তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ২৮১-২৮৫

বাংলা তাফসীর

সেই সময় আহলে কিতাবদের (কিতাবধারী) বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার নির্দেশ দেওয়া হয়নি। তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন: "আল্লাহ তাদের উভয়কে দূর করে দিন, তারাই প্রথম কুফরী করেছে!" যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের খোঁজে কাউকে পাঠালেন না, তখন আবু আল-হুসাইন মনে মনে কিছুটা ক্ষুব্ধ হলেন। তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "না, আপনার প্রতিপালকের শপথ! তারা ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না তারা তাদের বিবাদমান বিষয়ে আপনাকে বিচারক হিসেবে গ্রহণ করে «১»", আয়াতটি শেষ পর্যন্ত। এরপর "দ্বীনের ব্যাপারে কোনো জবরদস্তি নেই" আয়াতটি রহিত (মানসুখ) হয়ে যায় এবং সূরা "বারায়াহ" «২»-তে আহলে কিতাবদের সাথে যুদ্ধ করার নির্দেশ দেওয়া হয়।

আর মহান আল্লাহর বাণী: "না, আপনার প্রতিপালকের শপথ! তারা মুমিন হবে না..."—এর অবতীর্ণ হওয়ার সঠিক কারণ হলো পানি সেচ নিয়ে জুবাইর (রা.) ও তাঁর আনসারী প্রতিবেশীর মধ্যকার বিরোধের হাদিসটি, যা "আন-নিসা" «৩» সূরার আলোচনায় ইনশাআল্লাহ সামনে বিস্তারিত আসবে। অন্য এক মতে এর অর্থ হলো: যারা তরবারির ভয়ে বাধ্য হয়ে ইসলাম গ্রহণ করেছে, তাদের 'মুকরাহ' বা জবরদস্তিকৃত বলো না—এটি পঞ্চম মত। ষষ্ঠ একটি মত হলো: এটি যুদ্ধবন্দীদের ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়েছে; তারা যদি আহলে কিতাবভুক্ত এবং প্রাপ্তবয়স্ক হয়, তবে তাদের বাধ্য করা যাবে না «৪»। কিন্তু তারা যদি ছোট বা বড় অগ্নিপূজক (মাজুস) হয় কিংবা মূর্তিপূজক হয়, তবে তাদের ইসলাম গ্রহণে বাধ্য করা যাবে।

কারণ যে তাদের বন্দী করেছে, তারা মূর্তিপূজক থাকা অবস্থায় সে তাদের দ্বারা উপকৃত হতে পারে না। আপনি কি দেখেন না যে, তাদের জবাই করা পশু খাওয়া যায় না এবং তাদের নারীদের সাথে সহবাস করা যায় না? তারা মৃত প্রাণী ও অপবিত্র বস্তু ভক্ষণ করে এবং মালিক তাদের ঘৃণা করে, ফলে মালিকানা থাকা সত্ত্বেও তাদের থেকে উপকৃত হওয়া অসম্ভব হয়ে পড়ে। তাই তাদের বাধ্য করা বৈধ। ইবনুল কাসিম ইমাম মালিক থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আশহাবের মতে: তারা যে বন্দী করেছে তার ধর্মাবলম্বী হবে; যদি তারা অস্বীকার করে তবে তাদের ইসলাম গ্রহণে বাধ্য করা হবে। আর শিশুদের যেহেতু নিজস্ব কোনো ধর্ম নেই, তাই তাদের ইসলামে প্রবেশে বাধ্য করা হবে যাতে তারা কোনো ভ্রান্ত ধর্মে চলে না যায়।

