তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ২৬১-২৬৫

বাংলা তাফসীর

"নিশ্চয়ই আল্লাহ একজন সৎ মুমিনের মাধ্যমে তাঁর পরিবারবর্গ ও প্রতিবেশীদের একশ ঘর থেকে বিপদাপদ দূর করে দেন।" এরপর ইবনে উমর পাঠ করলেন: "আর আল্লাহ যদি মানুষের একদলকে অন্য দল দ্বারা প্রতিহত না করতেন, তবে পৃথিবী বিপর্যস্ত হয়ে যেত।" আরও বলা হয়েছে: এই প্রতিহত করা হলো রাসূলগণের মাধ্যমে প্রবর্তিত শরীয়তসমূহের দ্বারা। যদি তা না হতো, তবে মানুষ একে অন্যের সম্পদ লুণ্ঠন করত, একে অপরকে নিঃস্ব করত এবং ধ্বংস হয়ে যেত। এটি একটি উত্তম অভিমত, কারণ এতে বিরত রাখা, প্রতিহত করা এবং অন্যান্য বিষয় সাধারণভাবে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে; অতএব এটি নিয়ে চিন্তা করুন।

(কিন্তু আল্লাহ বিশ্বজগতের প্রতি অত্যন্ত অনুগ্রহশীল)। মহান আল্লাহ বর্ণনা করেছেন যে, মুমিনদের মাধ্যমে কাফিরদের অনিষ্ট দূর করা তাঁর পক্ষ থেকে একটি অনুগ্রহ ও নিয়ামত। ‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ২৫২]এগুলি আল্লাহর আয়াত, যা আমি আপনার নিকট যথাযথভাবে তিলাওয়াত করছি এবং নিশ্চয়ই আপনি রাসূলগণের অন্তর্ভুক্ত। (২৫২)(তিলকা) শব্দটি এখানে মুবতাদা (উদ্দেশ্য), (আয়াতুল্লাহি) এর খবর (বিধেয়)। আবার আপনি চাইলে এটিকে বদল (পরিবর্ত) হিসেবেও ধরতে পারেন, সে ক্ষেত্রে খবর হবে (নাতলুহা আলাইকা বিল হাক্কি)। (ওয়া ইন্নাকা লামিনাল মুরসালীন) বাক্যটিতে এটি 'ইন্না'-এর খবর, অর্থাৎ নিশ্চয়ই আপনি একজন প্রেরিত রাসূল।

আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এই মর্মে সতর্ক করেছেন যে, পূর্বে উল্লিখিত এই আয়াত বা নিদর্শনসমূহ একজন প্রেরিত নবী ছাড়া আর কেউ জানে না। ‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ২৫৩]সেই রাসূলগণ, আমি তাদের কাউকে কারও ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছি। তাদের মধ্যে কেউ এমন ছিল যার সাথে আল্লাহ কথা বলেছেন এবং কাউকে উচ্চ মর্যাদায় উন্নীত করেছেন। আর আমি মারয়াম-পুত্র ঈসাকে স্পষ্ট নিদর্শনসমূহ দান করেছি এবং তাকে পবিত্র রূহ দ্বারা শক্তিশালী করেছি। আর আল্লাহ যদি চাইতেন, তবে তাদের পরবর্তী লোকেরা তাদের নিকট স্পষ্ট নিদর্শনসমূহ আসার পর পরস্পর লড়াই করত না; কিন্তু তারা মতভেদ করল।

ফলে তাদের কেউ ঈমান আনল এবং কেউ কুফরি করল। আল্লাহ যদি চাইতেন তবে তারা লড়াই করত না, কিন্তু আল্লাহ যা চান তা-ই করেন। (২৫৩)মহান আল্লাহর বাণী: (তিলকার রুসুলু) প্রসঙ্গে তিনি বলেছেন "তিলকা", "যালিকা" বলেননি; এটি জামাআত (সমষ্টি) শব্দের স্ত্রীলিঙ্গ রূপ বিবেচনার কারণে। এটি মুবতাদা হিসেবে রফ (পেশ) যুক্ত। আর "আর-রুসুলু" তার সিফাত (গুণ), এবং পরবর্তী বাক্যটি মুবতাদার খবর। আবার বলা হয়েছে: "আর-রুসুলু" শব্দটি আতিফে বায়ান এবং (ফাদ্দালনা) অংশটি খবর। এটি একটি জটিল আয়াত, কারণ নির্ভরযোগ্য হাদীসসমূহ দ্বারা এটি প্রমাণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা নবীগণের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্বের রদবদল করো না" এবং "তোমরা আল্লাহর নবীগণের মধ্যে একে অন্যকে অধিকতর মর্যাদা দিও না।" নির্ভরযোগ্য ইমামগণ এগুলো বর্ণনা করেছেন।

