তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ২৬-৩০

বাংলা তাফসীর

তিনি প্রতিদান দানকে 'আসা' (ইতয়ান) হিসেবে অভিহিত করেছেন, যেমনটি তিনি নমরূদের কাহিনীতে ভয় প্রদর্শন এবং আযাব দানকে 'আসা' হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "অতঃপর আল্লাহ তাদের ইমারতের মূলে আঘাত করলেন, ফলে ছাদ তাদের মাথার উপর ভেঙে পড়ল।" আর বনূ নাযিরের কাহিনীতে তিনি বলেছেন: "অতঃপর আল্লাহ তাদের নিকট এমনভাবে আসলেন যা তারা কল্পনাও করেনি এবং তাদের অন্তরে ভীতির সঞ্চার করলেন।" এবং তিনি আরও বলেছেন: "যদি তা সরিষার দানা পরিমাণও হয়, আমি তা উপস্থিত করব।" মূলত 'ইতয়ান' বা আসা শব্দটি এই সকল অর্থ ধারণ করে কারণ ভাষাবিদদের নিকট 'ইতয়ান'-এর মূল অর্থ হলো কোনো বিষয়ের প্রতি সংকল্প করা বা লক্ষ্য স্থির করা।

সুতরাং আয়াতের অর্থ হলো: তারা কি শুধু এই প্রতীক্ষায় আছে যে, মহান আল্লাহ তাঁর সৃষ্টিজীবের মধ্যে এমন কোনো কাজ প্রকাশ করবেন যার মাধ্যমে তিনি তাদের প্রতিফল প্রদানের সংকল্প করবেন এবং তাদের ব্যাপারে সেই ফয়সালা করবেন যা তিনি করতে চান। যেমন তিনি পবিত্র সত্তা এমন কিছু কর্ম সম্পাদন করেন যাকে তিনি 'অবতরণ' ও 'সমাসীন হওয়া' হিসেবে নামকরণ করেছেন, তেমনি তিনি এমন কাজও করেন যাকে 'আসা' হিসেবে অভিহিত করেন। তাঁর কার্যাবলি কোনো যন্ত্র বা জাগতিক কারণ ব্যতিরেকেই সম্পন্ন হয়; তিনি পবিত্র ও মহান! আবু সালিহ-এর বর্ণনায় ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: এটি সেই সকল নিগূঢ় বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যার ব্যাখ্যা করা হয় না।

কেউ কেউ এর ব্যাখ্যা করা থেকে বিরত থেকেছেন, আবার কেউ কেউ এর ব্যাখ্যা করেছেন যেভাবে আমরা উল্লেখ করেছি। কেউ কেউ বলেছেন, এখানে 'ফী' অব্যয়টি 'বা' এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ তিনি মেঘমালার ছায়া নিয়ে তাদের নিকট উপস্থিত হবেন। এই অর্থেই হাদিসে এসেছে: "আল্লাহ তাদের নিকট একটি আকৃতিতে আসবেন", অর্থাৎ তাদের পরীক্ষার জন্য একটি নির্দিষ্ট আকৃতি নিয়ে আসবেন। কুরআন ও সুন্নাহতে বর্ণিত এই জাতীয় বর্ণনাগুলোকে স্থানান্তরণ, নড়াচড়া বা স্থানচ্যুতির অর্থে গ্রহণ করা বৈধ নয়; কারণ এগুলো জড় পদার্থ ও দেহের বৈশিষ্ট্য। মহান আল্লাহ অত্যন্ত মহান ও সুউচ্চ, তিনি মহিমাময় ও সম্মানীয়; তিনি দেহের সাদৃশ্য হতে বহু উর্ধ্বে।

