তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ২৭১-২৭৫

বাংলা তাফসীর

ব্যতয় বা ব্যতিক্রমের ক্ষেত্রে। আবু যর (রা.) তাঁর দীর্ঘ হাদীসে বর্ণনা করেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, আল্লাহর পক্ষ থেকে আপনার নিকট কুরআনের কোন্ আয়াতটি সবচেয়ে মহান হিসেবে অবতীর্ণ হয়েছে? তিনি বললেন: "আল্লাহ, তিনি ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক।" ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: কুরআনের সবচেয়ে মর্যাদাপূর্ণ আয়াত হলো আয়াতুল কুরসী। কোনো কোনো আলিম বলেছেন: কারণ এতে মহান আল্লাহর নাম প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য সর্বমোট আঠারো বার পুনরাবৃত্ত হয়েছে। (চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক) শব্দদ্বয় মহান আল্লাহর বিশেষণ; আপনি চাইলে একে 'তিনি' (হুয়া) সর্বনামের স্থলাভিষিক্ত (বদল) ধরতে পারেন, আবার চাইলে একে খবরের পর খবর (সংবাদ) হিসেবে গণ্য করতে পারেন, অথবা একে একটি উহ্য উদ্দেশ্য বা মুবতাদার খবর হিসেবেও ধরা যেতে পারে।

কুরআন ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে প্রশংসাসূচক কর্মপদ (নসব) হিসেবে ব্যবহার করাও বৈধ। "আল-হাই" (চিরঞ্জীব) হলো আল্লাহর সুন্দরতম নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত একটি নাম, যা দ্বারা তাঁকে অভিহিত করা হয়। বলা হয়ে থাকে যে, এটিই আল্লাহর 'ইসমে আযম' বা মহান নাম। আরও বলা হয় যে, ঈসা ইবনে মারিয়াম (আ.) যখন মৃতকে জীবিত করতে চাইতেন, তখন এই বলে দোয়া করতেন: হে চিরঞ্জীব, হে সর্বসত্তার ধারক। এও বলা হয় যে, আসিফ ইবনে বারখিয়া যখন বিলকীসের সিংহাসন সুলাইমান (আ.)-এর নিকট নিয়ে আসতে চেয়েছিলেন, তখন তিনি এই বলে প্রার্থনা করেছিলেন: হে চিরঞ্জীব, হে সর্বসত্তার ধারক।

আরও বর্ণিত আছে যে, বনী ইসরাঈল যখন মূসা (আ.)-এর কাছে আল্লাহর মহান নাম সম্পর্কে জানতে চেয়েছিল, তখন তিনি তাদের বলেছিলেন: 'আয়া হাইয়া শারা হাইয়া', যার অর্থ—হে চিরঞ্জীব, হে সর্বসত্তার ধারক। এটিও বলা হয় যে, সমুদ্রচারীরা যখন নিমজ্জিত হওয়ার ভয় পায়, তখন তারা এই দোয়াটি পড়ে। তাবারী একদল আলিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহ নিজেকে যেভাবে বর্ণনা করেছেন সেভাবেই তাঁকে 'চিরঞ্জীব ও সর্বসত্তার ধারক' বলতে হবে এবং কোনো প্রকার চুলচেরা বিশ্লেষণ ছাড়াই তা মেনে নিতে হবে। কেউ কেউ বলেছেন, তিনি নিজেকে 'হাই' বা চিরঞ্জীব নামে অভিহিত করেছেন কারণ তিনি যাবতীয় বিষয়াবলি যথাস্থানে পরিচালিত করেন এবং সমস্ত বস্তুর পরিমাপ নির্ধারণ করেন।