অর্থাৎ তোমরা বলো না যে, অমুক অমুকের চেয়ে উত্তম, কিংবা অমুক অমুকের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। বলা হয়ে থাকে: অমুক ব্যক্তি অমুক ও অমুকের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব বা মর্যাদা নিরূপণ করেছে।

বাংলা তাফসীর

(দৃঢ়তার সাথে) যখন তিনি তা বলতেন। এই অর্থের ব্যাখ্যায় আলেমগণ মতবিরোধ করেছেন; একদল বলেছেন: এটি তাঁকে শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানের ওহী প্রদানের পূর্বে এবং তিনি যে আদম সন্তানের সরদার—তা জানার পূর্বের কথা। আর কুরআন শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানের এই নিষেধাজ্ঞা রহিতকারী। ইবনে কুতায়বাহ বলেছেন: "আমি আদম সন্তানের সরদার"—এই বাণী দ্বারা তিনি কেবল কিয়ামতের দিনকে বুঝিয়েছেন; কারণ সেদিন তিনিই শাফায়াতকারী হবেন এবং তাঁর জন্যই থাকবে প্রশংসার পতাকা ও হাউজ। আর "তোমরা আমাকে মূসার ওপর অগ্রাধিকার দিয়ো না"—এই বাণীটি তিনি বিনয় প্রকাশের তরিকায় বলেছিলেন, যেমন আবু বকর বলেছিলেন: "আমি তোমাদের অভিভাবক নিযুক্ত হয়েছি, অথচ আমি তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম নই।" অনুরূপভাবে "কেউ যেন না বলে যে আমি ইউনুস ইবনে মাত্তা অপেক্ষা উত্তম"—এই বাণীর অর্থও বিনয় প্রকাশের খাতিরে।

আর আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর তুমি মাছওয়ালার (ইউনুসের) মতো হয়ো না «১»"—এর মধ্যে এমন ইঙ্গিত রয়েছে যা প্রমাণ করে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর চেয়ে শ্রেষ্ঠ; কারণ আল্লাহ তাআলা বলছেন: "তুমি তাঁর মতো হয়ো না।" সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, "আমাকে তাঁর ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়ো না"—এই উক্তিটি বিনয়বশত। ইহাও সম্ভব যে তিনি আমলের ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠত্ব দিতে নিষেধ করেছেন, কেননা সম্ভবত তিনি আমলের দিক থেকে আমার চেয়ে শ্রেষ্ঠ ছিলেন; অথবা বিপদ ও পরীক্ষার ক্ষেত্রে (নিষেধ করেছেন), কারণ তিনি আমার চেয়ে বড় পরীক্ষার সম্মুখীন হয়েছিলেন।

কিয়ামতের দিন সকল নবী ও রাসূলের ওপর আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আল্লাহ তাআলা যে নেতৃত্ব ও শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন, তা কেবল তাঁর আমলের কারণে নয়, বরং আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁকে শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান ও বিশেষিত করার কারণে। এই ব্যাখ্যাটি মুহাল্লাব গ্রহণ করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: এ বিষয়ে গভীরে প্রবেশ করতে নিষেধ করা হয়েছে কারণ তা তর্কের পথ খুলে দেয়, যা শেষ পর্যন্ত তাঁদের এমন কিছু আলোচনার দিকে নিয়ে যায় যা অনুচিত এবং বিতর্কের সময় তাঁদের প্রতি সম্মান কমে যাওয়ার সম্ভাবনা থাকে। আমাদের শায়খ বলেছেন: সুতরাং এটি বলা যাবে না যে, নবী সকল নবীর চেয়ে বা অমুকের চেয়ে শ্রেষ্ঠ বা উত্তম—যেটি নিষেধাজ্ঞার প্রকাশ্য অর্থ «২» থেকে প্রতীয়মান হয়—যাতে নিম্নতর স্তরের নবীর প্রতি ত্রুটি বা অবজ্ঞার ভ্রম না জন্মে।