তবে অন্যান্য কাফেরদের ক্ষেত্রে, তারা যখনই জিজিয়া দিতে সম্মত হবে, তখন আমরা তাদের ইসলাম গ্রহণে বাধ্য করব না—চাই তারা আরব হোক বা অনারব, কুরাইশ হোক বা অন্য কেউ। এর বিস্তারিত বিবরণ এবং জিজিয়া ও কাদের থেকে তা গ্রহণ করা হবে সে বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের অভিমত ইনশাআল্লাহ সূরা "বারায়াহ" «৫»-তে আসবে। মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যে ব্যক্তি তাগুতকে অস্বীকার করবে এবং আল্লাহর প্রতি ঈমান আনবে) এখানে শর্তের কারণে জযম হয়েছে। 'তাগুত' শব্দটি 'তগা-ইয়াতগা' থেকে উদ্ভূত একটি স্ত্রীলিঙ্গ শব্দ। তাবারী 'ইয়াতগু'ও বর্ণনা করেছেন—এর অর্থ হলো সীমালঙ্ঘন করা।

এর ওজন হলো 'ফালূত'। সিবওয়াইহের মতে এটি একটি একবচন পুংলিঙ্গ বিশেষ্য, যা জাতিবাচক বিশেষ্যের মতো অল্প বা অধিক সবার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। আবু আলীর মতে এটি একটি 'মাসদার' বা ক্রিয়ামূল যেমন: রাহাবুত ও জাবারুত; এটি একবচন ও বহুবচন উভয়ের গুণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়। এর 'লাম' বর্ণটি 'আইন' বর্ণের স্থানে এবং 'আইন' বর্ণটি 'লাম' বর্ণের স্থানে স্থানান্তরিত হয়েছে (কালবে মাখানি), যেমনটি 'জাবাযা' ও 'জাযাবা' শব্দে ঘটে। অতঃপর 'ওয়াও' বর্ণটি হারাকাতযুক্ত হওয়ার কারণে এবং তার পূর্বের বর্ণটি যবরযুক্ত হওয়ায় তা আলিফ দ্বারা পরিবর্তিত হয়ে 'তাগুত' হয়েছে; নাহহাস এই মতটি পছন্দ করেছেন।

অন্য মতে, তাগুত শব্দটি মূলত 'তুগইয়ান' থেকে আগত এবং কোনো বুৎপত্তি ছাড়াই এর অর্থ প্রকাশ করে, যেমন মুক্তার ক্ষেত্রে 'লাআল' বলা হয়। মুবাররিদ বলেছেন: এটি একটি বহুবচন শব্দ। ইবনে আতিয়্যাহ বলেছেন: এটিই...(১). খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ২৬৬ দেখুন।(২). খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ১০৯ দেখুন।(৩). খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ২৬৬ দেখুন।(৪). পাণ্ডুলিপি 'বা', 'জিম' ও 'আলিফ'-এ রয়েছে: যদি তারা শিশু হয় তবে তাদের বাধ্য করা হবে না।(৫). খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ১০৯ দেখুন। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

প্রত্যাখ্যানযোগ্য। জাওহারী বলেন: তাগুত হলো গণক, শয়তান এবং এমন প্রতিটি বিষয় যা ভ্রষ্টতার মূল। এটি একবচন হতে পারে, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "তারা তাগুতের কাছে বিচার নিয়ে যেতে চায়, অথচ তাদেরকে তা অস্বীকার করার আদেশ দেওয়া হয়েছে (১)"। এটি বহুবচনও হতে পারে, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "তাদের অভিভাবক হলো তাগুত।" আর এর বহুবচন হলো 'তাওয়াগীত'। "এবং আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে" এটি পূর্ববর্তী বাক্যের সাথে সংযুক্ত। (তবে সে সুদৃঢ় হাতল ধারণ করল) এটি শর্তের জবাব। 'উসকা' (সুদৃঢ়) এর বহুবচন হলো 'উসাক', যেমন 'ফুযলা' এর বহুবচন 'ফুযাল'। 'উসকা' শব্দটি সুদৃঢ়তা থেকে 'ফু'লা' ছাঁচে গঠিত।

