তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ২৭৬-২৮০

বাংলা তাফসীর

আর আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শাফায়াত (সুপারিশ) সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। কারো মতে তা তিনটি বা দুটি, আবার কারো মতে পাঁচটি। ইনশাআল্লাহ তাআলা 'সুবহান' (সূরা আল-ইসরা) এর আলোচনায় এর বিস্তারিত বিবরণ আসবে। আর আমরা 'আত-তাযকিরাহ' গ্রন্থে এ বিষয়ে আলোচনা করেছি; সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি জানেন যা তাদের সম্মুখে রয়েছে এবং যা তাদের পশ্চাতে রয়েছে) - এখানে দুটি সর্বনাম ঐ সকল বিবেকসম্পন্ন সত্তার দিকে নির্দেশ করছে যারা তাঁর বাণী "আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সব তাঁরই" -এর অন্তর্ভুক্ত।

মুজাহিদ (রহ.) বলেন: "যা তাদের সম্মুখে রয়েছে" দ্বারা দুনিয়া এবং "যা তাদের পশ্চাতে রয়েছে" দ্বারা আখিরাত উদ্দেশ্য। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এ সবই স্বীয় স্থানে সঠিক এবং এতে কোনো দোষ নেই; কারণ মানুষের সম্মুখে যা থাকে তা হলো যা মানুষের আগে অতিক্রান্ত হয়েছে, আর যা তার পশ্চাতে থাকে তা হলো যা তার পরে আসবে। মুজাহিদের মতের অনুরূপ কথা সুদ্দী ও অন্যান্যরাও বলেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: (আর তারা তাঁর জ্ঞানের কোনো কিছুই আয়ত্ত করতে পারে না, তবে তিনি যতটুকু চান তা ব্যতীত) - এখানে 'জ্ঞান' শব্দটি 'জ্ঞাত বিষয়' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ তারা তাঁর জ্ঞাত বিষয়াবলির কোনো কিছুই আয়ত্ত করতে পারে না।

এটি খিজির (আ.) কর্তৃক মুসা (আ.)-কে বলা সেই কথার মতো, যখন একটি চড়ুই পাখি সমুদ্রের পানিতে ঠোকর দিয়েছিল: "আল্লাহর জ্ঞানের তুলনায় আমার এবং তোমার জ্ঞান ঠিক ততটুকুই, যতটুকু এই চড়ুই পাখিটি সমুদ্র থেকে (পানির মাধ্যমে) কমিয়েছে।" সুতরাং এই উক্তি এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলো 'জ্ঞাত বিষয়াবলি'র সাথে সংশ্লিষ্ট, কারণ আল্লাহর জ্ঞান যা তাঁর সত্তাগত গুণ, তা খণ্ডিত হয় না। আয়াতের অর্থ হলো: আল্লাহ যাকে যতটুকু জানাতে চান, তা ছাড়া কারো কোনো কিছুর জ্ঞান নেই। মহান আল্লাহর বাণী: (তাঁর কুরসি আসমান ও জমিন পরিব্যাপ্ত করে আছে) - ইবনে আসাকির তাঁর 'তারিখ' গ্রন্থে আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কুরসি একটি মুক্তা এবং কলম একটি মুক্তা।