কাতাদাহ (র.) বলেন: 'আল-হাই' অর্থ এমন সত্তা যাঁর মৃত্যু নেই। সুদ্দী (র.) বলেন: 'হাই' বলতে চিরস্থায়ী সত্তাকে বোঝানো হয়েছে। কবি লবিদ বলেছেন:যদি তুমি আজ আমাকে সুস্থ ও নিরাপদ দেখ … তবে আমি কিলাব ও জা'ফরের চেয়ে বেশি চিরস্থায়ী নইবলা হয়ে থাকে যে, এই নামটিই আল্লাহর মহান নাম (ইসমে আযম)। 'আল-কাইয়ূম' শব্দটি 'কামা' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ—সৃষ্টিজগত পরিচালনার দায়িত্বে সুপ্রতিষ্ঠিত সত্তা; এটি কাতাদাহ (র.)-এর উক্তি। হাসান (র.) বলেন: এর অর্থ হলো প্রত্যেক ব্যক্তি যা অর্জন করে তার ওপর তিনি দণ্ডায়মান বা পর্যবেক্ষক, যাতে তিনি প্রত্যেকের কর্মের প্রতিফল দিতে পারেন; কারণ তিনি সবকিছু সম্পর্কে অবগত এবং কোনো কিছুই তাঁর কাছে গোপন থাকে না।

ইবনে আব্বাস (র.) বলেন: এর অর্থ হলো এমন সত্তা যাঁর কোনো পরিবর্তন বা বিনাশ নেই। উমাইয়া ইবনে আবিস সালত বলেছেন:আকাশ ও নক্ষত্ররাজি সৃষ্টি করা হয়নি … আর সূর্যের সাথে চাঁদও আবর্তিত হয় নাএকে নির্ধারণ করেছেন এক রক্ষণাবেক্ষণকারী ও চিরস্থায়ী সত্তা … আর হাশর, জান্নাত ও সুখ-শান্তিসবই এক মহান বিষয়ের জন্য যার মহিমা অপরিসীম।

বাংলা তাফসীর

ইমাম বায়হাকী বলেন: আমি ইসমাঈল আদ-দাবীরের রচিত 'উয়ুনুত তাফসির'-এ 'আল-কাইয়ূম' শব্দের ব্যাখ্যায় দেখেছি, তিনি বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, তিনি এমন সত্তা যিনি ঘুমান না। মনে হয় তিনি এটি আয়াতুল কুরসিতে মহান আল্লাহর পরবর্তী বাণী 'তাঁকে তন্দ্রা ও নিদ্রা স্পর্শ করে না' থেকে গ্রহণ করেছেন। কালবী বলেন: আল-কাইয়ূম অর্থ যাঁর কোনো শুরু নেই; এটি আবু বকর আল-আনবারী উল্লেখ করেছেন। 'কাইয়ূম' শব্দের মূল রূপ হলো 'কাইউয়ূম'। এখানে 'ওয়াও' এবং 'ইয়া' একত্রিত হয়েছে এবং তাদের একটি সাকিনযুক্ত হওয়ায় 'ওয়াও'-কে 'ইয়া'-তে রূপান্তর করে দ্বিতীয়টির সাথে ইদগাম (সন্ধি) করা হয়েছে।

'কাইয়ূম' শব্দটি 'ফা'উল' ওজনে হতে পারে না, কারণ এটি 'ওয়াও' মূলীয় শব্দ, অন্যথায় তা 'কাইউয়ূম' হতো। ইবনে মাসউদ, আলকামাহ, আল-আমাশ এবং নাখঈ 'আল-হাইয়ুল কাইয়াম' আলিফ সহযোগে পাঠ করেছেন; উমর (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ভাষাবিদদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই যে, 'আল-কাইয়ূম' শব্দটি আরবদের নিকট অধিক পরিচিত, এর গঠনশৈলী অধিকতর নির্ভুল এবং এর ভাষাতাত্ত্বিক ভিত্তি সুদৃঢ়। 'আল-কাইয়াম' শব্দটি মূলত 'আল-কাওয়াম' থেকে পরিবর্তিত হয়ে 'আল-কাইয়াম' হয়েছে। এটি 'ফা'আল' ওজন থেকে 'ফাই'আল' ওজনে রূপান্তরিত হয়েছে, যেমন 'সাওওয়াগ' থেকে 'সাইয়াগ' বলা হয়।