এই আয়াতটি একটি রূপক অলংকার। যে বস্তুর সাথে তুলনা করা হয়েছে সে বিষয়ে মুফাসসিরগণের বর্ণনায় ভিন্নতা রয়েছে। মুজাহিদ বলেন: হাতল হলো ঈমান। সুদ্দী বলেন: ইসলাম। ইবনে আব্বাস, সাঈদ ইবনে জুবাইর এবং দাহহাক বলেন: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই। এই বর্ণনাগুলো মূলত একই অর্থের দিকে ফিরে যায়। এরপর তিনি বলেন: (যা কখনও ছিন্ন হবার নয়)। মুজাহিদ বলেন: অর্থাৎ আল্লাহ কোনো জাতির অবস্থা পরিবর্তন করেন না যতক্ষণ না তারা নিজেদের অবস্থা নিজেরা পরিবর্তন করে। অর্থাৎ, তারা অবিশ্বাসী না হওয়া পর্যন্ত তাদের ওপর থেকে ঈমানের নাম মিটিয়ে দেন না (২)। 'ইনফিসাম' অর্থ পুরোপুরি বিচ্ছিন্ন না হয়ে ভেঙে যাওয়া বা ফাটল ধরা।

আর 'কাসম' অর্থ হলো বিচ্ছিন্ন হয়ে ভেঙে যাওয়া। সহীহ হাদীসে এসেছে: "অতঃপর তাঁর থেকে ওহীর ক্রিয়া থেমে যেত, এমতাবস্থায় তাঁর কপাল থেকে ঘাম ঝরত।" অর্থাৎ ওহী বিদায় নিত বা থেমে যেত। জাওহারী বলেন: কোনো কিছু 'ফাসম' করা মানে হলো তা বিচ্ছিন্ন না করে ভেঙে ফেলা। আপনি বলেন: আমি এটি ভেঙেছি এবং এটি ভেঙে গেছে। মহান আল্লাহ বলেন: "যা কখনও ছিন্ন হবার নয়।" 'তাফাসসুম' শব্দটিও একই অর্থের। কবি যু-রুম্মাহ একটি হরিণ শাবকের বর্ণনায় একে রূপার বাজুবন্দের সাথে তুলনা করে বলেছেন:যেন এটি একটি মূল্যবান রূপার বাজুবন্দ … যা গোত্রের কিশোরীদের খেলার মাঠে পড়ে আছে এবং আংশিক ভাঙা বা বাঁকানো অবস্থায় আছেকবি একে আংশিক ভাঙা বা বাঁকানো বলেছেন কারণ হরিণটি যখন ঘুমায় তখন তা কুঁকড়ে ও বাঁকিয়ে থাকে।

তিনি 'ক্বাফ' অক্ষর যোগে 'মাক্বসূম' বলেননি, কারণ তা হলে তা পুরোপুরি দুই টুকরো হয়ে বিচ্ছিন্ন হওয়া বোঝাত। 'আফসামুল মাতার' অর্থ বৃষ্টি থেমে যাওয়া। এবং জ্বর ছেড়ে যাওয়াকেও 'আফসামাত আনহুল হুম্মা' বলা হয়। যেহেতু তাগুতকে অস্বীকার করা এবং আল্লাহর প্রতি ঈমান আনা এমন বিষয় যা জিহ্বা দ্বারা উচ্চারিত হয় এবং অন্তর দ্বারা বিশ্বাস করা হয়, তাই গুণাবলির ক্ষেত্রে (সর্বশ্রোতা) শব্দটি উচ্চারণের কারণে এবং (সর্বজ্ঞ) শব্দটি বিশ্বাসের কারণে যথাযথ হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ২৫৭]আল্লাহ বিশ্বাসীদের অভিভাবক, তিনি তাদেরকে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে নিয়ে আসেন।