কলমের দৈর্ঘ্য সাতশত বছরের পথ এবং কুরসির দৈর্ঘ্য এমন যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না।" হাম্মাদ বিন সালামাহ আসিম বিন বাহদালাহ—যিনি আসিম বিন আবিন নাজুূদ—থেকে, তিনি যির বিন হুবাইশ থেকে এবং তিনি ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "প্রত্যেক দুই আসমানের মধ্যবর্তী দূরত্ব পাঁচশত বছরের পথ। সপ্তম আসমান ও কুরসির মধ্যবর্তী দূরত্ব পাঁচশত বছর। আর কুরসি ও আরশের মধ্যবর্তী দূরত্ব পাঁচশত বছরের পথ। আরশ পানির উপরে অবস্থিত এবং আল্লাহ আরশের উপরে রয়েছেন; তোমরা যে অবস্থায় আছ তা তিনি জানেন।" শব্দটিকে 'কুরসি' ও 'কিরসি' উভয়ভাবেই উচ্চারণ করা যায় এবং এর বহুবচন হলো 'কারাসি'।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তাঁর কুরসি হলো তাঁর জ্ঞান। ইমাম তাবারী (রহ.) এই মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং বলেছেন: এ থেকেই 'কুরাসাহ' (খাতা বা পুস্তিকা) শব্দটি এসেছে যা জ্ঞানকে একত্রিত করে। এই অর্থেই ওলামায়ে কেরামকে 'কারাসি' বলা হয়, কারণ তাঁরাই নির্ভরযোগ্য অবলম্বন, যেমন বলা হয় 'পৃথিবীর খুঁটি'।(১). দেখুন: ১০ম খণ্ড, ৩০৯ পৃষ্ঠা।(২). 'হ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তা পরিবর্তিত হয় না। [ ..... ](৩). 'হ', 'ব' ও 'জ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: যা সৃষ্টিজগতের জ্ঞানীগণ জানে না।

বাংলা তাফসীর

কবি বলেন:শ্বেতবর্ণ চেহারার মানুষ এবং একটি দল তাদেরকে পরিবেষ্টন করে রাখে... তারা বিপদ-আপদ আসার সময় বিজ্ঞ হয়ে থাকেন।অর্থাৎ তারা বিষয়াদির ঘটনাবলি সম্পর্কে অভিজ্ঞ। আরও বলা হয়েছে: তাঁর কুরসি হলো তাঁর সেই কুদরত বা ক্ষমতা যার দ্বারা তিনি আসমান ও জমিনকে ধরে রাখেন, যেমন আপনি বলেন: "এই দেয়ালটির জন্য একটি কুরসি (ভিত্তি) তৈরি করুন", অর্থাৎ এমন কিছু যা একে ঠেস দিয়ে রাখবে। আর এটি ইবনে আব্বাসের সেই উক্তির কাছাকাছি যা তিনি "তাঁর কুরসি পরিবেষ্টন করে আছে" আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বলেছেন। বাইহাকী এটি বর্ণনা করেছেন: আমরা ইবনে মাসউদ (১) এবং সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে "তাঁর কুরসি পরিবেষ্টন করে আছে" আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছি যে, তিনি বলেছেন: এটি তাঁর জ্ঞান।

ইবনে আব্বাস এবং অন্যদের থেকে বর্ণিত অন্যান্য সকল বর্ণনা এই ইঙ্গিত দেয় যে, এর দ্বারা আরশের সাথে সম্পৃক্ত সেই প্রসিদ্ধ কুরসিই উদ্দেশ্য। ইসরাঈল সুদ্দী থেকে, তিনি আবু মালিক থেকে "তাঁর কুরসি আসমান ও জমিনকে পরিবেষ্টন করে আছে" আয়াতাংশের বর্ণনায় বলেন: যে পাথরের ওপর সপ্তম জমিন অবস্থিত এবং যার প্রান্তে সৃষ্টির শেষ সীমা অবস্থিত, তার ওপর চারজন ফেরেশতা রয়েছেন যাদের প্রত্যেকের চারটি করে মুখ রয়েছে: মানুষের মুখ, সিংহের মুখ, ষাঁড়ের মুখ এবং ঈগল পাখির মুখ। তারা এর ওপর দাঁড়িয়ে আছেন এবং আসমান ও জমিনসমূহকে পরিবেষ্টন করে রেখেছেন। তাদের মস্তক কুরসির নিচে এবং কুরসি আরশের নিচে অবস্থিত, আর আল্লাহ তাঁর কুরসিকে আরশের ওপরে স্থাপন করেছেন।