কবি বলেন:নিশ্চয়ই আরশের অধিপতিই মানুষের রিযিকদাতা এবং তিনি তাদের ওপর চিরঞ্জীব ও সদা জাগ্রত রক্ষক।অতঃপর মহান আল্লাহ তাঁকে তন্দ্রা ও নিদ্রা স্পর্শ করাকে অস্বীকার করেছেন। সকলের মতে, 'সিনাহ' অর্থ হলো ঝিমুনি বা তন্দ্রা। তন্দ্রা হলো যা চোখের মধ্যে থাকে, আর যখন তা অন্তরে পৌঁছে যায়, তখন তা নিদ্রায় পরিণত হয়। আদি ইবনে আর-রিকা জনৈক নারীর দৃষ্টির শিথিলতার বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেন:তন্দ্রাচ্ছন্ন ব্যক্তি যাকে ঝিমুনি কাবু করেছে, তার চোখে তন্দ্রার আবেশ ছড়িয়ে পড়েছে কিন্তু সে ঘুমন্ত নয়।মুফাদ্দাল উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করতে গিয়ে বলেন: 'সিনাহ' বা তন্দ্রার উৎপত্তি মাথা থেকে, ঝিমুনি চোখে এবং নিদ্রা অন্তরে।

ইবনে যায়েদ বলেন: তন্দ্রাচ্ছন্ন ব্যক্তি সে-ই যে ঘুম থেকে এমন অবস্থায় ওঠে যে তার জ্ঞান থাকে না, এমনকি সে কখনো তার পরিবারের বিরুদ্ধে তলোয়ার চালিয়ে দেয়। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: ইবনে যায়েদের এই মন্তব্যের অবকাশ রয়েছে এবং আরবদের কথোপকথন থেকে এটি বোঝা যায় না। সুদ্দী বলেন: 'সিনাহ' হলো ঘুমের সেই আবেশ যা চেহারায় প্রকাশ পায় এবং মানুষ ঝিমুতে থাকে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: সারকথা হলো, এটি এমন এক শিথিলতা যা মানুষকে আচ্ছন্ন করে কিন্তু এতে সে তার জ্ঞান হারায় না। এই আয়াতের উদ্দেশ্য হলো, মহান আল্লাহকে কোনো অবস্থায়ই কোনো বিচ্যুতি বা ক্লান্তি স্পর্শ করে না।

'সিনাহ' শব্দের মূল হলো 'ওয়াসনাহ', এখান থেকে 'ওয়াও' বিলুপ্ত করা হয়েছে।(১). মূল পাণ্ডুলিপিতে "তার কোনো বিকল্প নেই" রয়েছে, তবে 'আল-লিসান' অভিধান অনুযায়ী এটি সংশোধন করা হয়েছে।(২). نسخ 'জিম'-এ 'সৃষ্টি' শব্দ রয়েছে।(৩). এই পঙ্ক্তিটি একটি হরিণ শাবকের বর্ণনায় বলা হয়েছে। আবার বলা হয়েছে এই কবিতাটি হলো:যদি লজ্জা না থাকত এবং আমার বার্ধক্য প্রকাশ না পেত, তবে আমি উম্মে কাসিমের সাথে দেখা করতে যেতাম।সে যেন নারীদের মাঝে এমন যাকে জাসিমের হরিণ শাবকের ডাগর চোখ দান করা হয়েছে।(৪). চোখে ঘুম জড়িয়ে যাওয়া বলতে বুঝায় ঘুম তার সাথে মিশে গেছে।

বাংলা তাফসীর

যেমনটি 'ইয়াসীন' থেকে বিলুপ্ত করা হয়েছে «১»। আর ঘুম হলো সেই গভীর তন্দ্রাচ্ছন্নতা যা মানুষের চেতনা দূর করে দেয়। এখানে 'ওয়াও' অব্যয়টি সংযোজক হিসেবে এসেছে এবং 'লা' শব্দটি গুরুত্ব প্রদানের জন্য। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: লোকসমাজ এ প্রসঙ্গে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মিম্বারের উপর মূসা (আ.) সম্পর্কে আলোচনা করতে শুনেছি। তিনি বলেন: "মূসা (আ.)-এর মনে এই সংশয় জাগল যে, মহিমান্বিত আল্লাহ কি ঘুমান? তখন আল্লাহ তাঁর নিকট একজন ফেরেশতা পাঠালেন, যিনি তাঁকে টানা তিন দিন নির্ঘুম রাখলেন।