আর যারা অবিশ্বাসী, তাদের অভিভাবক হলো তাগুত, তারা তাদেরকে আলো থেকে অন্ধকারের দিকে নিয়ে যায়। তারাই আগুনের অধিবাসী, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। (২৫৭)(১). ৫ নং খণ্ড, ২৬৩ ও ২৮০ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). কোনো কোনো সংস্করণে: ইসলাম।(৩). 'নাবাহ' (নুন ও বা-এর ফাতাহ সহ) এমন প্রতিটি মূল্যবান বস্তুকে বলা হয় যা কারো কাছ থেকে পড়ে গেছে, অতঃপর সে তা ভুলে গেছে এবং তার সন্ধান পায়নি। হরিণটি যখন ঘুমিয়ে থাকে, তখন তাকে ফেলে রাখা এবং বিস্মৃত রূপার বাজুবন্দের সাথে তুলনা করা হয়েছে। কাব্যগ্রন্থে 'আজারা' (কুমারীগণ) শব্দটি বর্ণিত হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

(আল্লাহ মুমিনদের অভিভাবক) ‘আল-ওয়ালি’ শব্দটি ‘ফাইল’ (কর্তা) এর অর্থে ‘ফাউয়িল’ ওজনে এসেছে। আল-খাত্তাবী বলেন: আল-ওয়ালি হলেন সাহায্যকারী, তিনি তাঁর মুমিন বান্দাদের সাহায্য করেন। মহান আল্লাহ বলেছেন: (আল্লাহ মুমিনদের অভিভাবক, তিনি তাদেরকে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে আনেন), এবং তিনি আরও বলেছেন: "তা এ জন্য যে, আল্লাহ মুমিনদের অভিভাবক এবং কাফেরদের কোনো অভিভাবক নেই «১»"। কাতাদাহ বলেন: অন্ধকার হলো পথভ্রষ্টতা, আর আলো হলো হেদায়েত। দাহহাক ও রাবিও একই অর্থ ব্যক্ত করেছেন। মুজাহিদ এবং আবদাহ ইবনে আবি লুবাবাহ বলেন: মহান আল্লাহর বাণী "আল্লাহ মুমিনদের অভিভাবক" এমন এক দলের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে যারা ঈসার প্রতি ঈমান এনেছিল, কিন্তু যখন মুহাম্মদ (সা.) আসলেন তারা তাঁকে অস্বীকার করল; ফলে এটিই হলো তাদের আলো থেকে অন্ধকারে প্রস্থান।

ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: যেন এই বিশ্বাসী ব্যক্তি বিশ্বাসের মধ্যে একটি আলো অর্জন করেছিল যা থেকে সে অন্ধকারের দিকে বেরিয়ে গেছে। তবে আয়াতের শব্দমালা এই নির্দিষ্টকরণের উর্ধ্বে, বরং এটি প্রতিটি কাফের জাতির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যাদের একাংশ ঈমান এনেছে যেমন আরবদের ক্ষেত্রে। তা হলো এই যে, তাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে আল্লাহ তাদের অভিভাবক, তিনি তাদেরকে কুফরির অন্ধকার থেকে ঈমানের আলোর দিকে বের করে এনেছেন। আর যে ব্যক্তি প্রেরিত আহবায়ক নবী (সা.)-এর আগমনের পর কুফরি করল, তার শয়তান তাকে পথভ্রষ্ট করে; যেন সে তাকে ঈমান থেকে বের করে নিল যেহেতু সে ঈমান গ্রহণের জন্য প্রস্তুত ও যোগ্য ছিল।

