তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ২৬৬-২৭০

বাংলা তাফসীর

হাসান (রহ.) বলেন: এটি নির্ধারিত যাকাত। ইবনে জুরায়জ এবং সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: এই আয়াতটি ফরয যাকাত এবং নফল দান—উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এটি সঠিক, তবে যুদ্ধ সংক্রান্ত পূর্ববর্তী আয়াতসমূহ এবং মুমিনদের মাধ্যমে আল্লাহ কর্তৃক কাফেরদের প্রতিহত করার আলোচনার প্রেক্ষিতে এটিই অধিকতর যুক্তিযুক্ত যে, এই উৎসাহ মূলত আল্লাহর পথে (জিহাদের) ব্যয়ের জন্য। আয়াতের শেষাংশে আল্লাহর বাণী: "আর কাফেররাই হলো জালেম"—এ কথাটি উক্ত মতকে শক্তিশালী করে; অর্থাৎ তোমরা জান ও মাল ব্যয়ের মাধ্যমে যুদ্ধের দ্বারা তাদের মোকাবিলা করো।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী, জিহাদের আবশ্যকতা বা অনাবশ্যকতা ভেদে অর্থ ব্যয় করা কখনো ওয়াজিব আবার কখনো মুস্তাহাব হয়ে থাকে। আর মহান আল্লাহ তাঁর বান্দাদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন তিনি যা রিযিক দিয়েছেন এবং যা দ্বারা অনুগ্রহ করেছেন তা থেকে ব্যয় করতে; আর তিনি তাদেরকে কৃপণতা করা থেকে সতর্ক করেছেন এমন এক দিন আসার আগ পর্যন্ত, যে দিনে কোনো ক্রয়-বিক্রয়, কোনো গভীর বন্ধুত্ব এবং কোনো প্রতিকারমূলক দান সম্ভব হবে না। যেমনটি তিনি বলেছেন: "তখন সে বলবে—হে আমার রব! আমাকে যদি আরও কিছু কালের জন্য অবকাশ দিতেন, তবে আমি সদকা করতাম।" 'খুল্লাহ' (গভীর বন্ধুত্ব): এটি হলো একনিষ্ঠ ভালোবাসা; যা দুই বন্ধুর মধ্যে গোপনীয়তা বিনিময়ের গভীরতা থেকে গৃহীত।

'খিলালাহ', 'খালালাহ' এবং 'খুলালাহ' অর্থ হলো বন্ধুত্ব ও ভালোবাসা। কবি বলেন:আর তুমি কিভাবে তার সাথে সম্পর্ক রাখবে যার … বন্ধুত্ব 'আবু মারহাব'-এর মতো?'আবু মারহাব' হলো ছায়ার উপনাম। আবার বলা হয়: এটি উরকুব-এর উপনাম, যার সম্পর্কে বলা হয়েছে: 'উরকুবের প্রতিশ্রুতি'। 'খুল্লাহ' (পেশ যোগে) অর্থ আরও হয়: উদ্ভিদের মধ্যবর্তী শূন্যস্থান। বলা হয়: 'খুল্লাহ' হলো উটের প্রধান খাদ্য (তৃণলতা) এবং 'হাময' হলো তাদের ফলমূল। 'খাল্লাহ' (যবর যোগে) অর্থ: প্রয়োজন ও দরিদ্রতা। আসমায়ীর মতে, 'খাল্লাহ' বলতে দুগ্ধবতী উটের বাচ্চাকেও বোঝায়। প্রবাদ আছে: "সে তাদের নিকট এমন একটি পিঠা নিয়ে এল যা যেন উটের বাচ্চার ক্ষুর।" স্ত্রীলিঙ্গকেও 'খাল্লাহ' বলা হয়।