আর 'গামাম' অর্থ হলো পাতলা সাদা মেঘমালা। একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি 'ইয়াগুম্মু' অর্থাৎ ঢেকে ফেলে বা আবৃত করে, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। মুয়াজ ইবনে জাবাল (রা.) পাঠ করেছেন "বিষয়ের মীমাংসা"। ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুর বহুবচনে "বিষয়সমূহের মীমাংসা করা হলো" পাঠ করেছেন। তবে জমহুর বা অধিকাংশ কারী পাঠ করেছেন "বিষয়ের ফয়সালা হয়ে গেল", যার অর্থ হলো প্রতিফল কার্যকর হয়েছে এবং অবাধ্যদের শাস্তি দেওয়া হয়েছে। ইবনে আমির, হামজাহ এবং কিসাঈ "বিষয়সমূহ প্রত্যাবর্তিত হয়" কর্তৃবাচ্যে পাঠ করেছেন, যা মূলত আসল গঠন। এর স্বপক্ষে দলিল হলো আল্লাহর বাণী: "জেনে রাখো, সকল বিষয় আল্লাহর দিকেই ধাবিত হয়" এবং "আল্লাহর দিকেই তোমাদের প্রত্যাবর্তনস্থল"।

অন্যান্য কারীগণ কর্মবাচ্যে "প্রত্যাবর্তিত হবে" পাঠ করেছেন, এটিও একটি চমৎকার কিরাত। এর স্বপক্ষে দলিল হলো আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তোমরা প্রত্যাবর্তিত হবে", "অতঃপর তারা আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তিত হলো", এবং "যদি আমি আমার রবের নিকট প্রত্যাবর্তিত হই"। উভয় কিরাতই অর্থগতভাবে সঠিক, তবে প্রথমটি মূল এবং কর্মবাচ্যের ব্যবহারটি আলঙ্কারিক ও শাখা স্বরূপ। যাবতীয় বিষয় আগে ও পরে আল্লাহর দিকেই প্রত্যাবর্তনশীল। কিয়ামতের দিবসে এটি বিশেষভাবে উল্লেখ করার মাধ্যমে দুনিয়াতে রাজাবাদশাহদের নিকট যেসব ক্ষমতা ছিল তার বিলুপ্তির প্রতি সতর্ক করা হয়েছে।(১).

সূরা আন-নাহল, আয়াত ২৬।(২). সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত ৪৭।(৩). ১ম খণ্ড, ৪০৫ পৃষ্ঠা, প্রথম মাসআলা দ্রষ্টব্য। [ ..... ](৪). সূরা আশ-শূরা, আয়াত ৫৩।(৫). সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত ৪৮, ১০৫।(৬). সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ৯৪।(৭). সূরা আল-আনআম, আয়াত ৬২।(৮). সূরা আল-কাহফ, আয়াত ৩৬।

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ২১১]বনী ইসরাঈলকে জিজ্ঞেস করুন, আমি তাদেরকে কতই না সুস্পষ্ট নিদর্শন দান করেছি। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর অনুগ্রহ লাভ করার পর তা পরিবর্তন করে ফেলে, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ শাস্তি দানে অত্যন্ত কঠোর। (২১১)মহান আল্লাহর বাণী: "বনী ইসরাঈলকে জিজ্ঞেস করুন আমি তাদেরকে কতই না সুস্পষ্ট নিদর্শন দান করেছি।" এখানে "সাল" (জিজ্ঞেস করুন) শব্দটি "সুয়াল" (জিজ্ঞাসা) থেকে উদ্ভূত, যেখানে হামযা বিলুপ্ত করে শব্দটিকে সহজ করা হয়েছে। যখন 'সীন' বর্ণটি স্বরযুক্ত হয়েছে, তখন আর 'আলিফে ওয়াসল' (সংযোজক আলিফ)-এর প্রয়োজন থাকেনি। বলা হয়ে থাকে যে, "সাল" শব্দে 'আলিফে ওয়াসল' বিলোপ করা এবং "ওয়াসআল" শব্দে তা বহাল রাখার ক্ষেত্রে আরবদের দুটি পদ্ধতি রয়েছে: একটি হলো—একটিতে বিলোপ করা এবং অন্যটিতে বহাল রাখা; কুরআনে উভয় পদ্ধতিই এসেছে।