বাইহাকী বলেন: এতে দুটি কুরসির প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে: একটি আরশের নিচে এবং অপরটি আরশের ওপর স্থাপিত। আসবাত সুদ্দী থেকে, তিনি আবু মালিক ও আবু সালিহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এবং মুররাহ আল-হামদানি ইবনে আব্বাস ও ইবনে মাসউদ থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীবৃন্দের এক দলের সূত্রে "তাঁর কুরসি আসমান ও জমিনকে পরিবেষ্টন করে আছে" আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, নিশ্চয়ই আসমান ও জমিন কুরসির অভ্যন্তরে এবং কুরসি আরশের সামনে অবস্থিত। আর নাস্তিক্যবাদীরা এর অর্থ করে রাজত্বের বিশালতা এবং ক্ষমতার মহিমা দিয়ে। তারা আরশ ও কুরসির অস্তিত্ব অস্বীকার করে, যার কোনো ভিত্তি নেই।

পক্ষান্তরে সত্যপন্থীরা এই দুটির অস্তিত্ব স্বীকার করেন, কারণ আল্লাহর কুদরতে সবকিছুর অবকাশ রয়েছে, তাই এগুলোর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব। আবু মুসা আল-আশআরী বলেন: কুরসি হলো দুই কদমের স্থান এবং এর একটি মড়মড় শব্দ আছে যেমন উটের জিনের মড়মড় শব্দ (২)। বাইহাকী বলেন: আমরা ইবনে আব্বাস থেকে এ বিষয়ে আরও বর্ণনা করেছি এবং উল্লেখ করেছি যে, দৃশ্যত এর অর্থ হলো আরশের সাথে কুরসি এমনভাবে স্থাপিত যেমন পালঙ্ক বা খাটের সাথে পা রাখার পিঁড়ি থাকে। আর এতে আল্লাহ তাআলার জন্য কোনো স্থান সাব্যস্ত হওয়ার বিষয় নেই। ইবনে বুরাইদাহ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: যখন জাফর হাবশা থেকে ফিরে এলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: "তুমি সেখানে সবচেয়ে আশ্চর্যজনক কী দেখেছ?" তিনি বললেন: আমি একজন নারীকে দেখলাম যার মাথায় খাদ্যের ঝুড়ি ছিল, তখন এক অশ্বারোহী ব্যক্তি পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় সেটি ফেলে দিল (৩), ফলে মহিলাটি বসে তা কুড়াতে লাগলেন...(১).

'জিম', 'বা' এবং 'হা' পাণ্ডুলিপিতে ইবনে মাসউদ থেকে এই বর্ণনাটি নেই।(২). এটি 'বা' পাণ্ডুলিপিতে এবং 'হা' পাণ্ডুলিপির টীকায় এভাবে আছে। আর 'হা', 'আলিফ', 'জিম' এবং 'হা' পাণ্ডুলিপিতে 'মুরজাল' (ডেকচি) শব্দ এসেছে। তবে আভিধানিক অর্থ অনুযায়ী 'আতিত' শব্দটি জিনের (পালের) ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, পায়ের ক্ষেত্রে নয় (যেমনটি অভিধানে আছে)।(৩). এটি 'জিম' এবং 'বা' পাণ্ডুলিপিতে এভাবে আছে। আর 'আজরহু' মানে হলো সেটিকে নিক্ষেপ করল এবং উড়িয়ে দিল।