কারণ নিষেধাজ্ঞাটি শব্দের সাধারণ প্রয়োগের ক্ষেত্রে এসেছে, বিশ্বাসের ক্ষেত্রে নয়। কেননা আল্লাহ তাআলা নিজেই সংবাদ দিয়েছেন যে রাসূলদের মধ্যে মর্যাদাগত তারতম্য রয়েছে। সুতরাং নিষিদ্ধ বিষয় বর্জন করতে, শিষ্টাচার বজায় রাখতে এবং কুরআনে বর্ণিত শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানের বিশ্বাসের ওপর আমল করে তুমি বলবে না: আমাদের নবী অন্য নবীদের বা অমুক নবীর চেয়ে উত্তম। আর আল্লাহ সব বিষয়ের প্রকৃত রহস্য সম্পর্কে সম্যক অবগত। আমি বলি: এর চেয়েও উত্তম ব্যাখ্যা হলো তাঁদের বক্তব্য যারা বলেন যে—শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানে নিষেধাজ্ঞা কেবল নবুয়তের মূল সত্তার দিক থেকে, যা একটি একক গুণ এবং যাতে কোনো তারতম্য নেই।

শ্রেষ্ঠত্ব মূলত বিভিন্ন অবস্থা, বিশেষত্ব, অলৌকিকতা, অনুগ্রহ এবং ভিন্ন ভিন্ন মুজিজার আধিক্যের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। নবুয়ত তার নিজ সত্তায় মর্যাদার পার্থক্য রাখে না, বরং এর সাথে অতিরিক্ত বিষয়াবলির কারণে মর্যাদার তারতম্য হয়। একারণেই তাঁদের মধ্যে কেউ রাসূল, কেউ উলুল আজম (দৃঢ় সংকল্পধারী), কাউকে খলীল (বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে এবং কারও সাথে আল্লাহ কথা বলেছেন।(১). দেখুন: ১৮ খণ্ড, ২৫৩ পৃষ্ঠা।(২). 'হা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: মূল পাঠ।

বাংলা তাফসীর

এবং তাদের কাউকে উচ্চ মর্যাদায় আসীন করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর আমি নবীদের কতককে কতকের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছি এবং দাউদকে যবুর দান করেছি।" এবং তিনি আরও বলেছেন: "সেই রাসূলগণ, আমি তাদের কাউকে অন্যের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছি।" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি একটি উত্তম অভিমত, কারণ এটি কোনো রহিতকরণ (নাসখ) ছাড়াই আয়াত ও হাদীসের মধ্যে সমন্বয় সাধন করে। আর তাদের কতককে কতকের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানের বিষয়টি মূলত তাঁদেরকে প্রদত্ত বিশেষ মর্যাদা ও উপকরণের পার্থক্যের কারণে। ইবনে আব্বাস (রা.) এ দিকেই ইঙ্গিত করেছেন; তিনি বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা মুহাম্মদ (সা.)-কে সমস্ত নবী ও আসমানবাসীর ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন।

লোকেরা জিজ্ঞেস করল: হে ইবনে আব্বাস! কিসের ভিত্তিতে তিনি তাকে আসমানবাসীদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিলেন? তিনি বললেন: আল্লাহ তাআলা (আসমানবাসীদের সম্পর্কে) বলেছেন: "তাদের মধ্যে যে বলবে যে, 'আল্লাহ ব্যতীত আমিই উপাস্য', আমি তাকে জাহান্নামের শাস্তি দেব; এভাবেই আমি যালিমদের প্রতিদান দিয়ে থাকি।" পক্ষান্তরে মুহাম্মদ (সা.)-এর প্রতি তিনি বলেছেন: "নিশ্চয় আমি আপনার জন্য এক সুস্পষ্ট বিজয় দান করেছি। যাতে আল্লাহ আপনার অতীত ও ভবিষ্যতের সকল ত্রুটি ক্ষমা করে দেন।" তারা বলল: তবে নবীদের ওপর তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব কী? তিনি বললেন: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আমি প্রত্যেক রাসূলকেই তাঁর স্বজাতির ভাষাভাষী করে পাঠিয়েছি, যাতে তিনি তাদের কাছে সুস্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করতে পারেন।" আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা মুহাম্মদ (সা.)-কে বলেছেন: "আমি আপনাকে সমগ্র মানবজাতির জন্যই প্রেরণ করেছি।" ফলে তাঁকে জিন ও ইনসান উভয়ের প্রতি প্রেরণ করা হয়েছে—আবু মুহাম্মদ আদ-দারিমি তাঁর মুসনাদে এটি উল্লেখ করেছেন।

আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন: আদম সন্তানদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন নূহ, ইবরাহীম, মূসা এবং মুহাম্মদ (সা.); আর তাঁরাই হলেন রাসূলদের মধ্যে 'উলুল আযম' (দৃঢ়প্রত্যয়ী)। সুনির্দিষ্টকরণের ক্ষেত্রে এটি ইবনে আব্বাস ও আবু হুরায়রা (রা.)-এর সুস্পষ্ট বক্তব্য। এটি সুবিদিত যে, যাকে রাসূল হিসেবে প্রেরণ করা হয়েছে তিনি তাঁর চেয়ে শ্রেষ্ঠ যাকে রাসূল হিসেবে পাঠানো হয়নি (কেবল নবী করা হয়েছে); কেননা রাসূলকে রিসালাতের অতিরিক্ত দায়িত্বের মাধ্যমে অন্যের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে, যদিও নবুওয়তের মূল বিষয়ে সকলে সমান; তদুপরি রাসূলগণ তাঁদের উম্মতদের পক্ষ থেকে মিথ্যা প্রতিপন্ন হওয়া এবং হত্যার যে সম্মুখীন হন—তাতে কোনো অস্পষ্টতা নেই।

তবে আবু মুহাম্মদ আব্দুল হক ইবনে আতিয়্যাহ বলেছেন: কুরআন মূলত সামগ্রিকভাবে শ্রেষ্ঠত্বের দাবি রাখে, কাউকে সুনির্দিষ্টভাবে হীনতর সাব্যস্ত করা ছাড়াই। হাদীসসমূহের বিষয়টিও তদ্রূপ। একারণেই নবী (সা.) বলেছেন: "আমি আমার রবের নিকট আদম সন্তানদের মধ্যে সর্বাধিক সম্মানিত।" এবং তিনি বলেছেন: "আমি আদম সন্তানদের সরদার।" কিন্তু তিনি কাউকে (হীনার্থে) নির্দিষ্ট করেননি। তিনি (সা.) আরও বলেছেন: "কারও জন্য এটি বলা সমীচীন নয় যে, আমি ইউনুস ইবনে মাত্তা অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ।" এবং বলেছেন: "তোমরা আমাকে মূসার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিও না।" ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এর মধ্যে কাউকে সুনির্দিষ্টভাবে নিম্নতর সাব্যস্ত করার ব্যাপারে কঠোর নিষেধাজ্ঞা রয়েছে।

কারণ ইউনুস (আ.) যুবক ছিলেন এবং নবুওয়তের গুরুভার বহনে ভারাক্রান্ত হয়ে পড়েছিলেন। সুতরাং যদি মুহাম্মদ (সা.)-এর ক্ষেত্রে এই বিনয় ও সতর্কতা অবলম্বিত হয়, তবে অন্য নবীগণের ক্ষেত্রে তা আরও বেশি প্রযোজ্য।(১). ১০ম খণ্ড, ২৭৮ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). ১১শ খণ্ড, ২৭২ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). ১৬শ খণ্ড, ২৬০ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৪). ৯ম খণ্ড, ৩৪০ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৫). ১৪শ খণ্ড, ৩০০ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৬). বলা হয়: উট ভারী বোঝার চাপে নুয়ে পড়েছে বা ভেঙে পড়েছে যখন সে তা সইতে পারে না।