সুতরাং মুসহাফের লিপিতে যেখানে হামযা বহাল রাখা হয়েছে এবং যেখানে বিলোপ করা হয়েছে, তা অনুসরণ করুন। দ্বিতীয় পদ্ধতি হলো—বাক্যে ব্যবহারের ভিন্নতা অনুযায়ী এটি বহাল রাখা বা বিলোপ করা ভিন্ন ভিন্ন হয়। বাক্যের শুরুতে হামযা বিলুপ্ত হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "বনী ইসরাঈলকে জিজ্ঞেস করুন", এবং তাঁর বাণী: "তাদেরকে জিজ্ঞেস করুন, তাদের মধ্যে কে এর জিম্মাদার (১)"। আর অব্যয়যুক্ত অবস্থায় এটি বহাল থাকে, যেমন: "জনপদবাসীকে জিজ্ঞেস করুন (২)", "এবং আল্লাহর কাছে তাঁর অনুগ্রহ প্রার্থনা করো (৩)"। এটি আলী ইবনে ঈসার অভিমত। আবু আমর ইবনে আব্বাসের সূত্রে মূল রূপ অনুযায়ী "ইসআল" পড়েছেন।

একদল ক্বারী 'সীন' বর্ণের ওপর হরকত স্থানান্তর করে এবং 'আলিফে ওয়াসল' বহাল রেখে "আসাল" পড়েছেন, যেমনটি ঐ সকল গোত্রের ভাষা যারা "আল-আহমার" শব্দটিকে "আ-লাহমার" বলে থাকে। আর "কাম" শব্দটি এখানে 'নসব'-এর (কর্মকারক) স্থানে রয়েছে, কারণ এটি "আতায়নাহুম" ক্রিয়ার দ্বিতীয় কর্ম। কেউ কেউ বলেছেন, এখানে একটি উহ্য ক্রিয়া রয়েছে, যার ব্যাখ্যা হবে: "কাম আতায়না আতায়নাহুম"। তবে ক্রিয়াটি "কাম"-এর আগে আসা বৈধ নয়, কারণ "কাম" বাক্যের শুরুতে বসার অধিকারী। "মিন আয়াতিন" অংশটি প্রথম ব্যাখ্যানুযায়ী 'তামিয' (বৈশিষ্ট্যজ্ঞাপক) হিসেবে 'নসব'-এর স্থানে রয়েছে, আর দ্বিতীয় ব্যাখ্যানুযায়ী এটি "আতায়নাহুম"-এর দ্বিতীয় কর্ম।

এটি 'ইবতিদা' (উদ্দেশ্য) হিসেবে 'রফ'-এর (কর্তৃকারক) স্থানে থাকাও সম্ভব, সেক্ষেত্রে 'খবর' (বিধেয়) হবে "আতায়নাহুম" বাক্যাংশটি। তখন এতে "কাম"-এর দিকে প্রত্যাবর্তনকারী একটি সর্বনাম থাকবে, যার ব্যাখ্যা হবে: "কাম আতায়নাহুমুহু"। এটি বিশেষ্য হওয়া সত্ত্বেও এর রূপান্তর বা ই'রাব হয় না, কারণ এটি প্রশ্নবোধক অর্থ প্রকাশের কারণে অব্যয়ের ন্যায় কাজ করে। যখন "কাম" এবং বিশেষ্যের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটবে, তখন এই আয়াতের মতো "মিন" যুক্ত করাই উত্তম। যদি "মিন" বিলোপ করা হয়, তবে প্রশ্নবোধক ও সংবাদমূলক উভয় ক্ষেত্রেই 'নসব' হবে। সংবাদমূলক ক্ষেত্রে এটি 'খাফদ' (জর) হওয়াও বৈধ, যেমনটি কবি বলেছেন:কতই না হীন বংশজাত ব্যক্তি তার দানশীলতার কারণে উচ্চ মর্যাদা লাভ করেছে … আর কতই না সম্ভ্রান্ত ব্যক্তি তার কৃপণতার কারণে অধঃপতিত হয়েছে।(১).

সূরা নূন, আয়াত ৪০।(২). সূরা ইউসুফ, আয়াত ৮২।(৩). সূরা নিসা, আয়াত ৩২।(৪). মুকরিফ: যার পিতা নীচ ও কৃপণ স্বভাবের।