বাংলা তাফসীর

তার খাবার, এরপর তিনি তাঁর দিকে ফিরে বললেন: "তোমার জন্য দুর্ভোগ সেই দিনে, যেদিন মহাপ্রতাপশালী মালিক তাঁর কুরসি স্থাপন করবেন এবং জালিমের নিকট থেকে মাজলুমের পাওনা আদায় করবেন!" তখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কথার সত্যায়ন করে বললেন: "সেই জাতি পবিত্র হতে পারে না—অথবা সেই জাতি কীভাবে পবিত্র হবে—যেখানে দুর্বল ব্যক্তি সবল ব্যক্তির কাছ থেকে তার প্রাপ্য অধিকার আদায় করতে পারে না।" ইবন আতিয়্যাহ বলেন: আবু মুসার বক্তব্য "কুরসি হলো দুই পা রাখার স্থান"—এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন যে, এটি রহমানের আরশের তুলনায় ঠিক তেমনই, যেমন বাদশাহদের সিংহাসনের সামনে রাখা পাদপীঠ। সুতরাং এটি আরশের সামনে অবস্থিত এক বিশাল সৃষ্টি, যার সাথে আরশের অনুপাত হলো বাদশাহর মূল সিংহাসনের সাথে তার পাদপীঠের (কুরসি) অনুপাতের মতো। হাসান ইবন আবিল হাসান বলেন: কুরসি হলো আরশ নিজেই। তবে এই মতটি সন্তোষজনক নয়। হাদিসসমূহের দাবি হলো—কুরসি আরশের সামনে অবস্থিত একটি পৃথক সৃষ্টি এবং আরশ কুরসির চেয়েও অনেক বড়। আবু ইদ্রিস আল-খাওলানি আবু যার (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসুল! আপনার প্রতি অবতীর্ণ আয়াতগুলোর মধ্যে কোনটি সর্বশ্রেষ্ঠ? তিনি বললেন: "আয়াতুল কুরসি।" এরপর তিনি বললেন: "হে আবু যার! কুরসির তুলনায় সাত আসমান তো কেবল এক বিশাল মরু প্রান্তরে ফেলে রাখা একটি আংটির মতো। আর কুরসির ওপর আরশের শ্রেষ্ঠত্ব ও বিশালতা ঠিক তেমনই, যেমন আংটির তুলনায় সেই বিশাল মরুভূমির বিশালতা।" এটি ইমাম আজুররি, আবু হাতিম আল-বুসতি তাঁর সহিহ মুসনাদে এবং ইমাম বায়হাকি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে এটি সহিহ। মুজাহিদ বলেন: কুরসির তুলনায় আসমান ও জমিন হলো বিশাল এক মরুভূমিতে নিক্ষিপ্ত একটি আংটির সমতুল্য। এই আয়াতটি আল্লাহ তাআলার সৃষ্টিজগতের বিশালতা সম্পর্কে অবহিত করে। আর তা থেকে আল্লাহ তাআলার অসীম কুদরতের প্রমাণ পাওয়া যায়; কারণ এই বিশাল সৃষ্টিজগতের রক্ষণাবেক্ষণ তাঁকে বিন্দুমাত্র পরিশ্রান্ত বা ভারাক্রান্ত করে না। আর (ইয়াউদুহু) শব্দের অর্থ হলো—তাঁকে ভারাক্রান্ত করা। বলা হয়ে থাকে: 'আদানীশ শাইয়ু' যার অর্থ—বিষয়টি আমাকে ভারাক্রান্ত করেছে এবং আমি এর কারণে কষ্টের সম্মুখীন হয়েছি। ইবন আব্বাস, হাসান, কাতাদাহ প্রমুখ এই শব্দের এভাবেই ব্যাখ্যা করেছেন। আজ-জাজ্জাজ বলেন: এখানে সর্বনামটি আল্লাহর দিকে ফেরাও বৈধ, আবার কুরসির দিকে ফেরাও বৈধ। যদি তা কুরসির দিকে ফেরে, তবে তা আল্লাহ তাআলার নির্দেশেই সম্পন্ন হয়। আর (আল-আলিইউ) দ্বারা মর্তবা ও মর্যাদার উচ্চতা বোঝানো হয়েছে, স্থানের উচ্চতা নয়। কারণ আল্লাহ তাআলা কোনো নির্দিষ্ট স্থানে সীমাবদ্ধ হওয়া থেকে পবিত্র। তাবারী একদল লোক থেকে বর্ণনা করেছেন যে তারা বলেছিল: তিনি তাঁর সৃষ্টির স্থানের ঊর্ধ্বে উচ্চ স্থানে অবস্থানের কারণে 'আলি'। ইবন আতিয়্যাহ বলেন: এটি একদল মূর্খ মুজাসসিমাদের বক্তব্য, বরং এটি বর্ণনা না করাই ছিল সমীচীন। আবদুর রহমান ইবন কুরত থেকে বর্ণিত যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মিরাজের রাতে সুউচ্চ আসমানসমূহে এই তাসবিহ শুনতে পান: "পবিত্রতা ঘোষণা করছি সুউচ্চ ও মহীয়ান আল্লাহর, তিনি অতি পবিত্র ও সুমহান।" 'আল-আলিইউ' এবং 'আল-আলী' শব্দের অর্থ হলো: সবকিছুর ওপর বিজয়ী ও প্রভাববিস্তারকারী। আরবরা বলে থাকে: 'আলা ফুলানুন ফুলানান' অর্থাৎ অমুক ব্যক্তি অমুকের ওপর বিজয়ী ও প্রভাবশালী হয়েছে। কবি বলেছেন:
যখন আমরা তাদের ওপর বিজয়ী হলাম এবং তাদের ওপর পূর্ণ নিয়ন্ত্রণ প্রতিষ্ঠা করলাম … তখন আমরা তাদের শকুন ও শিকারি প্রাণীদের আহার হিসেবে ভূপাতিত অবস্থায় ফেলে এলাম।