মৃত ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলা হয়: "হে আল্লাহ! তার শূন্যতা পূর্ণ করে দিন," অর্থাৎ সে যে অভাব বা বিচ্ছেদ রেখে গেছে। 'খাল্লাহ' অর্থ: টক হয়ে যাওয়া মদ। 'খিল্লাহ' (জের যোগে): এটি তলোয়ারের কোষের অভ্যন্তরীণ আস্তরণ (খিলাল)-এর একবচন; যা তলোয়ারের খাপের ওপরে স্বর্ণ বা অন্য কিছু দ্বারা খচিত আস্তরণ হিসেবে ব্যবহৃত হতো। এটি ধনুকের উভয় প্রান্তের বাঁকানো অংশে লাগানো চামড়ার ফিতাকেও বোঝায়। 'খিল্লাহ' অর্থ: দাঁতের ফাঁকে আটকে থাকা খাদ্যকণাও। 'খলীল' শব্দের ব্যুৎপত্তি ও অর্থ সম্পর্কে 'নিসা' অধ্যায়ে আলোচনা আসবে। আল্লাহ তাআলা জানিয়েছেন যে, পরকালে আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত কোনো গভীর বন্ধুত্ব বা সুপারিশ থাকবে না।

এর প্রকৃত স্বরূপ হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে এক রহমত, যার মাধ্যমে তিনি তাকে সম্মানিত করবেন যাকে সুপারিশ করার অনুমতি দেবেন। ইবনে কাসীর এবং আবু আমর পাঠ করেছেন: "তাতে কোনো ক্রয়-বিক্রয়, বন্ধুত্ব বা সুপারিশ থাকবে না" (তানভীন ব্যতীত)।(১). ১৮তম খণ্ড, ১৩০ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). তিনি হলেন নাবিগা আল-জাদী, যেমনটি 'লিসান' গ্রন্থে এসেছে।(৩). আল-ফিরসিন (ফা ও সীন বর্ণে কাসরা এবং রা বর্ণে সুকুন): এটি সামান্য গোশতযুক্ত হাড়, যা উটের ক্ষুরকে বোঝায়; যেমনটি চতুষ্পদ প্রাণীর খুর। [ ..... ](৪). ধনুকের সিয়্যাহ: এর দুই প্রান্তের বাঁকানো অংশ।(৫).

৫ নম্বর খণ্ড, ৩৯৯ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

তানউইন ব্যতীত নসব (যবর) যোগে পাঠ করা হয়েছে; অনুরূপভাবে সূরা 'ইব্রাহীম'-এ রয়েছে: "তাতে কোনো ক্রয়-বিক্রয় নেই এবং কোনো বন্ধুত্ব নেই" এবং সূরা 'তূর'-এ রয়েছে: "সেখানে কোনো অসার কথাবার্তা নেই এবং কোনো পাপ নেই"। হাসসান বিন সাবিত আবৃত্তি করেছেন:সাবধান! কোনো বর্শা চালনা নেই এবং কোনো আক্রমণকারী অশ্বারোহী নেই … কেবল তন্দুরের নিকট তোমাদের ঢেকুর তোলা ছাড়া।প্রশ্নবোধক আলিফ 'লা'-এর কর্মে কোনো পরিবর্তন আনে না; যেমন তোমার উক্তি: "তোমার কাছে কি কোনো লোক নেই?" এবং "কোনো পুরুষ বা নারী কি নেই?" বলা বৈধ, যেমনটি প্রশ্নবোধক অব্যয় ছাড়াও বৈধ; সুতরাং এটি জেনে রাখো।

আর অবশিষ্ট ক্বারীগণ এই সবগুলিই রাফ’ (পেশ) ও তানউইন সহকারে পাঠ করেছেন, যেমন কবি রাঈ বলেছেন:আমি তোমাকে ত্যাগ করিনি যতক্ষণ না সে প্রকাশ্যে বলেছিল … এতে আমার কোনো মাদী উট নেই এবং কোনো নর উটও নেই।অন্য বর্ণনায় রয়েছে "আমি তোমাকে বর্জন করিনি"। সুতরাং ফাতহা (যবর) দ্বারা পাঠ করা সাধারণ না-বোধক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে যা ওই শ্রেণির সমস্ত অবস্থাকে অন্তর্ভুক্ত করে। এটি যেন সেই ব্যক্তির উত্তরের মতো যে প্রশ্ন করেছে: "সেখানে কি কোনো বিক্রয় আছে?" সে একটি সাধারণ প্রশ্ন করেছিল, তাই সাধারণ না-বোধক উত্তর দেওয়া হয়েছে। এখানে 'লা' এবং তার পরবর্তী না-বোধক বিশেষ্যটি মিলে একটি শব্দের মতো যা মুক্তাদা (উদ্দেশ্য) হিসেবে রাফ’-এর স্থানে রয়েছে এবং 'তাতে' অংশটি খবর (বিধেয়)।