বাংলা তাফসীর

এখানে ‘আয়াত’ বা নিদর্শন দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, মুহাম্মাদ আলাইহিস সালামের ব্যাপারে তাঁদের কাছে কত শত নিদর্শন এসেছে যা তাঁর পরিচয় প্রদানকারী এবং তাঁর সত্যতার প্রমাণবহ। মুজাহিদ, হাসান এবং অন্যান্যরা বলেছেন: এর অর্থ হলো সেইসব নিদর্শন যা মূসা আলাইহিস সালাম নিয়ে এসেছিলেন, যেমন সমুদ্র দ্বিধাবিভক্ত হওয়া, মেঘের ছায়া, লাঠি, হাত এবং অন্যান্য বিষয়। আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীকে তাঁদের প্রতি ধিক্কার ও তিরস্কার স্বরূপ এটি জিজ্ঞাসার নির্দেশ দিয়েছেন। মহান আল্লাহর বাণী: ‘আর যে ব্যক্তি আল্লাহর নিয়ামতকে তা তার কাছে আসার পর পরিবর্তন করে দেবে...’ এটি একটি সাধারণ শব্দ যা সকলের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যদিও এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো বনী ইসরাঈল, কারণ তারা তাদের কিতাবে যা ছিল তা পরিবর্তন করেছিল এবং মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিষয়টিকে অস্বীকার করেছিল।

সুতরাং এই শব্দ আল্লাহর নিয়ামত পরিবর্তনকারী প্রত্যেকের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। ইমাম তাবারী বলেন: এখানে নিয়ামত বলতে ইসলাম বোঝানো হয়েছে, যা পূর্বের মতের কাছাকাছি। এই শব্দের আওতায় কুরাইশ কাফেররাও অন্তর্ভুক্ত হবে, কারণ তাদের মাঝে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আবির্ভাব ছিল তাদের জন্য এক নিয়ামত, কিন্তু তারা তা গ্রহণ ও শুকরিয়া আদায়ের পরিবর্তে কুফরি দ্বারা পরিবর্তন করে নিয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ কঠোর শাস্তিদাতা’ - এটি একটি সংবাদ যা সতর্কবাণী বা ধমক বহন করে। ‘ইকাব’ (শাস্তি) শব্দটি ‘আকিব’ (গোড়ালি) থেকে নেওয়া হয়েছে, যেন শাস্তিদাতা অপরাধীর পদাঙ্ক অনুসরণ করে প্রতিফল দিতে এগিয়ে চলছেন।

এখান থেকেই আরোহীর পালা এবং হাঁড়ির অবশিষ্টাংশ শব্দগুলো এসেছে। অতএব, ‘ইকাব’ ও ‘উকুবাহ’ (শাস্তি) পাপের পরেই আপতিত হয়, আর তিনি তাকে তার পাপের কারণে শাস্তি দিয়েছেন। ‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ২১২]কাফেরদের জন্য পার্থিব জীবনকে সুশোভিত করা হয়েছে এবং তারা মুমিনদের উপহাস করে। আর যারা তাকওয়া অবলম্বন করেছে তারা কিয়ামতের দিন তাদের উপরে থাকবে। আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা করেন হিসাব ছাড়াই রিযিক দান করেন। (২১২)মহান আল্লাহর বাণী: ‘কাফেরদের জন্য পার্থিব জীবনকে সুশোভিত করা হয়েছে’ - এখানে ক্রিয়াটি কর্মবাচ্যে (প্যাসিভ ভয়েস) ব্যবহৃত হয়েছে। এর দ্বারা কুরাইশ নেতাদের বোঝানো হয়েছে।

মুজাহিদ এবং হুমাইদ ইবনে কায়স এটি কর্তৃবাচ্যে (অ্যাক্টিভ ভয়েস) পড়েছেন। নাহহাস বলেন: এটি একটি শায বা বিরল কিরাত, কারণ এর আগে কোনো কর্তার উল্লেখ নেই। ইবনে আবি আবলাহ ‘যুইয়িনাত’ (স্ত্রীলিঙ্গবাচক চিহ্নসহ) পড়েছেন; এটি বৈধ কারণ এখানে নারীত্ব প্রকৃত নয়। আর সুশোভিতকারী হলেন স্বয়ং স্রষ্টা ও উদ্ভাবক এবং তিনি কুফরিরও স্রষ্টা, আবার শয়তানও তার কুমন্ত্রণা ও প্রলোভনের মাধ্যমে একে সুশোভিত করে থাকে। এখানে বিশেষভাবে কাফেরদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ তারা এই সুশোভিতকরণকে সামগ্রিকভাবে গ্রহণ করেছে এবং এর কারণে পরকাল থেকে বিমুখ হয়ে দুনিয়ার দিকে ঝুঁকে পড়েছে।