এরপর তাঁকে দুটি কাঁচের বোতল দিলেন এবং প্রতিটি হাতে একটি করে বোতল দিয়ে তা সাবধানে রাখার নির্দেশ দিলেন। মূসা (আ.) সে দুটি ধরে রাখার চেষ্টা করছিলেন কিন্তু ক্রমে তিনি তন্দ্রাচ্ছন্ন হতে লাগলেন এবং তাঁর হাত দুটি প্রায় পরস্পরের কাছে চলে আসছিল। তিনি বারবার সজাগ হচ্ছিলেন এবং একটিকে অন্যটি থেকে দূরে সরিয়ে রাখছিলেন। শেষ পর্যন্ত তিনি গভীর ঘুমে তলিয়ে গেলেন এবং তাঁর হাত দুটি একে অপরের সাথে সজোরে ধাক্কা খেল, ফলে বোতল দুটি ভেঙে গেল। আল্লাহ তাঁর জন্য এই উদাহরণ পেশ করলেন যে, যদি তিনি (আল্লাহ) ঘুমাতেন তবে আসমান ও জমিন রক্ষা পেত না «২»।" তবে এই হাদিসটি সহিহ নয়।

ইমাম বায়হাকিসহ একাধিক আলেম একে দুর্বল বলেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: (আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে সব তাঁরই) অর্থাৎ মালিকানাসূত্রে; সুতরাং তিনি সবকিছুর একমাত্র মালিক ও প্রতিপালক। এখানে 'মা' (যা কিছু) শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে যদিও এর অন্তর্ভুক্ত বিষয়ের মধ্যে বিবেকসম্পন্ন সত্তাও রয়েছে; কেননা এখানে সমষ্টিগত অস্তিত্বকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে। ইমাম তাবারী বলেন: এই আয়াতটি তখন অবতীর্ণ হয় যখন কাফেররা বলেছিল: "আমরা মূর্তিপূজা করি না, কেবল এ জন্য যে তারা আমাদের আল্লাহর নৈকট্য লাভে সাহায্য করবে।" মহান আল্লাহর বাণী: (কে সে যে তাঁর অনুমতি ব্যতীত তাঁর নিকট সুপারিশ করবে?) এখানে 'মান' শব্দটি উদ্দেশ্য (মুবতাদা) হিসেবে রফ-প্রাপ্ত এবং 'যা' শব্দটি তার বিধেয় (খবর)।

আর 'আল্লাজি' শব্দটি 'যা'-এর বিশেষণ (সিফাত), অথবা চাইলে একে 'বদল' হিসেবেও গণ্য করা যায়। এখানে 'যা' শব্দটিকে অতিরিক্ত (যায়িদাহ) হিসেবে ধরা বৈধ নয়, যেমনটি 'মা'-এর ক্ষেত্রে অতিরিক্ত হিসেবে আসে; কারণ 'মা' শব্দটি অস্পষ্ট (মুবহাম), তাই এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়ায় 'যা' যুক্ত হয়। এই আয়াতে এটি সুনিশ্চিত করা হয়েছে যে, আল্লাহ যাকে ইচ্ছা সুপারিশ করার অনুমতি দেবেন; আর তারা হলেন নবীগণ, আলেমগণ, মুজাহিদগণ, ফেরেশতাগণ এবং অন্যান্যরা যাদের আল্লাহ সম্মানিত ও মর্যাদাবান করেছেন। অতঃপর তারা কেবল তাদের জন্যই সুপারিশ করবেন যাদের প্রতি আল্লাহ সন্তুষ্ট।