তুমি চাইলে একে 'দিন' শব্দের বিশেষণও বানাতে পারো। আর যারা একে রাফ’ (পেশ) যোগে পড়েছেন, তাদের নিকট 'লা' শব্দটি 'লাইসা'-এর মতো কাজ করে। সেক্ষেত্রে উত্তরটি সাধারণ না-বোধক হয় না; বরং এটি যেন সেই ব্যক্তির উত্তর যে 'মিন' অব্যয়টি বাদ দিয়ে প্রশ্ন করেছে: "সেখানে কি ক্রয়-বিক্রয় আছে?" ফলে উত্তরে রাফ’ অবস্থায় কোনো পরিবর্তন আসেনি। এমতাবস্থায় শব্দটি মুক্তাদা অথবা 'লাইসা'-এর বিশেষ্য (ইসম) এবং 'তাতে' অংশটি খবর। মাক্কী বলেন: রাফ’ পাঠ করাই উত্তম, কারণ অধিকাংশ ক্বারী এর ওপর ঐক্যমত পোষণ করেছেন। তবে কুরআনের বাইরে "তাতে কোনো ক্রয়-বিক্রয় নেই এবং কোনো বন্ধুত্ব নেই" (প্রথমটি যবর ও দ্বিতীয়টি পেশ দিয়ে) পড়া বৈধ।

সিবওয়াইহি মাজহিজ গোত্রের এক ব্যক্তির কবিতা আবৃত্তি করেছেন: তোমার জীবনের শপথ, এটিই স্পষ্ট লাঞ্ছনা; আমার কোনো মা নেই যদি এমনটি ঘটে আর কোনো বাবাও নেই। আবার প্রথমটিকে স্থিতিশীল (মাবনি) রেখে দ্বিতীয়টিকে তানউইনসহ নসব (যবর) দেওয়াও বৈধ, যেমন তুমি বলবে: "সেখানে কোনো পুরুষ নেই এবং কোনো নারীও নেই"। সিবওয়াইহি আবৃত্তি করেছেন:আজ কোনো বংশপরিচয় নেই এবং কোনো বন্ধুত্ব নেই … তালি দাতার সাধ্যের বাইরে ছিদ্র বড় হয়ে গেছে।এখানে 'লা' উভয় স্থানে অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে; প্রথমটি স্থানের ওপর ভিত্তি করে এবং দ্বিতীয়টি শব্দের গঠনের ওপর ভিত্তি করে অনুগামী হয়েছে।

পঞ্চম আরেকটি পদ্ধতি হলো প্রথমটিকে রাফ’ করা এবং দ্বিতীয়টিকে মাবনি বা স্থিতিশীল রাখা, যেমন তোমার উক্তি: "সেখানে কোনো পুরুষ নেই এবং কোনো নারী নেই"। উমাইয়্যাহ বলেছেন:তাতে কোনো অসার কথা নেই এবং কোনো পাপ নেই … আর তারা যা উচ্চারণ করেছে তা চিরস্থায়ী।(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৩৬৬।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ৬৬।(৩). কবি এটি বনী হারিস বিন কাব এবং তাদের অন্তর্ভুক্ত নাজাশীর উদ্দেশ্যে বলেছেন, যার সাথে তার কাব্যযুদ্ধ চলত। তিনি তাদেরকে অতিভোজী ও খাবারের প্রতি লোভী হিসেবে চিত্রিত করেছেন, কোনো বীর যোদ্ধা হিসেবে নয়। 'আদিয়াহ' অর্থ: আক্রমণকারী।

অন্য বর্ণনায় 'গদিয়াহ' (গইন বর্ণ দিয়ে) এসেছে, যার অর্থ সকালে আক্রমণকারী। তবে 'আদিয়াহ' শব্দটি অধিক ব্যাপক, কারণ এটি সকাল বা অন্য যেকোনো সময়ের আক্রমণকে বোঝায়। (শাওয়াহিদে শানতামারি থেকে অনূদিত)।