বাংলা তাফসীর

এর অন্তর্ভুক্ত মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই ফেরাউন জমিনে ঔদ্ধত্য প্রদর্শন করেছিল।" এবং 'আল-আজীম' (মহান) হলো এমন একটি গুণ যা মর্যাদা, গুরুত্ব ও সম্মানের বিশালতা বোঝায়; এটি শারীরিক অবয়ব বা দেহের বিশালতা অর্থে নয়। তাবারী একটি দলের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'আজীম' শব্দের অর্থ হলো 'মুআজ্জাম' (যাকে মহিমান্বিত করা হয়েছে), যেমন 'আতীক' শব্দটিকে 'মুআত্তাক' (প্রাচীন বা মুক্ত) অর্থে ব্যবহার করা হয়। তিনি আল-আ'শার একটি কবিতা আবৃত্তি করেছেন:যেন 'ইস্ফিন্ত' থেকে সংগৃহীত সেই প্রাচীন সুরা ... যা স্বচ্ছ শীতল পানির সাথে মিশ্রিত।আবার অন্য একটি দলের কথা বর্ণিত হয়েছে যে, তারা এটি অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: যদি এর অর্থ 'মুআজ্জাম' (সৃষ্টিজগত কর্তৃক মহিমান্বিত) হতো, তবে সৃষ্টিজগত সৃষ্টির পূর্বে এবং তাদের বিনাশের পরে আল্লাহ 'আজীম' থাকতেন না; কারণ তখন তাঁকে মহিমান্বিত করার মতো কেউ থাকত না।

‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ২৫৬]দ্বীনের ব্যাপারে কোনো জবরদস্তি নেই। সত্য পথ ভ্রান্ত পথ থেকে স্পষ্টভাবে পৃথক হয়ে গিয়েছে। অতএব, যে ব্যক্তি তাগুতকে অস্বীকার করবে এবং আল্লাহর প্রতি ঈমান আনবে, সে এমন এক মজবুত হাতল ধারণ করল যা কখনো ছিঁড়ে যাওয়ার নয়। আর আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ। (২৫৬)মহান আল্লাহর বাণী: (দ্বীনের ব্যাপারে কোনো জবরদস্তি নেই)। এতে দুটি মাসআলা বা আলোচনা রয়েছে: প্রথমত— মহান আল্লাহর বাণী: (দ্বীনের ব্যাপারে কোনো জবরদস্তি নেই) এখানে 'দ্বীন' বলতে আকিদা ও ধর্মবিশ্বাসকে বোঝানো হয়েছে, যার প্রমাণ হলো তাঁর পরবর্তী বাণী: (সত্য পথ ভ্রান্ত পথ থেকে স্পষ্টভাবে পৃথক হয়ে গিয়েছে)।