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: আমরা যা নির্বাচন করেছি তা-ই অধিকতর শ্রেয়, যদি আল্লাহ তাআলা চান। কারণ আল্লাহ তাআলা যখন সংবাদ দিলেন যে তিনি তাঁদের একে অপরের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন, তখন তিনি শ্রেষ্ঠত্বপ্রাপ্তদের কারো কারো কথা বর্ণনা করতে শুরু করলেন এবং সেই অবস্থাসমূহ উল্লেখ করলেন যার মাধ্যমে তাঁদের শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করা হয়েছে। অতঃপর তিনি বললেন: "তাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যার সাথে আল্লাহ কথা বলেছেন, এবং তিনি তাদের কাউকে উচ্চ মর্যাদায় উন্নীত করেছেন, আর আমি মারইয়াম-তনয় ঈসাকে স্পষ্ট নিদর্শনসমূহ দান করেছি।" এবং তিনি বলেছেন: "আর আমি দাউদকে যবুর দান করেছি।" মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: "আর আমি তাকে ইনজীল দান করেছি।" "এবং অবশ্যই আমি মূসা ও হারুনকে সত্য-মিথ্যার পার্থক্যকারী কিতাব, জ্যোতি ও মুত্তাকীদের জন্য উপদেশ দান করেছি।" মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: "আর অবশ্যই আমি দাউদ ও সুলাইমানকে জ্ঞান দান করেছি।" তিনি আরও বলেছেন: "আর স্মরণ করুন, যখন আমি নবীদের কাছ থেকে তাঁদের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম এবং আপনার কাছ থেকে ও নূহ-এর কাছ থেকে।" এখানে তিনি সাধারণভাবে উল্লেখ করার পর বিশেষভাবে উল্লেখ করেছেন এবং মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দিয়ে শুরু করেছেন; আর এটি সুস্পষ্ট।

আমি বলি: সাহাবীগণের ব্যাপারেও বক্তব্য একইরূপ, যদি আল্লাহ তাআলা চান। তাঁরা সাহচর্য লাভের ক্ষেত্রে অংশীদার ছিলেন, অতঃপর আল্লাহ তাঁদের যে সব দান ও উপায়-উপকরণ প্রদান করেছেন সেগুলোর ভিত্তিতে তাঁদের মর্যাদার মধ্যে পার্থক্য সৃষ্টি হয়েছে। সুতরাং তাঁরা সে সবের মাধ্যমে পরস্পর মর্যাদাগত শ্রেষ্ঠত্ব রাখেন, যদিও সাহচর্য, ন্যায়নিষ্ঠতা এবং তাঁদের প্রশংসা সকলের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। আপনার জন্য আল্লাহর সত্য বাণীই যথেষ্ট: "মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল এবং তাঁর সাথে যারা আছে তারা কাফিরদের প্রতি অত্যন্ত কঠোর..." সূরার শেষ পর্যন্ত। তিনি আরও বলেছেন: "আর তিনি তাদের ওপর তাকওয়ার বাণী অপরিহার্য করে দিয়েছিলেন এবং তারাই ছিল এর অধিক হকদার ও এর যোগ্য।" অতঃপর তিনি বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে যারা বিজয়ের পূর্বে ব্যয় করেছে এবং যুদ্ধ করেছে তারা (পরবর্তীদের) সমান নয়।" তিনি আরও বলেছেন: "অবশ্যই আল্লাহ মুমিনদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন যখন তারা বৃক্ষতলে আপনার নিকট বায়আত গ্রহণ করছিল।" এখানেও তিনি সাধারণ ও বিশেষ উভয়ভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁদের থেকে সকল কলঙ্ক ও ত্রুটি দূর করেছেন; আল্লাহ তাঁদের সবার প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁদের প্রতি ভালোবাসার মাধ্যমে আমাদের উপকৃত করুন।

আমীন। মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যার সাথে আল্লাহ কথা বলেছেন) এখানে যাঁর সাথে কথা বলা হয়েছিল তিনি হলেন মূসা (আলাইহিস সালাম)। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে আদম (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, তিনি কি একজন প্রেরিত নবী ছিলেন? তিনি বললেন: "হ্যাঁ, তিনি ছিলেন এমন একজন নবী যাঁর সাথে সরাসরি কথা বলা হয়েছিল।" ইবন আতিয়্যাহ বলেন: কিছু লোক ব্যাখ্যা করেছেন যে, আদমের সাথে কথা বলা হয়েছিল জান্নাতে, এমতাবস্থায় মূসার বিশেষ বৈশিষ্ট্যটি অটুট থাকে। দীর্ঘ হওয়ার কারণে (আরবি বাক্যে) সর্বনামটি বিলুপ্ত হয়েছে, আর এর অর্থ হলো: যাঁর সাথে আল্লাহ কথা বলেছেন।