বাংলা তাফসীর

আর এই পাঁচটি রূপ আপনার এই কথায় জায়েয: "আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো পরিবর্তন বা শক্তি নেই," এবং এ বিষয়টি পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে, আর সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। (আর কাফিরগণ) হলো মুবতাদা। (তারাই) হলো দ্বিতীয় মুবতাদা, (যালিমগণ) হলো দ্বিতীয়টির খবর। আর আপনি যদি চান তবে "তারাই" শব্দটিকে পৃথককারী অতিরিক্ত শব্দ হিসেবে গণ্য করতে পারেন এবং "যালিমগণ" শব্দটি হবে "কাফিরগণ" এর খবর। আতা ইবনে দীনার বলেছেন: সেই আল্লাহর প্রশংসা যিনি বলেছেন: "আর কাফিররাই হলো যালিম" এবং তিনি বলেননি যে "আর যালিমরাই হলো কাফির।" ‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ২৫৫]আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক।

তন্দ্রা ও নিদ্রা তাঁকে স্পর্শ করে না। আসমানসমূহে যা রয়েছে এবং জমিনে যা রয়েছে সবই তাঁর। কে সেই ব্যক্তি যে তাঁর অনুমতি ছাড়া তাঁর নিকট সুপারিশ করবে? তাদের সামনে ও পেছনে যা কিছু আছে তা তিনি জানেন। আর তাঁর জ্ঞানের সামান্যতম অংশও তারা আয়ত্ত করতে পারে না, তবে তিনি যা চান তা ছাড়া। তাঁর কুরসি আসমান ও জমিন পরিব্যাপ্ত করে আছে। আর এই দুটির রক্ষণাবেক্ষণ তাঁকে ক্লান্ত করে না। তিনি সুউচ্চ, সুমহান। (২৫৫)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক) এটি হলো আয়াতুল কুরসি, যা কুরআনের আয়াতসমূহের নেত্রী এবং মহানতম আয়াত, যেমনটি সূরা ফাতিহার আলোচনায় পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

এটি রাতে অবতীর্ণ হয়েছিল এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যায়িদকে ডেকে পাঠিয়েছিলেন, অতঃপর তিনি তা লিখে নিয়েছিলেন। মুহাম্মদ ইবনুল হানাফিয়্যাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: যখন আয়াতুল কুরসি অবতীর্ণ হলো, তখন দুনিয়ার প্রতিটি প্রতিমা মুখ থুবড়ে পড়ে গেল। অনুরূপভাবে দুনিয়ার প্রতিটি রাজা লুটিয়ে পড়ল এবং তাদের মাথা থেকে মুকুটগুলো খসে পড়ল। শয়তানরা একে অপরের ওপর আছাড় খেতে খেতে পালিয়ে গেল «১» যতক্ষণ না তারা ইবলিসের কাছে পৌঁছাল এবং তাকে বিষয়টি জানাল। তখন সে তাদেরকে এ বিষয়ে অনুসন্ধান করার নির্দেশ দিল। অতঃপর তারা মদীনায় আগমন করল এবং তাদের কাছে সংবাদ পৌঁছাল যে, আয়াতুল কুরসি অবতীর্ণ হয়েছে।

ইমামগণ উবাই ইবনে কাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "হে আবুল মুনযির! তুমি কি জানো আল্লাহর কিতাবের কোন আয়াতটি তোমার কাছে সবচেয়ে মহান?" তিনি বলেন, আমি বললাম: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। তিনি পুনরায় বললেন: "হে আবুল মুনযির! তুমি কি জানো আল্লাহর কিতাবের কোন আয়াতটি তোমার কাছে সবচেয়ে মহান?" তিনি বলেন, আমি বললাম: "আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক।" তখন তিনি আমার বুকে হাত মারলেন এবং বললেন: "হে আবুল মুনযির! তোমার জন্য জ্ঞান আনন্দময় হোক।" তিরমিযী আল-হাকীম আবু আব্দুল্লাহ আরও বর্ধিত করেছেন: "সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ!