আর ঈমান, ক্রয়-বিক্রয়, দান এবং অন্যান্য বিধিবিধানের ক্ষেত্রে যে বাধ্যবাধকতার (ইকরাহ) বিষয়টি রয়েছে, এটি তার ক্ষেত্র নয়। বরং সেটি "তবে সে ব্যক্তি ব্যতীত যাকে বাধ্য করা হয়েছে" আয়াতের তাফসীরে আসবে। আবু আবদুর রহমান "কদ তবাইয়ানার রুশদু মিনাল গায়ি" পাঠ করেছেন এবং অনুরূপ বর্ণনা হাসান ও শা'বী থেকেও বর্ণিত হয়েছে। বলা হয়: 'রাশুদা ইয়ারশুদ্দু রুশদান' এবং 'রাশিদা ইয়ারশাদু রাশাদান', যখন কেউ তার কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে পৌঁছায়। আর 'গাওয়া' এর বিপরীত, এটি আন-নাহহাস থেকে বর্ণিত। ইবনে আতিয়্যাহ আবু আবদুর রহমান আস-সুলামী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আলিফ যোগে 'আর-রাশাদ' পাঠ করেছেন।

হাসান থেকেও 'আর-রুশুদি' (রা এবং শীন উভয় অক্ষরে পেশ যোগে) পাঠ বর্ণিত হয়েছে। (আল-গায়ি) হলো 'গাওয়া ইয়াগউই' এর মাসদার (ক্রিয়ামূল), যখন কেউ আকিদা বা মতাদর্শের ক্ষেত্রে পথভ্রষ্ট হয়। সাধারণত সকল প্রকার পথভ্রষ্টতার ক্ষেত্রে 'আল-গায়ি' শব্দটি ব্যবহৃত হয় না।(১). দেখুন খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ২৪৮।(২). 'ইস্ফিন্ত' এক প্রকার পানীয়, এটি একটি আরবীকৃত ফারসি শব্দ।(৩). দেখুন খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ১৮০।

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয়- আলেমগণ এই আয়াতের [অর্থের «১»] বিষয়ে ছয়টি মতভেদ করেছেন: (প্রথম) বলা হয়েছে যে এটি রহিত, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরবদের ইসলাম গ্রহণে বাধ্য করেছিলেন এবং তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন এবং ইসলাম ব্যতীত তাদের নিকট থেকে অন্য কিছু গ্রহণ করেননি। এটি সুলাইমান বিন মুসা বলেছেন, তিনি বলেন: এটিকে রহিত করেছে আয়াত— "হে নবী! কাফের ও মুনাফেকদের বিরুদ্ধে জিহাদ করুন «২»"। এটি ইবনে মাসউদ এবং অনেক মুফাসসির থেকে বর্ণিত হয়েছে। (দ্বিতীয়) এটি রহিত নয় বরং এটি বিশেষভাবে আহলে কিতাবদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে; অর্থাৎ তারা যদি জিজিয়া প্রদান করে তবে তাদের ইসলাম গ্রহণে বাধ্য করা হবে না।

আর যাদের বাধ্য করা হবে তারা হলো মূর্তিপূজক, যাদের নিকট থেকে ইসলাম ছাড়া অন্য কিছু কবুল করা হবে না; মূলত তাদের ব্যাপারেই অবতীর্ণ হয়েছে— "হে নবী! কাফের ও মুনাফেকদের বিরুদ্ধে জিহাদ করুন"। এটি শাবি, কাতাদাহ, হাসান এবং যাহহাক-এর অভিমত। এই মতের সপক্ষে প্রমাণ হলো যা জাইদ বিন আসলাম তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি উমর ইবনুল খাত্তাবকে এক বৃদ্ধা খ্রিষ্টান নারীকে বলতে শুনেছি: "হে বৃদ্ধা! ইসলাম গ্রহণ করুন, শান্তিতে থাকবেন। আল্লাহ মুহাম্মদকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন।" সে বলল: "আমি অতি বৃদ্ধা এবং মৃত্যু আমার নিকটবর্তী!" তখন উমর (রা.) বললেন: "হে আল্লাহ!