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তিনি তাদের কাউকে উচ্চ মর্যাদায় উন্নীত করেছেন) আন-নাহহাস বলেন: ইবনে আব্বাস, আশ-শা'বি এবং মুজাহিদের মতে এখানে 'কাউকে' বলতে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বোঝানো হয়েছে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমাকে লাল ও কালো (সকল বর্ণের মানুষের) নিকট পাঠানো হয়েছে, আমার জন্য সমগ্র জমিনকে সিজদাহর স্থান ও পবিত্রকারী করা হয়েছে, আমাকে এক মাসের পথ দূরত্ব থেকে ভীতি সঞ্চারের মাধ্যমে সাহায্য করা হয়েছে, আমার জন্য যুদ্ধলব্ধ সম্পদ বৈধ করা হয়েছে এবং আমাকে দান করা হয়েছে..."(১). ৬ষ্ঠ খণ্ড, ১৭ পৃষ্ঠা দেখুন।(২).

১৭শ খণ্ড, ২৬২ ও ২৩৯ পৃষ্ঠা দেখুন।(৩). ১১শ খণ্ড, ২৯৫ পৃষ্ঠা দেখুন।(৪). ১৩শ খণ্ড, ১৬৩ পৃষ্ঠা দেখুন।(৫). ১৪শ খণ্ড, ১২৬ পৃষ্ঠা দেখুন।(৬). ১৬শ খণ্ড, ২৯২, ২৮৮ ও ২৭৪ পৃষ্ঠা দেখুন।(৭). ১৬শ খণ্ড, ২৯২, ২৮৮ ও ২৭৪ পৃষ্ঠা দেখুন।(৮). ১৭শ খণ্ড, ২৬২ ও ২৩৯ পৃষ্ঠা দেখুন।(৯). ১৬শ খণ্ড, ২৯২, ২৮৮ ও ২৭৪ পৃষ্ঠা দেখুন।(১০). আর-রুব: ভয় ও আতঙ্ক। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শত্রুদের হৃদয়ে আল্লাহ তাআলা ভয় সৃষ্টি করে দিতেন; ফলে যখন তাঁর ও তাদের মধ্যে এক মাসের পথ দূরত্ব থাকত, তখনই তারা তাঁকে ভয় পেত এবং আতঙ্কিত হতো। (আন-নিহায়াহ থেকে)।

বাংলা তাফসীর

সুপারিশ।" এবং এর অন্তর্ভুক্ত হলো কুরআন, চাঁদ দ্বিখণ্ডিত হওয়া, বৃক্ষের তাঁর সাথে কথা বলা, সামান্য কিছু খেজুর থেকে বিশাল এক বাহিনীকে অন্নদান করা এবং শুষ্কতার পর উম্মে মা’বাদের ছাগলের স্তন দুগ্ধে পূর্ণ হয়ে যাওয়া। ইবনে আতিয়্যাহ এর অর্থ বর্ণনা করেছেন এবং আরও যোগ করেছেন যে: তিনি উম্মতের সংখ্যার দিক দিয়ে মানুষের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ এবং তাঁর মাধ্যমেই নবীগণের সিলসিলা সমাপ্ত হয়েছে। এছাড়া আল্লাহ তাঁকে আরও অনেক মহান চরিত্র দান করেছেন। শব্দটির দ্বারা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং সেই সাথে এমন অন্যান্যদেরও উদ্দেশ্য নেওয়া সম্ভব যাদের নিদর্শনসমূহ সুমহান ছিল এবং এক্ষেত্রে কথাটি গুরুত্বারোপের জন্য হবে।

আবার এ-ও সম্ভাবনা আছে যে, এর দ্বারা ইদ্রিস (আলাইহিস সালাম)-কে উচ্চ স্থানে আসীন করা উদ্দেশ্য। আর আসমানে নবীদের সুউচ্চ মর্যাদার বিষয়টি যেমনটি ইসরার হাদিসে এসেছে, যা সামনে আলোচিত হবে। আর ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ হলো মৃতকে জীবিত করা, জন্মান্ধ ও কুষ্ঠরোগীকে নিরাময় করা এবং মাটি দিয়ে পাখির আকৃতি তৈরি করা, যেমনটি মহাগ্রন্থ আল-কুরআনে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। (আর আমি তাকে শক্তিশালী করেছি) অর্থাৎ তাকে শক্তি প্রদান করেছি। (পবিত্র আত্মার মাধ্যমে) অর্থাৎ জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর মাধ্যমে, যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