নিশ্চয়ই এই আয়াতের একটি জিহ্বা ও দুটি ঠোঁট রয়েছে, যা আরশের পায়ার নিকট পবিত্র বাদশাহর পবিত্রতা বর্ণনা করে।" আবু আব্দুল্লাহ বলেন: এটি এমন এক আয়াত যা মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করেছেন এবং এর পাঠকারীর জন্য দুনিয়া ও আখেরাতে সওয়াব নির্ধারণ করেছেন। দুনিয়ার ক্ষেত্রে, এটি পাঠকারীকে আপদ-বিপদ থেকে রক্ষাকারী। আমাদের কাছে নাওফ আল-বকালী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: আয়াতুল কুরসিকে তাওরাতে ডাকা হয়...(১). পাণ্ডুলিপি 'হ'-তে রয়েছে: অতঃপর তারা ইবলিসের কাছে একত্রিত হলো।

বাংলা তাফসীর

এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে এক মহান রক্ষাকবচ। এর উদ্দেশ্য হলো, এই আয়াত পাঠকারীকে আসমান ও যমীনের রাজত্বে 'মর্যাদাবান' হিসেবে অভিহিত করা হবে। বর্ণিত আছে যে, আবদুর রহমান ইবনে আউফ রাদিয়াল্লাহু আনহু যখনই তাঁর ঘরে প্রবেশ করতেন, তখন ঘরের চার কোণে আয়াতুল কুরসী পাঠ করতেন। এর অর্থ হলো, যেন তিনি এর মাধ্যমে ঘরের চারদিক থেকে সুরক্ষাকারী এবং তাঁর ঘরের কোণগুলো থেকে শয়তানকে বিতাড়িত করার মাধ্যম খুঁজছেন। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এক জিনের সাথে কুস্তি লড়ে তাকে ধরাশায়ী করেন। তখন জিনটি তাঁকে বলল: "আমাকে ছেড়ে দিন, বিনিময়ে আমি আপনাকে এমন কিছু শিক্ষা দেব যার মাধ্যমে আপনারা আমাদের হাত থেকে রক্ষা পাবেন।" তিনি তাকে ছেড়ে দিয়ে বিষয়টি জানতে চাইলে জিনটি বলল: "আপনারা আয়াতুল কুরসীর মাধ্যমে আমাদের থেকে রক্ষা পেতে পারেন।" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি বিশুদ্ধ বর্ণনা।

একটি বর্ণনায় এসেছে: "যে ব্যক্তি প্রত্যেক নামাযের পর আয়াতুল কুরসী পাঠ করবে, মহান প্রতাপশালী ও সম্মানিত আল্লাহ নিজেই তার রূহ কবজ করার দায়িত্ব গ্রহণ করবেন এবং সে ঐ ব্যক্তির ন্যায় হবে যে আল্লাহর নবীদের সাথে শহীদ হওয়া পর্যন্ত লড়াই করেছে।" আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আপনাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মিম্বরের কাষ্ঠখণ্ডের উপর দাঁড়িয়ে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি প্রত্যেক নামাযের পর আয়াতুল কুরসী পাঠ করবে, তাকে জান্নাতে প্রবেশ করতে মৃত্যু ছাড়া আর কিছুই বাধা দেবে না। কোনো সত্যনিষ্ঠ (সিদ্দিক) অথবা আবেদ ছাড়া কেউ এর ওপর নিয়মিত আমল করে না।

আর যে ব্যক্তি শয্যাগ্রহণের সময় এটি পাঠ করবে, আল্লাহ তাকে, তার প্রতিবেশীকে, তার প্রতিবেশীর প্রতিবেশীকে এবং তার চারপাশের ঘরগুলোকে নিরাপদ রাখবেন।" সহীহ বুখারীতে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে রমযানের যাকাত (সাদাকাতুল ফিতর) পাহাড়ার দায়িত্ব দিয়েছিলেন। এরপর তিনি পুরো কাহিনী উল্লেখ করেন যাতে রয়েছে: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! সে দাবি করেছে যে সে আমাকে এমন কিছু বাক্য শিক্ষা দেবে যার মাধ্যমে আল্লাহ আমার উপকার করবেন, তাই আমি তাকে ছেড়ে দিয়েছি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিজ্ঞেস করলেন: "সেই বাক্যগুলো কী?" আমি বললাম, সে আমাকে বলেছে: "যখন তুমি বিছানায় ঘুমাতে যাবে, তখন আয়াতুল কুরসী শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত পাঠ করবে— 'আল্লাহু লা ইলাহা ইল্লা হুয়াল হাইয়্যুল কাইয়্যুম'।" সে আমাকে আরও বলেছে: "এর ফলে আল্লাহর পক্ষ থেকে সর্বদা তোমার জন্য একজন রক্ষক নিযুক্ত থাকবে এবং সকাল হওয়া পর্যন্ত কোনো শয়তান তোমার কাছে আসতে পারবে না।" আর সাহাবীগণ কল্যাণের প্রতি অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন।

তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "শোনো, সে তোমাকে সত্য বলেছে অথচ সে চরম মিথ্যাবাদী। হে আবু হুরায়রা! তুমি কি জান তিন রাত ধরে তুমি কার সাথে কথা বলছিলে?" তিনি বললেন, না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "সে ছিল শয়তান।" আবু মুহাম্মদ আদ-দারিমীর মুসনাদে বর্ণিত আছে, ইমাম শাবী বলেন, আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে এক ব্যক্তির সাথে এক জিনের দেখা হলে সে তার সাথে কুস্তি লড়ে এবং মানবটি জিনটিকে ধরাশায়ী করে ফেলে। তখন সেই মানুষটি (সাহাবী) জিনটিকে বললেন: "আমি তোমাকে দেখছি খুবই শীর্ণকায় ও দুর্বল, যেন তোমার বাহুদ্বয় কুকুরের বাহুর মতো।

তোমরা জিন জাতি কি সবাই এমন, নাকি তাদের মধ্যে তুমিই শুধু এমন?" সে বলল: "না, আল্লাহর কসম! আমি তাদের মধ্যে শক্তিশালী হিসেবেই গণ্য। তবে আপনি আমার সাথে দ্বিতীয়বার কুস্তি লড়ুন, যদি এবারও আমাকে ধরাশায়ী করতে পারেন, তবে আমি আপনাকে এমন কিছু শেখাব যা আপনার উপকারে আসবে।" তিনি বললেন, "ঠিক আছে।" এরপর তিনি তাকে পুনরায় ধরাশায়ী করলেন। সে বলল:(১). 'কানু' (তারা ছিল) ক্রিয়াপদটি সাহাবীগণের প্রতি নির্দেশ করে। কাসতালানি বলেন: "মূলত এটি 'কুন্না' (আমরা ছিলাম) হওয়া উচিত ছিল, কিন্তু এটি ইলতিফাত বা সম্বোধনের পরিবর্তনের রীতিতে বর্ণিত হয়েছে। আবার বলা হয়ে থাকে যে, এটি কোনো কোনো বর্ণনাকারীর নিজস্ব উক্তি যা মূল পাঠের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে।"

বাংলা তাফসীর

আপনি কি আয়াতুল কুরসি পাঠ করেন: "আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক"? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আপনি যদি কোনো ঘরে এটি পাঠ করেন, তবে সেখান থেকে শয়তান গাধার বায়ু ত্যাগের ন্যায় শব্দ করতে করতে বেরিয়ে যায় এবং সকাল না হওয়া পর্যন্ত সেখানে আর প্রবেশ করে না। এটি আবু নুআইম আবু আসিম আস-সাকাফি থেকে এবং তিনি শাবী থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদাহ এটি উমর (রা.)-এর হাদিসের দুর্লভ শব্দাবলি (গারিবুল হাদিস) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন; আবু মুয়াবিয়া আমাদের কাছে এটি আবু আসিম আস-সাকাফি থেকে, তিনি শাবী থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।

বর্ণনাকারী বলেন: আবদুল্লাহকে জিজ্ঞেস করা হলো: তিনি কি উমর ছিলেন? তিনি বললেন: তিনি উমর ছাড়া আর কে হতে পারেন! আবু মুহাম্মদ আদ-দারিমি বলেন: 'আদ-দালিল' অর্থ অতি কৃশ বা সূক্ষ্ম, 'আশ-শাখিত' অর্থ জীর্ণশীর্ণ, 'আদ-দালি' অর্থ মজবুত পাঁজরের অধিকারী এবং 'আল-খাবাজ' অর্থ বায়ু। আবু উবাইদাহ বলেন: 'আল-খাবাজ' অর্থ বায়ু ত্যাগ করা, আর এটি 'হা' বর্ণ যোগে 'আল-হাবাজ' হিসেবেও ব্যবহৃত হয়। তিরমিজিতে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি সকালে সুরা মুমিন-এর শুরু থেকে 'ইলাইহিল মাসির' পর্যন্ত এবং আয়াতুল কুরসি পাঠ করবে, সন্ধ্যা পর্যন্ত সে এ দুটির মাধ্যমে সুরক্ষিত থাকবে।