আল্লাহ জমিনের উপরের সবকিছুকে এর জন্য শোভা হিসেবে নির্ধারণ করেছেন যেন তিনি সৃষ্টিজগতকে পরীক্ষা করতে পারেন যে, তাদের মধ্যে কর্মের দিক থেকে কে উত্তম।(১). কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে ‘অস্বীকৃতি’।(২). উকবাতুর রাকিব (পেশ ও সুকুন যোগে): যেখান থেকে আরোহী সওয়ারিতে আরোহণ করে।(৩). সিহাহর টীকায় আছে: ‘উকবাহ’ হলো ঝোলের সেই অংশ যা হাঁড়ি ধার নেওয়া ব্যক্তি তা ফেরত দেওয়ার সময় প্রদান করে।

বাংলা তাফসীর

সুতরাং ঈমানদারগণ, যারা শরীয়তের রীতিনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত, পার্থিব সৌন্দর্য তাদের বিভ্রান্ত করতে পারেনি; অন্যদিকে কাফিরদেরকে তা গ্রাস করেছে, কারণ তারা পার্থিব জীবন ছাড়া অন্য কিছুতে বিশ্বাস করে না। আবু বকর সিদ্দীক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর নিকট যখন সম্পদ উপস্থিত করা হলো, তখন তিনি বলেছিলেন: হে আল্লাহ! আপনি আমাদের জন্য যা সৌন্দর্যমণ্ডিত করেছেন, তাতে আনন্দিত হওয়া ছাড়া আমাদের সাধ্য নেই। আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং তারা মুমিনদের উপহাস করে" - এটি কুরাইশ কাফিরদের প্রতি ইঙ্গিত, কেননা তারা তাদের পার্থিব অবস্থার বড়াই করত এবং তাতে আত্মতুষ্টি অনুভব করত, এবং মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুসারীদের উপহাস করত।

ইবনে জুরাইজ বলেন: তারা মুমিনদের আখেরাত অন্বেষণের কারণে উপহাস করত। আবার বলা হয়েছে: তাদের দারিদ্র্য ও নিঃস্বতার কারণে উপহাস করত, যেমন বিলাল, সুহাইব, ইবনে মাসউদ এবং অন্যদের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) তারা তুচ্ছজ্ঞান করত। অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদের হীন কর্মের কারণে তাদের মর্যাদার নিম্নগামীতা সম্পর্কে সতর্ক করে দিয়ে বলেছেন: "আর যারা তাকওয়া অবলম্বন করেছে, কিয়ামতের দিন তারা তাদের ঊর্ধ্বে থাকবে।" আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো মুমিন নর বা নারীকে লাঞ্ছিত করবে অথবা তার দারিদ্র্য ও নিঃস্বতার কারণে তাকে তুচ্ছজ্ঞান করবে, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাকে জনসমক্ষে উন্মোচিত করবেন এবং অতঃপর তাকে অপমানিত করবেন।

আর যে ব্যক্তি কোনো মুমিন নর বা নারীর ওপর মিথ্যা অপবাদ আরোপ করবে অথবা তার সম্পর্কে এমন কথা বলবে যা তার মধ্যে নেই, আল্লাহ তাআলা কিয়ামতের দিন তাকে আগুনের পাহাড়ের ওপর দাঁড় করাবেন যতক্ষণ না সে তার বক্তব্যের দায় থেকে মুক্তি পায়। আর আল্লাহর নিকট একজন মুমিনের মর্যাদা একজন নিকটবর্তী ফেরেশতার চেয়েও বড় এবং তিনি আল্লাহর কাছে অধিক সম্মানিত। আর আল্লাহর কাছে তওবাকারী মুমিন নর বা নারীর চেয়ে প্রিয় আর কিছু নেই। আসমানে একজন মুমিন ব্যক্তিকে এমনভাবে চেনা যায় যেমনভাবে একজন মানুষকে তার পরিবার ও সন্তানরা চিনে থাকে।" অতঃপর বলা হয়েছে: "আর যারা তাকওয়া অবলম্বন করেছে, কিয়ামতের দিন তারা তাদের ঊর্ধ্বে থাকবে" - এর অর্থ হলো মর্যাদার দিক থেকে, কারণ তারা জান্নাতে থাকবে আর কাফিররা জাহান্নামে।