মহান আল্লাহর বাণী: (আর আল্লাহ যদি চাইতেন, তবে তাদের পরবর্তী লোকেরা লড়াই করত না) অর্থাৎ রাসূলগণের পরবর্তী লোকেরা। বলা হয়েছে যে: এখানে সর্বনামটি মুসা ও ঈসা (আলাইহিমাস সালাম)-এর দিকে ফিরেছে, আর দ্বিবচনকে এখানে বহুবচন হিসেবে ধরা হয়েছে। আবার এ-ও বলা হয়েছে যে: সকল রাসূলের পরবর্তী লোকেরা, আর শব্দের বাহ্যিক রূপ এটিই দাবি করে। আরও বলা হয়েছে যে, লড়াই কেবল তাদের পরবর্তী আগতদের মধ্যে সংঘটিত হয়েছিল। তবে বিষয়টি এমন নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো প্রত্যেক নবীর পর মানুষেরা একে অপরের সাথে লড়াই করেছে। এটি ঠিক তেমন যেমন আপনি বলেন: "আমি ঘোড়া কিনলাম অতঃপর সেগুলো বিক্রি করলাম।" এই বাক্যটি বলা আপনার জন্য বৈধ যদিও আপনি মূলত একটি ঘোড়া কিনেছিলেন ও বিক্রি করেছিলেন, তারপর আরেকটি কিনেছিলেন ও বিক্রি করেছিলেন এবং তারপর আরও একটি।

একইভাবে এই ঘটনাপ্রবাহও এমন যে, প্রত্যেক নবীর পর মানুষ মতভেদ করেছে। ফলে তাদের মধ্যে কেউ ঈমান এনেছে আর কেউ সীমালঙ্ঘন, হিংসা ও পার্থিব তুচ্ছ মোহের বশবর্তী হয়ে কুফরি করেছে। আর এ সব কিছুই মহান আল্লাহর ফয়সালা, তকদির এবং ইচ্ছানুযায়ী হয়েছে। তিনি যদি এর বিপরীত চাইতেন তবে তা-ই হতো। কিন্তু তিনি তাঁর সেই কার্যের মধ্যে হিকমতের রহস্য স্বীয় অধিকারে রেখেছেন যা তিনি চান। "কিন্তু তারা মতভেদ করল" বাক্যে নুন বর্ণটিতে কাসরা (জের) দেওয়া হয়েছে দুই সাকিন একত্রিত হওয়ার কারণে। কুরআন ব্যতিরেকে অন্য ক্ষেত্রে এটি বিলোপ করাও জায়েজ। সিবওয়াইহ কাব্য পাঠ করেছেন:সুতরাং আমি তার নিকট আসব না এবং আমি তার সামর্থ্যও রাখি না … বরং আমাকে পান করাও যদি তোমার কাছে অতিরিক্ত পানি থাকে (তাদের মধ্যে কেউ ঈমান এনেছে এবং কেউ কুফরি করেছে) এখানে "কেউ" শব্দটি مبتدأ বা উদ্দেশ্য হিসেবে মারফু অবস্থায় রয়েছে।

‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ২৫৪]হে মুমিনগণ! আমি তোমাদের যা রিযিক দিয়েছি তা থেকে তোমরা ব্যয় করো সেই দিন আসার পূর্বে, যে দিন কোনো কেনাবেচা থাকবে না, থাকবে না কোনো বন্ধুত্ব এবং না কোনো সুপারিশ। আর কাফিররাই হলো জালিম (২৫৪)(১). ২য় খণ্ড, ২৪ পৃষ্ঠা।(২). এই পঙক্তিটি নাজ্জাশির। তিনি একটি বিভ্রান্তিকর মরুভূমিতে কোনো পানি না থাকা অবস্থায় একটি নেকড়েকে সাথে রাখার বর্ণনা দিয়েছেন। তিনি দাবি করেছেন যে, নেকড়েটি তাঁকে উত্তর দিয়ে বলেছিল: "তুমি আমাকে যে সাহচর্যের আহ্বান জানিয়েছ আমি তা গ্রহণ করতে আসব না এবং আমি তার সামর্থ্য রাখি না, কারণ আমি বন্য আর তুমি মানুষ।

তবে তোমার প্রভুর পক্ষ থেকে যদি তোমার কাছে অতিরিক্ত পানি থাকে তবে আমাকে পান করাও।" (শানতামারির শারহুশ শাওয়াাহিদ থেকে সংগৃহীত)।