যেমন তিনি বলেছেন: "এবং তারা কেবল তাদের জন্যই সুপারিশ করে যাদের প্রতি তিনি সন্তুষ্ট «৩»।" ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, আলেম ও নেককারগণ ওই ব্যক্তিদের জন্য সুপারিশ করবেন যারা এখনো জাহান্নামে পৌঁছায়নি বরং দুই অবস্থার মধ্যবর্তী স্থানে রয়েছে, অথবা যারা জাহান্নামে পৌঁছেছে কিন্তু তাদের কিছু নেক আমল রয়েছে। বুখারী শরিফের 'দীদারের অধ্যায়ের অবশিষ্টাংশ' পরিচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে: "নিশ্চয়ই মুমিনগণ বলবে, হে আমাদের রব! আমাদের ভাইয়েরা আমাদের সাথে নামাজ পড়ত এবং আমাদের সাথে রোজা রাখত।" এটি মূলত এমন ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে সুপারিশ যাদের মুক্তির সময় নিকটবর্তী, যেমন জান্নাতের দরজায় অপেক্ষারত শিশু «৪» সুপারিশ করবে।

আর এটি মূলত তাদের আত্মীয়-স্বজন ও পরিচিতজনদের জন্য প্রযোজ্য। আর নবীগণ তাদের জন্য সুপারিশ করবেন যাদের...(১). অভিধান গ্রন্থসমূহে উল্লেখ আছে যে, এই ক্রিয়াটি 'ফারিহা' বাব থেকে এসেছে। [ ..... ](২). ইবনে আতিয়্যাহর মতে শব্দটি 'তাসতামসিক', এবং অন্যান্য পাণ্ডুলিপিতে 'তামসিক' এসেছে।(৩). দেখুন: ১১শ খণ্ড, ৩৮১ পৃষ্ঠা।(৪). মুহবানতি: মাটির সাথে লেগে থাকা। হাদিসে এসেছে, "নিশ্চয়ই মৃত শিশু জান্নাতের দরজায় মুহবানতি বা জেদ ধরা অবস্থায় অবস্থান করবে।" ইবনুল আসির বলেন: 'আল-মুহবানতি' (হামজা সহ বা ছাড়া)—যার অর্থ ক্রুদ্ধ ব্যক্তি যে কোনো কিছুর জন্য বিলম্ব করছে।

আবার বলা হয়েছে, এটি এমন এক অনড় অবস্থা যা কোনো কিছু পাওয়ার আকুলতায় করা হয়, অবাধ্যতাবশত নয়।

বাংলা তাফসীর

তাদের উম্মতের মধ্য থেকে যারা পাপে লিপ্ত হওয়ার কারণে জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হয়েছে—যাদের সাথে (নবীদের) আত্মীয়তা বা বিশেষ পরিচয় নেই বরং কেবল ইমানের নূন্যতম সম্পর্ক বিদ্যমান—তাদের সুপারিশের পর পরম দয়াময় আল্লাহর সুপারিশ অবশিষ্ট থাকবে সেই সব পাপে নিমজ্জিত ব্যক্তিদের জন্য, যাদের ক্ষেত্রে নবীদের সুপারিশ কাজ করেনি। আর বিচারকার্য দ্রুত সম্পন্ন করার ক্ষেত্রে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যে সুপারিশ, তা কেবল তাঁর জন্যই নির্ধারিত। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে সুপারিশের পদ্ধতি অত্যন্ত স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন; সম্ভবত তিনি (রহিমাহুল্লাহ) সেটি লক্ষ্য করেননি।

সেখানে বর্ণিত হয়েছে যে, সুপারিশকারীরা জাহান্নামে প্রবেশ করবেন এবং সেখান থেকে এমন একদল লোককে বের করে আনবেন যাদের ওপর আজাব অবধারিত হয়ে গিয়েছিল। এমতাবস্থায় এটি অসম্ভব নয় যে, মুমিনদের জন্য দুই ধরনের সুপারিশ থাকবে: এক. যারা জাহান্নাম পর্যন্ত পৌঁছেনি তাদের জন্য সুপারিশ, এবং দুই. যারা তাতে পৌঁছে গিয়েছে ও প্রবেশ করেছে তাদের জন্য সুপারিশ—আল্লাহ আমাদের তা থেকে রক্ষা করুন। অতঃপর তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরি বর্ণিত হাদিস উল্লেখ করেছেন: "অতঃপর জাহান্নামের ওপর সেতু (সিরাত) স্থাপন করা হবে এবং সুপারিশের অনুমতি দেওয়া হবে। তাঁরা (নবিগণ) বলবেন: হে আল্লাহ!