আবার এমনও সম্ভাবনা আছে যে, 'ঊর্ধ্বে' বলতে স্থানগত উচ্চতা বোঝানো হয়েছে, কেননা জান্নাত আসমানে আর জাহান্নাম সর্বনিম্ন স্তরে। আরও সম্ভাবনা আছে যে, এই শ্রেষ্ঠত্ব কাফিরদের ভ্রান্ত দাবির বিপরীতে বলা হয়েছে, কারণ তারা বলত: যদি পুনরুত্থান হয়ই, তবে তোমাদের চেয়ে আমাদের অংশই বেশি হবে। এ প্রসঙ্গেই আস বিন ওয়াইলের সাথে খাব্বাবের হাদীসটি এসেছে। খাব্বাব বলেন: আস বিন ওয়াইলের নিকট আমার কিছু পাওনা ছিল, আমি তা চাইতে তার কাছে গেলাম। সে আমাকে বলল: আমি তোমার পাওনা পরিশোধ করব না যতক্ষণ না তুমি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে অস্বীকার করো।

খাব্বাব বলেন, আমি তাকে বললাম: আমি তাকে কখনই অস্বীকার করব না যতক্ষণ না তোমার মৃত্যু হয় এবং তুমি পুনরায় জীবিত হও। সে বলল: আমি কি মৃত্যুর পর পুনরায় জীবিত হব?! তবে তো যখন আমি সম্পদ ও সন্তানাদিতে ফিরে যাব, তখন তোমার পাওনা শোধ করব - (পুরো হাদীস)। ইনশাআল্লাহ তাআলা এটি পূর্ণাঙ্গভাবে সামনে আসবে। আর বলা হয়ে থাকে: আমি তাকে নিয়ে উপহাস করেছি, আমি তাকে দেখে হেসেছি, এবং আমি তাকে বিদ্রূপ করেছি - এই প্রতিটি শব্দই আরবী ব্যাকরণ অনুযায়ী বিভিন্ন অব্যয় সহযোগে ব্যবহৃত হয়, যা আখফাশ বর্ণনা করেছেন। আর বিশেষ্য...(১). খাব্বাব (খ-এ ফাতহা এবং ব-এ তাশদীদ সহকারে): তিনি ইবনুল আরাত, বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন, তিনি জাহেলিয়াতের যুগেও আমাদের মাঝে ছিলেন এবং প্রথম যুগের হিজরতকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।(২).

দেখুন খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ১৪৫ [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

আস-সুখরিয়্যাহ, আস-সুখরিয়্যু এবং আস-সিখরিয়্যু; মহান আল্লাহর এই বাণীতে শব্দ দুটি উভয় কিরাআতে (পেশ ও যের দিয়ে) পঠিত হয়েছে: "যাতে তাদের একে অপরকে অধীনস্থ হিসেবে গ্রহণ করতে পারে" এবং তাঁর বাণী: "অতঃপর তোমরা তাদেরকে উপহাসের পাত্র হিসেবে গ্রহণ করেছিলে।" আর 'সুখরাহ' (খ-এ সুকুন) বলা হয় এমন ব্যক্তিকে যাকে উপহাস করা হয়; আর 'সুখারাহ' (খ-এ ফাতহা) বলা হয় এমন ব্যক্তিকে যে মানুষকে উপহাস করে। আর অমুক ব্যক্তি 'সুখরাহ' অর্থ তাকে কাজে বাধ্য করা হয়েছে। বলা হয়: তার ভৃত্য 'সুখরাহ' (অর্থাৎ বিনাশ্রমে কাজ করে), এবং 'সাখখারা' মানে হলো তাকে কোনো পারিশ্রমিক ছাড়াই কোনো কাজে বাধ্য করা।