আর আল্লাহ তাদের কুফরির কারণে তাদের জাহান্নামে প্রবেশের ফয়সালা দিয়েছেন, যা তাঁর পক্ষ থেকে ইনসাফ; তিনি যা করেন সে বিষয়ে তাঁকে প্রশ্ন করা যায় না। হাসান (বসরি) পাঠ করেছেন "তাদের অভিভাবক তাগুতসমূহ" অর্থাৎ শয়তানরা। আল্লাহই ভালো জানেন। ‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ২৫৮]তুমি কি সেই ব্যক্তির অবস্থা দেখনি, যে ইবরাহীমের সাথে তার প্রতিপালক সম্বন্ধে বিতর্কে লিপ্ত হয়েছিল, যেহেতু আল্লাহ তাকে রাজত্ব দিয়েছিলেন? যখন ইবরাহীম বলল, ‘আমার প্রতিপালক তিনি, যিনি জীবন দান করেন ও মৃত্যু ঘটান।’ সে বলল, ‘আমিও জীবন দান করি ও মৃত্যু ঘটাই।’ ইবরাহীম বলল, ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ সূর্যকে পূর্ব দিক থেকে উদিত করেন, তুমি তাকে পশ্চিম দিক থেকে উদিত করো।’ তখন সেই কাফের ব্যক্তি হতভম্ব হয়ে গেল।

আর আল্লাহ জালেম সম্প্রদায়কে হেদায়েত করেন না। (২৫৮)এতে দুটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—মহান আল্লাহর বাণী: (তুমি কি দেখনি) এখানে হামজা বর্ণটি অবগত করানোর জন্য এসেছে এবং বাক্যে বিস্ময়ের অর্থ নিহিত রয়েছে «৪», অর্থাৎ তোমরা তার ব্যাপারে বিস্ময় প্রকাশ করো। আল-ফাররা বলেন: "তুমি কি দেখনি" এর অর্থ হলো "তুমি কি দেখেছ?", অর্থাৎ তুমি কি সেই ব্যক্তিকে দেখেছ যে ইবরাহীমের সাথে বিতর্ক করেছিল? এবং তুমি কি সেই ব্যক্তিকে দেখেছ যে একটি জনপদ অতিক্রম করেছিল? সে হলো নমরূদ ইবনে কুশ ইবনে কানআন ইবনে সাম ইবনে নূহ, তার সময়ের রাজা।(১). ১৬ খণ্ড, ২৩৪ পৃষ্ঠা দেখুন।(২).

হ, ব, জ এবং ইবনে আতিয়্যাহর পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "যেন এই কথাটি"।(৩). জ পাণ্ডুলিপিতে এই অতিরিক্ত অংশ রয়েছে।(৪). অর্থাৎ বিস্ময় সৃষ্টি করা।(৫). নমরূদ—নুন বর্ণে পেশ এবং যাল বর্ণ সহযোগে। শিহাব।

বাংলা তাফসীর

তিনি সেই ব্যক্তি যিনি আগুনের এবং মশার ঘটনার সঙ্গে জড়িত! এটি ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ, কাতাদাহ, আর-রাবি, আস-সুদ্দি, ইবনে ইসহাক, যায়েদ ইবনে আসলাম এবং অন্যদের অভিমত। তাঁর ধ্বংস তখন সাধিত হয়েছিল যখন তিনি মহান আল্লাহর সাথে যুদ্ধে লিপ্ত হওয়ার সংকল্প করেছিলেন। ফলশ্রুতিতে মহান আল্লাহ তাঁর উপর মশার একটি দরজা খুলে দিলেন, যারা সূর্যের আলোকে ঢেকে ফেলেছিল এবং তাঁর বাহিনীকে ভক্ষণ করেছিল। তারা হাড় ছাড়া আর কিছুই বাকি রাখেনি। সেগুলোর মধ্য থেকে একটি মশা তাঁর মস্তিষ্কের ভেতরে ঢুকে পড়ে এবং তা খেতে থাকে, এমনকি সেটি ইঁদুরের মতো বড় হয়ে যায়। এরপর তাঁর নিকট সবচেয়ে সম্মানিত সেই ব্যক্তি ছিল, যে তাঁর মস্তিষ্কে আগে থেকে প্রস্তুত রাখা হাতুড়ি দিয়ে আঘাত করত।