সালামত দান করুন, সালামত দান করুন। জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসুল! সেই সেতু কী? তিনি বললেন: তা হলো অত্যন্ত পিচ্ছিল ও পদস্খলন হওয়ার স্থান, যাতে রয়েছে আঁকশি, বড়শি এবং নাজদ অঞ্চলে উৎপন্ন হওয়া সা'দান নামক কাঁটার ন্যায় বিশেষ কাঁটা। মুমিনগণ তার ওপর দিয়ে চোখের পলকে, বিদ্যুতের গতিতে, বাতাসের গতিতে, পাখির গতিতে এবং দ্রুতগামী ঘোড়া ও উটের গতিতে পার হয়ে যাবে। ফলে কেউ হবে সহিহ-সালামতে মুক্তিপ্রাপ্ত, কেউ হবে ক্ষতবিক্ষত অবস্থায় মুক্তিপ্রাপ্ত, আর কেউ হবে জাহান্নামের আগুনে অধোমুখে নিক্ষিপ্ত। অতঃপর মুমিনগণ যখন জাহান্নাম থেকে নাজাত পাবে, তখন সেই সত্তার কসম যাঁর হাতে আমার প্রাণ!

কিয়ামতের দিন মুমিনগণ তাদের সেই সব ভাইদের জন্য (যারা জাহান্নামে রয়ে গেছে) আল্লাহর দরবারে যে জোরালো আবেদন জানাবে, তা তোমাদের দুনিয়াবি পাওনা আদায়ের দাবির চেয়েও অধিক তীব্র হবে। তারা বলবে: হে আমাদের প্রতিপালক! তারা আমাদের সাথে রোজা রাখত, নামাজ পড়ত এবং হজ পালন করত। তখন তাদের বলা হবে: তোমরা যাদের চিনতে পারো তাদের বের করে আনো। ফলে তাদের অবয়ব জাহান্নামের আগুনের জন্য হারাম করে দেওয়া হবে। তারা অনেক লোককে বের করে আনবে যাদের পায়ের নলা বা হাঁটু পর্যন্ত আগুন গ্রাস করেছিল। এরপর তারা বলবে: হে আমাদের প্রতিপালক! আপনি যাদের ব্যাপারে আমাদের নির্দেশ দিয়েছিলেন, তাদের মধ্যে আর কেউ সেখানে অবশিষ্ট নেই।

তখন মহান আল্লাহ বলবেন: তোমরা পুনরায় ফিরে যাও, যার অন্তরে এক দিনার পরিমাণও কল্যাণ (ইমান) দেখতে পাবে তাকেই বের করে আনো। তারা পুনরায় অনেক সৃষ্টিকে বের করে আনবে। তারপর তারা বলবে: হে আমাদের প্রতিপালক! আপনি যাদের আদেশ করেছিলেন, তাদের কাউকে আমরা সেখানে আর ছাড়িনি। এরপর তিনি বলবেন: তোমরা পুনরায় ফিরে যাও..."(১). পাণ্ডুলিপি 'হা'-তে বর্ণিত।(২). ইমাম নববী বলেন: এটি 'দাহদুন' (দাল-এ ফাতহা ও হা-তে সুকুন) এবং 'মাজাল্লাহ' (মিম-এ ফাতহা এবং যা-তে ফাতহা বা কাসরা উভয়ই বৈধ)। 'দাহদুন' ও 'মাজাল্লাহ' একই অর্থ বহন করে, অর্থাৎ এমন স্থান যেখানে পা স্থির থাকে না বরং পিছলে যায়।(৩).