মহান আল্লাহর বাণী: "আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা অপরিমিত রিযিক দান করেন।" দাহহাক বলেন: অর্থাৎ পরকালে কোনো জবাবদিহি বা দায়বদ্ধতা ছাড়াই। আরও বলা হয়েছে: এটি সেই সব দুর্বল ও অসহায় মুমিনদের প্রতি ইঙ্গিত, অর্থাৎ তিনি তাদেরকে উচ্চ মর্যাদা দান করেন; ফলে আয়াতটি তাদের ওপর আল্লাহর মহান নিয়ামতের প্রতি একটি বিশেষ ঘোষণা। তাদের রিযিককে 'হিসাববিহীন' করা হয়েছে এই অর্থে যে, তা চিরস্থায়ী এবং অশেষ, যা কখনও শেষ হবে না। আবার বলা হয়েছে যে, 'হিসাববিহীন' কথাটি মহান আল্লাহর রিযিক প্রদানের একটি বৈশিষ্ট্য, কারণ তাঁর অসীম কুদরত গণনার ভিত্তিতে ব্যয় করে না।

ফলে তাঁর সমস্ত অনুগ্রহই হিসাবাতীত। আর যা হিসাব মোতাবেক দেওয়া হয়, তা হলো বান্দার কৃতকর্মের বিনিময়ে প্রাপ্য প্রতিদান। মহান আল্লাহ বলেন: "আপনার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে পুরস্কার, এক পর্যাপ্ত দান।" আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন। এর অর্থ এমনও হতে পারে যে, যারা রিযিক প্রাপ্ত হচ্ছে তাদের ধারণাতীত উৎস থেকে; যেমন তিনি বলেছেন: "এবং তিনি তাকে এমন উৎস থেকে রিযিক দান করেন যা সে কল্পনাও করতে পারে না।" ‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ২১৩]মানুষ ছিল এক উম্মতভুক্ত (একই দ্বীনের অনুসারী)। অতঃপর আল্লাহ সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে নবীগণকে প্রেরণ করলেন এবং তাঁদের সাথে সত্যসহ কিতাব অবতীর্ণ করলেন, যেন মানুষেরা যে বিষয়ে মতভেদ করেছিল তা মীমাংসা করতে পারেন।

আর যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছিল, তাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণাদি আসার পর তারা শুধু পারস্পরিক বিদ্বেষবশত তাতে মতভেদ সৃষ্টি করল। অতঃপর তারা যে সত্য বিষয়ে মতভেদ করেছিল, আল্লাহ নিজ অনুগ্রহে মুমিনদেরকে সে বিষয়ে সঠিক পথ প্রদর্শন করলেন। আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা সরল পথে পরিচালিত করেন। (২১৩)মহান আল্লাহর বাণী: "মানুষ ছিল এক উম্মতভুক্ত" অর্থাৎ তারা একই দ্বীনের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল। উবাই ইবনে কাব এবং ইবনে যায়িদ বলেন: এখানে 'মানুষ' বলতে আদম আলাইহিস সালামের সন্তানদের বোঝানো হয়েছে যখন আল্লাহ তাঁদেরকে আদমের পৃষ্ঠদেশ থেকে প্রাণসত্তা হিসেবে বের করেছিলেন এবং তাঁরা তাঁর একত্ববাদের স্বীকৃতি দিয়েছিলেন।

মুজাহিদ বলেন: এখানে 'মানুষ' বলতে কেবল আদমকে বোঝানো হয়েছে, আর একবচন হওয়া সত্ত্বেও বহুবচন শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে কারণ তিনি ছিলেন মানববংশের মূল উৎস। আবার বলা হয়েছে: আদম ও হাওয়া। ইবনে আব্বাস ও কাতাদাহ বলেন: এখানে 'মানুষ' বলতে আদম ও নূহ আলাইহিস সালামের মধ্যবর্তী সময়কার প্রজন্মগুলোকে বোঝানো হয়েছে। এমন দশটি প্রজন্ম ছিল যারা সত্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল, পরবর্তীতে তারা মতভেদ শুরু করলে আল্লাহ নূহ আলাইহিস সালাম এবং তাঁর পরবর্তী নবীগণকে প্রেরণ করেন। ইবনে আবি খাইসামাহ বলেন: যখন থেকে আল্লাহ সৃষ্টি করেছেন...(১). সূরা আয-যুখরুফ, আয়াত ৩২।(২).

সূরা আল-মুমিনুন, আয়াত ১১০।(৩). সূরা আন-নাবা, আয়াত ২৬।(৪). সূরা আত-তালাক, আয়াত ৩।