আর যে ব্যক্তি সন্ধ্যায় এগুলো পাঠ করবে, সকাল পর্যন্ত সে এ দুটির মাধ্যমে সুরক্ষিত থাকবে।" তিনি বলেন: এটি একটি গারিব বা বিরল হাদিস। আবু আবদুল্লাহ তিরমিজি আল-হাকিম বলেন: বর্ণিত আছে যে, মুমিনদের প্রত্যেক সালাতের পর এটি নিয়মিত পাঠ করার জন্য উৎসাহিত করা হয়েছে। আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি ওহি পাঠালেন যে, যে ব্যক্তি প্রত্যেক সালাতের পর আয়াতুল কুরসি পাঠে নিয়মিত হবে, আমি তাকে কৃতজ্ঞদের প্রতিদানের চেয়েও বেশি কিছু দান করব এবং নবীদের সওয়াব ও সিদ্দিকদের আমলের সওয়াব দান করব।

আমি তার ওপর আমার রহমতের ডান হাত প্রসারিত করব এবং মৃত্যু ছাড়া অন্য কোনো কিছু তাকে জান্নাতে প্রবেশ করতে বাধা দেবে না।" মুসা (আলাইহিস সালাম) বললেন: হে আমার রব, যে ব্যক্তি এটি শুনবে সে কেন এর ওপর নিয়মিত হবে না? আল্লাহ বললেন: "আমি আমার বান্দাদের মধ্যে কেবল নবী, সিদ্দিক অথবা এমন ব্যক্তি যাকে আমি ভালোবাসি কিংবা এমন ব্যক্তি যাকে আমার পথে শহীদ করার ইচ্ছা করি, তাকেই এটি দান করি।" উবাই ইবনে কাব (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "হে মুসা, যে ব্যক্তি প্রত্যেক সালাতের পর আয়াতুল কুরসি পাঠ করবে, আমি তাকে নবীদের সওয়াব দান করব।" আবু আবদুল্লাহ বলেন: আমার মতে এর অর্থ হলো—আমি তাকে নবীদের আমলের সওয়াব দান করব।

কারণ নবুওয়াতের সওয়াব তো নবীগণ ছাড়া আর কারো প্রাপ্য নয়। এই আয়াতটি তাওহিদ এবং মহান গুণাবলিকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। এটি পঞ্চাশটি শব্দ বিশিষ্ট এবং প্রতিটি শব্দে পঞ্চাশটি করে বরকত রয়েছে। এটি কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য; এ মর্মে হাদিস বর্ণিত হয়েছে এবং ইবনে আতিয়্যাহ এটি উল্লেখ করেছেন। ব্যাকরণিক বিশ্লেষণে "আল্লাহু" শব্দটি মুবতাদা, আর "লা ইলাহা" হলো দ্বিতীয় মুবতাদা এবং এর খবর এখানে ঊহ্য রয়েছে, যার অনুমিত রূপ হলো "মাবুদ" বা "বিদ্যমান"। আর "ইল্লাহু হুয়া" অংশটি "লা ইলাহা"-এর স্থলাভিষিক্ত। আবার বলা হয়েছে: "আল্লাহু লা ইলাহা ইল্লা হুয়া" পুরোটি মুবতাদা ও খবর, যা অর্থের ভিত্তিতে মারফু হয়েছে, অর্থাৎ "তিনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই"।

কুরআন ছাড়া অন্য ক্ষেত্রে নসবের ভিত্তিতে "লা ইলাহা ইল্লাহ ইয়্যাহু" বলা বৈধ হতো...(১). মূল পাঠে রয়েছে: "...আমি তাকে কৃতজ্ঞদের অন্তর দান করব", সঠিক রূপটি "আয়াতুল কুরসির তাফসির বিষয়ক আস-সিররুল কুদসি" কিতাব থেকে নেওয়া হয়েছে।(২). পাণ্ডুলিপি 'হা'-তে আছে: আমি তাকে মনোনীত করেছি।