আল-হাসাকাহ (হরকতসহ): এর একক হলো হাসাক। এটি এমন এক প্রকার উদ্ভিদ যার ফল অত্যন্ত খসখসে এবং যা ভেড়ার পশমে আটকে যায়। এর আদলে লোহা দিয়ে এক প্রকার যুদ্ধাস্ত্র তৈরি করা হতো যা শত্রুবাহিনীর চলাচলের পথে ছড়িয়ে রাখা হতো যেন তা ঘোড়া বা পদাতিক বাহিনীর পায়ে বিঁধে যায়। আর 'সা'দান' নামক উদ্ভিদটি সমতল ভূমিতে জন্মে, যা সতেজ থাকা অবস্থায় উটের জন্য অত্যন্ত উপাদেয় চারণভূমি।(৪). আর-রিকাব: ওই সব উট যার ওপর আরোহণ করে সফর করা হয়; এর কোনো একবচন শব্দ নেই।(৫). মাকদুশ মুরসাল: অর্থাৎ আহত হওয়া সত্ত্বেও যাকে বন্ধনমুক্ত করে ছেড়ে দেওয়া হয়েছে।(৬). মাকদুস: অর্থাৎ যাকে ধাক্কা দিয়ে জাহান্নামে ফেলে দেওয়া হয়েছে।

ইবনুল আসির বলেন: কাউকে পেছন থেকে ধাক্কা দিয়ে ফেলে দেওয়াকে 'তাকাদ্দুস' বলা হয়। এটি শিন (معجمة) বর্ণ দিয়ে 'কাদাশ' হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ তীব্রভাবে তাড়ানো বা হাঁকিয়ে নেওয়া এবং আহত করা।

বাংলা তাফসীর

যাদের হৃদয়ে তোমরা অর্ধ দীনার সমপরিমাণ কল্যাণ পাবে, তাদের বের করে আনো। তখন তারা অনেক লোককে বের করে আনবে এবং বলবে, হে আমাদের প্রতিপালক! আপনি যাদের সম্পর্কে নির্দেশ দিয়েছিলেন তাদের মধ্যে কাউকে আমরা সেখানে ছেড়ে আসিনি। এরপর তিনি বলবেন, তোমরা ফিরে যাও, যার হৃদয়ে অণু পরিমাণ কল্যাণ পাবে তাকে বের করে আনো। তারা অনেক লোককে বের করে আনবে এবং বলবে, হে আমাদের প্রতিপালক! আমরা সেখানে কোনো কল্যাণ (সম্পন্ন ব্যক্তি)-কে অবশিষ্ট রাখিনি। আর আবু সাঈদ (রা.) বলতেন: তোমরা যদি এই হাদীসের বিষয়ে আমাকে বিশ্বাস না করো, তবে চাইলে পাঠ করো—"নিশ্চয়ই আল্লাহ অণু পরিমাণও জুলুম করেন না।

আর যদি তা কোনো পুণ্য কাজ হয়, তবে তিনি তা দ্বিগুণ করে দেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে মহাপুরস্কার প্রদান করেন।" (১) - অতঃপর আল্লাহ তাআলা বলবেন: ফেরেশতাগণ সুপারিশ করেছে, নবীগণ সুপারিশ করেছেন এবং মুমিনগণ সুপারিশ করেছে; এখন কেবল পরম দয়ালু (আরহামুর রাহিমীন) অবশিষ্ট আছেন। এরপর তিনি জাহান্নাম থেকে এক মুষ্টি কুণ্ডলী গ্রহণ করবেন এবং সেখান থেকে এমন এক সম্প্রদায়কে বের করে আনবেন যারা কখনো কোনো কল্যাণকর কাজ করেনি এবং তারা দগ্ধ হয়ে কয়লায় পরিণত হয়েছিল। (২) - অতঃপর তিনি হাদীসটি পূর্ণাঙ্গ উল্লেখ করলেন। আনাস (রা.) বর্ণিত নবী (সা.)-এর হাদীসে উল্লিখিত হয়েছে: অতঃপর আমি বলব, হে প্রতিপালক!

