সাথে তাঁদের কল্যাণ কামনার মাধ্যমে।

(১). পাণ্ডুলিপি ‘জ’ তে এরূপই রয়েছে, তবে অন্য মূল গ্রন্থগুলোতে ‘তাকসিম’ (বিভাজন) শব্দটি নেই; বরং সেখানে দ্বিতীয়টির স্থলে ‘মাসআলা’ রয়েছে।

(২). খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ১২৩।

বাংলা তাফসীর

এবং অসম্মানহীন বিনয়। তাঁরা নবীদের উত্তরাধিকারী, এমন এক দল যাদের আল্লাহ নিজের জন্য মনোনীত করেছেন এবং আপন ইলমের দ্বারা নিজের জন্য বিশেষায়িত করেছেন। তাঁরা হলেন চল্লিশ জন পরম সত্যনিষ্ঠ (সিদ্দীক), যাঁদের মধ্যে ত্রিশ জন রাহমানের বন্ধু ইবরাহীমের ন্যায় দৃঢ় বিশ্বাসের অধিকারী। তাঁদের উসিলায় আল্লাহ পৃথিবীর অধিবাসীদের থেকে অনিষ্টসমূহ এবং মানুষের ওপর থেকে বিপদ-আপদ দূর করেন। তাঁদের মাধ্যমেই বৃষ্টি বর্ষিত হয় এবং রিজিক প্রদান করা হয়। তাঁদের মধ্য থেকে কোনো ব্যক্তি মৃত্যুবরণ করেন না যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর স্থলাভিষিক্ত কাউকে সৃষ্টি করেন।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: যদি আল্লাহ মুসলিম বাহিনীর মাধ্যমে শত্রুদের প্রতিহত না করতেন, তবে মুশরিকরা বিজয়ী হতো এবং তারা মুমিনদের হত্যা করত ও জনপদ ও মাসজিদসমূহ ধ্বংস করে দিত। সুফিয়ান সাওরী (রহ.) বলেন: তাঁরা হলেন সেই সাক্ষী যাঁদের মাধ্যমে হক বা অধিকার আদায় করা হয়। মাক্কী (রহ.) বর্ণনা করেছেন যে, অধিকাংশ মুফাসসিরের মতে এর অর্থ হলো: যদি আল্লাহ সালাত আদায়কারীর উসিলায় সালাত ত্যাগকারীকে এবং মুত্তাকীর উসিলায় পাপাচারীকে রক্ষা না করতেন, তবে মানুষ তাদের গুনাহের কারণে ধ্বংস হয়ে যেত। নাহহাস এবং সা’লাবীও অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। [সা’লাবী বলেছেন (১)] এবং অন্যান্য মুফাসসিরগণ বলেন: আল্লাহ যদি নেককার মুমিনদের দ্বারা পাপাচারী ও কাফিরদের অনিষ্ট প্রতিহত না করতেন, তবে পৃথিবী কলুষিত হয়ে যেত, অর্থাৎ ধ্বংস হয়ে যেত।

তিনি একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয় আল্লাহ আমার উম্মতের সালাত আদায়কারীর উসিলায় সালাত ত্যাগকারী থেকে, জাকাত প্রদানকারীর উসিলায় জাকাত না প্রদানকারী থেকে, রোজা পালনকারীর উসিলায় রোজা না পালনকারী থেকে, হজ পালনকারীর উসিলায় হজ না পালনকারী থেকে এবং মুজাহিদের উসিলায় জিহাদ বর্জনকারী থেকে আজাব হটিয়ে দেন। আর যদি তারা সবাই এসব আমল বর্জনের ওপর একমত হতো, তবে আল্লাহ তাদের চোখের পলক পরিমাণও অবকাশ দিতেন না।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তিলাওয়াত করলেন: "আর আল্লাহ যদি মানুষের এক দলকে অন্য দল দ্বারা প্রতিহত না করতেন, তবে পৃথিবী কলুষিত হয়ে যেত।" নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয় আল্লাহর এমন কিছু ফেরেশতা আছেন যারা প্রতিদিন ঘোষণা করেন—যদি রুকুকারী বান্দা, দুগ্ধপোষ্য শিশু এবং বিচরণকারী চতুষ্পদ জন্তু না থাকত, তবে তোমাদের ওপর প্রবলভাবে আজাব ঢেলে দেওয়া হতো।" আবু বকর আল-খতিব এর মর্মার্থ ফুদাইল ইবনে ইয়াজ-এর হাদিস থেকে উদ্ধৃত করেছেন।

মানসুর আমাদের কাছে ইবরাহীম থেকে, তিনি আলকামা থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যদি তোমাদের মাঝে বিনয়ী পুরুষ, বিচরণকারী চতুষ্পদ জন্তু এবং দুগ্ধপোষ্য শিশু না থাকত, তবে মুমিনদের ওপর মুষলধারে আজাব ঢেলে দেওয়া হতো।" কেউ কেউ এই ভাবার্থ গ্রহণ করে বলেছেন:যদি আল্লাহর ইবাদতে রুকুকারী বান্দাগণ … এবং ইয়াতিম দুগ্ধপোষ্য শিশুরা না থাকতএবং বিচরণক্ষেত্রে চরে বেড়ানো অবলা প্রাণীরা না থাকত … তবে তোমাদের ওপর অতি যন্ত্রণাদায়ক আজাব ঢেলে দেওয়া হতোজাবির (রা.) বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয় আল্লাহ একজন পুণ্যবান ব্যক্তির কারণে তার সন্তান, তার নাতি-পুতি, তার পরিবার এবং তার আশপাশের ঘরবাড়িগুলোকে সংশোধন করে দেন।

আর যতক্ষণ তারা তাদের মাঝে অবস্থান করে, ততক্ষণ তারা আল্লাহর হিফাজতে থাকে।" কাতাদাহ বলেন: আল্লাহ মুমিনের মাধ্যমে কাফিরকে পরীক্ষা করেন এবং মুমিনের উসিলায় কাফিরকে বিপদমুক্ত রাখেন। ইবনে উমর (রা.) বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন:(১). 'হা' এবং 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে।(২). 'হা' পাণ্ডুলিপিতে: তবে তিনি তাদের বৃষ্টি দিতেন না।