এভাবে তিনি চল্লিশ দিন যাবৎ এই বিপদের মধ্যে অবস্থান করেন। ইবনে জুরাইজ বলেন: তিনি জমিনের প্রথম রাজা। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এই উক্তিটি প্রত্যাখ্যাত। কাতাদাহ বলেন: তিনি প্রথম ব্যক্তি যিনি স্বৈরাচারী ও অহংকারী হয়েছিলেন এবং তিনি ব্যাবিলনের সুউচ্চ প্রাসাদের অধিপতি ছিলেন। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি সমগ্র পৃথিবীর রাজত্ব করেছিলেন এবং তিনি দুই কাফির রাজার একজন, অন্যজন হলেন বখত নাসর। আরও বলা হয়েছে যে, যিনি ইব্রাহিমের সাথে বিতর্কে লিপ্ত হয়েছিলেন তিনি ছিলেন নমরূদ ইবনে ফালিজ ইবনে আবির ইবনে শালিজ ইবনে আরফাকশাদ ইবনে সাম। ইবনে আতিয়্যাহ এই সব বর্ণনা করেছেন।

সুহাইলি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি নমরূদ ইবনে কুশ ইবনে কানআন ইবনে হাম ইবনে নূহ। তিনি সাওয়াদ (ইরাকের উর্বর অঞ্চল) এর রাজা ছিলেন এবং তাঁকে রাজত্ব দিয়েছিলেন যাহহাক, যিনি আজদাহাক নামে পরিচিত ছিলেন। তাঁর নাম ছিল বিউরাসাব ইবনে আন্দরাস্ত এবং তিনি সকল ভূখণ্ডের অধিপতি ছিলেন। তাঁকে আফ্রিদুন ইবনে আসফিয়ান হত্যা করেছিলেন। তাঁর সম্পর্কে হাবিব বলেন:জগতসমূহে তাঁর তান্ডবলীলার কারণে তিনি যেন যাহহাক, আর আপনি হলেন আফ্রিদুন।যাহহাক ছিলেন একজন সীমা লঙ্ঘনকারী স্বৈরাচারী এবং তাঁদের বর্ণনা অনুযায়ী তাঁর রাজত্ব এক হাজার বছর স্থায়ী হয়েছিল। তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি শূলে চড়িয়েছেন এবং হাত-পা কেটেছেন।

নমরূদের ঔরসজাত এক পুত্র ছিল যার নাম 'কুশা' বা এই জাতীয় কিছু। তাঁর নমরূদ আস-সগির (ছোট নমরূদ) নামে এক নাতি ছিল। ছোট নমরূদের রাজত্ব ছিল এক বছর, আর বর্ণনামতে বড় নমরূদের রাজত্ব ছিল চারশত বছর। এই বাদানুবাদের কাহিনীতে দুটি বর্ণনা রয়েছে: একটি হলো তারা তাদের এক উৎসবের দিকে বের হয়ে গিয়েছিল, তখন ইব্রাহিম তাদের প্রতিমাদের কাছে প্রবেশ করে সেগুলো ভেঙে ফেলেন। তারা যখন ফিরে এলো, ইব্রাহিম তাদের বললেন: তোমরা কি এমন কিছুর উপাসনা কর যা তোমরা নিজেরাই খোদাই করেছ? তারা বলল: তবে আপনি কার উপাসনা করেন? তিনি বললেন: আমি আমার রবের উপাসনা করি যিনি জীবন দান করেন ও মৃত্যু ঘটান।