আপনি সাক্ষী থাকুন," এবং তিনি পাঠ করলেন— "দ্বীনের ব্যাপারে কোনো জবরদস্তি নেই।" (তৃতীয়) আবু দাউদ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এটি আনসারদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। কোনো মহিলার সন্তান না বাঁচলে (যাকে 'মিকলাত' বলা হয়) সে নিজের ওপর মানত করত যে, তার সন্তান জীবিত থাকলে তাকে সে ইহুদি বানিয়ে দেবে। যখন বনু নাযিরকে নির্বাসিত করা হলো, তখন তাদের মধ্যে অনেক আনসারী সন্তান ছিল। তারা বলল: "আমরা আমাদের সন্তানদের ছেড়ে দেব না!" তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন— "দ্বীনের ব্যাপারে কোনো জবরদস্তি নেই; সত্য পথ ভ্রষ্টতা থেকে সুস্পষ্ট হয়ে গেছে।" আবু দাউদ বলেন: 'মিকলাত' হলো সেই নারী যার সন্তান বেঁচে থাকে না।

অন্য এক বর্ণনায় আছে: (আনসাররা বলেছিল) "আমরা তখন যা করেছিলাম তা এ কারণে যে, আমরা মনে করতাম তাদের ধর্ম আমাদের ধর্ম অপেক্ষা উত্তম। কিন্তু যখন আল্লাহ ইসলাম নিয়ে এসেছেন, তখন কি আমরা তাদের ইসলাম গ্রহণে বাধ্য করব?" তখন নাযিল হলো— "দ্বীনের ব্যাপারে কোনো জবরদস্তি নেই"; যে ইচ্ছা করবে তাদের সাথে চলে যাবে আর যে ইচ্ছা করবে ইসলামে দাখিল হবে। এটি সাঈদ বিন জুবাইর, শাবি এবং মুজাহিদ-এর মত; তবে মুজাহিদ বলেছেন: বনু নাযিরে তাদের অবস্থানের কারণ ছিল স্তন্যপান। নাহহাস বলেন: এই আয়াতের ব্যাপারে ইবনে আব্বাসের কথাটিই সর্বাধিক অগ্রগণ্য হওয়ার দাবিদার, কারণ এর সনদ সহিহ এবং এই ধরনের বিষয় ব্যক্তিগত রায়ের ভিত্তিতে গ্রহণ করা হয় না।

(চতুর্থ) সুদ্দী বলেন: এই আয়াতটি আবু হুসাইন নামক জনৈক আনসারী ব্যক্তির ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে যার দুটি পুত্র ছিল। সিরিয়া থেকে কয়েকজন ব্যবসায়ী তেল নিয়ে মদীনায় এল। তারা যখন ফিরে যাওয়ার ইচ্ছা করল, তখন আবু হুসাইনের পুত্রদ্বয় তাদের কাছে গেল। তারা তাদের খ্রিষ্টধর্মের দাওয়াত দিলে তারা খ্রিষ্টান হয়ে গেল এবং তাদের সাথে সিরিয়ায় চলে গেল। তখন তাদের পিতা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট তাদের ব্যাপারে অভিযোগ নিয়ে এলেন এবং চাইলেন যেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের ফিরিয়ে আনতে কাউকে পাঠান। তখন অবতীর্ণ হলো— "দ্বীনের ব্যাপারে কোনো জবরদস্তি নেই"(১).

'হা', 'জিম' এবং 'বা' পাণ্ডুলিপিতে।(২). দেখুন খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ২৪০।