যারা 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলেছে তাদের ব্যাপারে আমাকে অনুমতি দিন। তিনি বলবেন, সেটি তোমার জন্য নয়—অথবা তিনি বলবেন, এটি তোমার এখতিয়ারে নেই—আমার মর্যাদা, গৌরব, মহিমা এবং শ্রেষ্ঠত্বের (৩) কসম! আমি অবশ্যই তাদের বের করব যারা 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলেছে। আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত নবী (সা.)-এর হাদীসে উল্লিখিত হয়েছে: অবশেষে আল্লাহ যখন বান্দাদের বিচারকার্য সমাপ্ত করবেন এবং স্বীয় রহমতে জাহান্নামীদের মধ্য থেকে যাদের ইচ্ছা বের করতে চাইবেন, তখন তিনি ফেরেশতাদের নির্দেশ দেবেন যে, তারা যেন জাহান্নাম থেকে এমন ব্যক্তিদের বের করে আনে যারা আল্লাহর সাথে কাউকে শরিক করেনি—যাদের প্রতি আল্লাহ রহমত করতে চান অর্থাৎ যারা 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলেছে।

তারা জাহান্নামে তাদের চিনতে পারবে; তারা তাদের সিজদার চিহ্ন দেখে চিনতে পারবে। জাহান্নামের আগুন বনী আদমের সবকিছু ভস্ম করলেও সিজদার চিহ্নসমূহ দগ্ধ করবে না। আল্লাহ আগুনের জন্য সিজদার চিহ্নগুলো ভস্ম করা হারাম করে দিয়েছেন—দীর্ঘ হাদীসটি শেষ পর্যন্ত। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই হাদীসগুলো একথার প্রমাণ দেয় যে, মুমিন ও অন্যদের সুপারিশ কেবল তাদের জন্য যারা জাহান্নামে প্রবেশ করেছে এবং সেখানে অবস্থান করছে। আল্লাহ আমাদের তা থেকে রক্ষা করুন! আর ইবনে আতিয়্যাহর উক্তি—"যারা পৌঁছেনি বা পৌঁছেছে"—হয়তো এটি তিনি অন্য কোনো হাদীস থেকে গ্রহণ করেছেন, আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

ইবনে মাজাহ তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: কিয়ামতের দিন মানুষকে সারিবদ্ধ করা হবে—ইবনে নুমাইর বলেছেন জান্নাতবাসীদের—তখন একজন জাহান্নামী ব্যক্তি জান্নাতী কোনো ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বলবে, হে অমুক! তোমার কি মনে আছে সেই দিনের কথা যখন তুমি পানি পান করতে চেয়েছিলে আর আমি তোমাকে এক ঢোক পানি পান করিয়েছিলাম? তখন সে তার জন্য সুপারিশ করবে। আবার কোনো ব্যক্তি অন্যজনের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বলবে, হে অমুক! তোমার কি মনে আছে সেই দিনের কথা যখন আমি তোমাকে ওযুর পানি এনে দিয়েছিলাম?

তখন সে তার জন্য সুপারিশ করবে। ইবনে নুমাইর আরও বলেছেন—সে বলবে, হে অমুক! তোমার কি মনে আছে সেই দিনের কথা যখন তুমি আমাকে অমুক প্রয়োজনে পাঠিয়েছিলে আর আমি তোমার জন্য সেই কাজ করে দিয়েছিলাম? তখন সে তার জন্য সুপারিশ করবে।(১). দেখুন: খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ১৯৪(২). আল-হুমাম (হা-এর ওপর পেশ এবং প্রথম মীম-এর ওপর যবরযুক্ত): এর অর্থ কয়লা, এর একবচন হলো হুমামাহ যেমন হুতামাহ শব্দটির ক্ষেত্রে হয়।(৩). পাণ্ডুলিপি 'হা', 'বা' এবং 'জিম'-এ এটি রয়েছে।