অপর কিছু বর্ণনাকারী বলেন: নমরূদ খাদ্য গুদামজাত করে রাখতেন। যখনই মানুষের খাদ্যের প্রয়োজন হতো, তারা তাঁর কাছ থেকে তা ক্রয় করত। তাঁর কাছে প্রবেশের সময় তারা তাঁকে সিজদাহ করত। অতঃপর ইব্রাহিম প্রবেশ করলেন কিন্তু তাঁকে সিজদাহ করলেন না। তিনি বললেন: তোমার কী হয়েছে যে তুমি আমাকে সিজদাহ করছ না? তিনি বললেন: আমি আমার রব ছাড়া আর কাউকে সিজদাহ করি না। নমরূদ তাঁকে জিজ্ঞাসা করল: তোমার রব কে? ইব্রাহিম বললেন: আমার রব তিনিই যিনি জীবন দান করেন ও মৃত্যু ঘটান। যায়েদ ইবনে আসলাম উল্লেখ করেছেন যে, এই নমরূদ উপবিষ্ট ছিলেন(১). মূল পাঠগুলোতে এভাবেই রয়েছে, তবে সঠিক হলো তাবারীর বর্ণনা: আল্লাহ সেগুলোকে তাদের বিরুদ্ধে প্রেরণ করলেন, অতঃপর সেগুলো তাদের গোশত খেয়ে ফেলল এবং রক্ত পান করল।(২).

আল-বাহর কিতাবে রয়েছে: "পৃথিবীর রাজত্ব করেছেন দুইজন মুমিন—সুলায়মান ও যুল-কারনাইন, আর দুইজন কাফির—নমরূদ ও বখত নাসর।"(৩). অর্থাৎ ইরাকের সাওয়াদ অঞ্চল। পাণ্ডুলিপি 'হ' তে আছে: সুদান।(৪). ইবনে আউস আবু তাম্মাম।(৫). পাণ্ডুলিপি 'হ' এবং 'ব' থেকে।

বাংলা তাফসীর

তিনি মানুষকে খাদ্য সংগ্রহের নির্দেশ দিতেন (১), আর যখনই কোনো দল আসত, তিনি বলতেন: তোমাদের রব ও ইলাহ কে? তারা বলত: আপনি। তখন তিনি বলতেন: তাদের খাদ্য দাও। আর ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) খাদ্য সংগ্রহ করতে এলেন। তখন তিনি (নমরুদ) তাকে বললেন: তোমার রব ও ইলাহ কে? ইব্রাহিম বললেন: আমার রব তিনি, যিনি জীবন দান করেন এবং মৃত্যু ঘটান। যখন নমরুদ তা শুনল, সে বলল: আমি জীবন দান করি এবং মৃত্যু ঘটাই। তখন ইব্রাহিম সূর্যের বিষয়টি দিয়ে তাকে মোকাবিলা করলেন, ফলে সেই কাফির হতভম্ব হয়ে গেল। সে বলল: তাকে কোনো খাদ্য দিয়ো না। এরপর ইব্রাহিম কোনো কিছু ছাড়াই তাঁর পরিবারের নিকট ফিরে চললেন।

পথিমধ্যে তিনি আটার মতো দেখতে এক বালুর স্তূপের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তিনি মনে মনে বললেন: আমি যদি আমার থলে দুটি এই বালু দিয়ে পূর্ণ করে নিই, তবে বাড়িতে প্রবেশ করলে শিশুরা আনন্দিত হবে এবং ততক্ষণ আমি তাদের ব্যবস্থা করতে পারব। তিনি তাই করলেন। যখন তিনি নিজ আবাসে পৌঁছালেন, শিশুরা আনন্দিত হলো এবং থলে দুটির ওপর খেলা করতে লাগল। আর তিনি ক্লান্তিবশত ঘুমিয়ে পড়লেন। তাঁর স্ত্রী বললেন: আমি যদি তাঁর জন্য কিছু খাবার তৈরি করি যা তিনি জেগে উঠে প্রস্তুত পাবেন। অতঃপর তিনি একটি থলে খুললেন এবং সেখানে উৎকৃষ্ট মানের সাদা আটা (২) দেখতে পেলেন। তিনি তা দিয়ে রুটি তৈরি করলেন।

যখন তিনি জেগে উঠলেন, স্ত্রী তা তাঁর সামনে পেশ করলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: এটি কোত্থেকে এল? স্ত্রী বললেন: আপনি যে আটা নিয়ে এসেছেন তা থেকেই। তখন ইব্রাহিম বুঝতে পারলেন যে, আল্লাহ তাআলা তাদের জন্য এটি সহজ করে দিয়েছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আবু বকর ইবনে আবি শায়বা আবু সালিহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: নবী ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) খাদ্য সংগ্রহের উদ্দেশ্যে বের হলেন কিন্তু খাদ্য সংগ্রহে সমর্থ হলেন না। অতঃপর তিনি লাল বর্ণের বালুময় ভূমির (৩) পাশ দিয়ে গেলেন এবং সেখান থেকে কিছু বালু নিয়ে পরিবারের নিকট ফিরে এলেন। তারা জিজ্ঞেস করল: এটি কী?

তিনি বললেন: লাল গম। তারা তা খুলল এবং একে লাল গম হিসেবেই পেল। বর্ণনাকারী বলেন: তিনি যখন এর কিছু অংশ বপন করতেন, তখন এর গোড়া থেকে মাথা পর্যন্ত দানাগুলো স্তরে স্তরে সজ্জিত হয়ে শীষ বের হতো। রাবি' এবং অন্যান্যরা এই কাহিনীর বর্ণনায় বলেছেন: নমরুদ যখন বলেছিল 'আমি জীবন দান করি ও মৃত্যু ঘটাই', তখন সে দুজন লোককে হাজির করেছিল; তাদের একজনকে সে হত্যা করল এবং অন্যজনকে ছেড়ে দিল। অতঃপর সে বলল: আমি একে জীবন দান করলাম এবং ওকে মৃত্যু দিলাম। কিন্তু যখন ইব্রাহিম তাকে সূর্যের বিষয়টি দিয়ে জবাব দিলেন, তখন সে হতভম্ব হয়ে গেল। বর্ণনায় এসেছে যে, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আমার মর্যাদা ও প্রতাপের কসম, কিয়ামত ততক্ষণ পর্যন্ত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না আমি পশ্চিম দিক থেকে সূর্যকে উদিত করি, যাতে তারা জানতে পারে যে আমিই এর ওপর ক্ষমতাবান।

এরপর নমরুদ ইব্রাহিমকে অগ্নিকুণ্ডে নিক্ষেপ করার আদেশ দিল। আর স্বেচ্ছাচারী শাসকদের এটাই অভ্যাস যে, যখন তারা কোনো বিষয়ে বাধার সম্মুখীন হয় এবং দলিল-প্রমাণে অপারগ হয়ে পড়ে, তখন তারা শাস্তির পথ বেছে নেয়। অতঃপর আল্লাহ তাঁকে আগুন থেকে রক্ষা করলেন, যার বিবরণ সামনে আসবে (৪)। সুদ্দি বলেন: ইব্রাহিম যখন আগুন থেকে বের হয়ে এলেন, তারা তাঁকে রাজার নিকট নিয়ে গেল—এর আগে তিনি রাজার দরবারে যাননি—অতঃপর রাজা তাঁর সাথে কথা বলল এবং তাঁকে জিজ্ঞেস করল: তোমার রব কে? তিনি বললেন:(১). আল-মিরাহ: খাদ্যদ্রব্য সংগ্রহ বা আমদানি করা, ইবনে সিদাহ এটি বলেছেন।

[ ..... ](২). আল-হুওয়ারা (হা বর্ণে পেশ, ওয়াও বর্ণে তাশদীদ এবং রা বর্ণে জবর সহযোগে): সাদা আটা, যা আটার সারবস্তু, সর্বোত্তম এবং বিশুদ্ধ অংশ।(৩). আস-সাহলাহ (সীন বর্ণে যের সহ): স্থূল বালু যা একদম মিহি নয়। আর আস-সাহলাহ (সীন বর্ণে জবর সহ) হলো ‘হাজনা’ বা বন্ধুর ভূমির বিপরীত, যা সমতল ভূমি।(৪). ১১শ খণ্ড, ৩০৩ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।