তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ২৮৬-২৯০

বাংলা তাফসীর

আমার পালনকর্তা তিনিই, যিনি জীবন দান করেন ও মৃত্যু ঘটান। নমরূদ বলল: আমি জীবন দান করি ও মৃত্যু ঘটাই। আমি চার ব্যক্তিকে ধরি এবং তাদেরকে একটি কক্ষে আবদ্ধ করি যেখানে তাদের কোনো খাদ্য বা পানীয় দেওয়া হয় না। যখন তারা ক্ষুধার্ত হয়, তখন আমি তাদের বের করি এবং দুইজনকে আহার দান করি ফলে তারা বেঁচে থাকে, আর দুইজনকে পরিত্যাগ করি ফলে তারা মারা যায়। অতঃপর ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম) তাকে সূর্যের মাধ্যমে পাল্টা যুক্তি প্রদান করলেন এবং সে হতভম্ব হয়ে গেল। উসূলবিদগণ এই আয়াতের ব্যাখ্যায় উল্লেখ করেছেন যে, ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম) যখন তাঁর পালনকর্তাকে জীবন দান ও মৃত্যু ঘটানোর গুণের মাধ্যমে বর্ণনা করেছিলেন—যা প্রকৃতপক্ষে তাঁরই গুণ—তখন বিষয়টি হাকীকত (প্রকৃত অর্থ) এবং মাজায (রূপক অর্থ) উভয়ই ধারণ করত।

ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম) হাকীকতের উদ্দেশ্য করেছিলেন, কিন্তু নমরূদ মাজাযের আশ্রয় নিল এবং তার কওমকে বিভ্রান্ত করল। তখন ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম) বিতর্কের খাতিরে তার দাবি মেনে নিয়ে উপমা পরিবর্তন করলেন এবং এমন এক বিষয় নিয়ে আসলেন যাতে কোনো রূপকতার অবকাশ ছিল না (অতঃপর যে কুফরি করেছিল সে হতভম্ব হয়ে গেল)। অর্থাৎ তার প্রমাণ খণ্ডিত হয়ে গেল এবং তার পক্ষে এ কথা বলা সম্ভব হলো না যে, আমি সূর্যকে পূর্ব দিক থেকে আনয়ন করি; কারণ বুদ্ধিমান ব্যক্তিরা তাকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করত। দ্বিতীয়ত- এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে, কোনো কাফিরকে 'রাজা' হিসেবে সম্বোধন করা বৈধ যদি দুনিয়াতে তাকে রাজত্ব, ক্ষমতা ও উচ্চমর্যাদা দান করা হয়।

এটি আরও প্রমাণ করে যে, মুনাযারা (তত্ত্বীয় বিতর্ক), মুজাদালা (বাদানুবাদ) এবং দলিল প্রতিষ্ঠার বৈধতা রয়েছে। যারা এ বিষয়ে চিন্তা করেন, তাদের জন্য কুরআন ও সুন্নাহতে এর ভুরি ভুরি উদাহরণ রয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমরা তোমাদের প্রমাণ পেশ করো যদি তোমরা সত্যবাদী হও।" "তোমাদের নিকট কি এর কোনো দলিল (সুপ্রমাণ) আছে?" অর্থাৎ কোনো হুজ্জাত বা প্রমাণ। ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম) তাঁর কওমের সাথে যে বিতর্ক করেছিলেন এবং মূর্তিপূজার প্রতিবাদে তাদের যে উত্তর দিয়েছিলেন, তা সূরা 'আম্বিয়া' ও অন্যান্য সূরায় বর্ণিত হয়েছে। নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনীতে আল্লাহ বলেছেন: "তারা বলল, হে নূহ!

আপনি আমাদের সাথে বিতর্ক করেছেন এবং অনেক বেশি বিতর্ক করেছেন..." আয়াতসমূহ থেকে তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: "আর তোমরা যে অপরাধ করছ তা থেকে আমি মুক্ত।" অনুরূপভাবে ফেরাউনের সাথে মূসার বিতর্ক এবং অন্যান্য আয়াতসমূহ। এর পুরোটাই মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে দ্বীনের ক্ষেত্রে সওয়াল-জওয়াব ও বিতর্কের শিক্ষা, কারণ সত্য ও মিথ্যার পার্থক্য সত্যের প্রমাণের প্রকাশ এবং মিথ্যার প্রমাণের খণ্ডন ব্যতীত স্পষ্ট হয় না। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আহলে কিতাবদের সাথে বিতর্ক করেছেন এবং প্রমাণ উপস্থাপনের পর তাদের সাথে মুবাহালা করেছেন, যার বিবরণ সূরা 'আলে ইমরান'-এ আসবে।

আদম ও মূসা (আলাইহিমাস সালাম) পরস্পর বিতর্ক করেছেন এবং আদম (আলাইহিস সালাম) প্রমাণের মাধ্যমে বিজয়ী হয়েছেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ সাকীফার দিনে বিতর্ক করেছেন, একে অপরকে প্রতিহত করেছেন এবং আলোচনা-পর্যালোচনা করেছেন যতক্ষণ না সত্য তার উপযুক্তদের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বায়আতের পর তাঁরা মুরতাদদের বিষয়েও পরস্পর আলোচনা ও বিতর্ক করেছেন—এমন আরও অনেক উদাহরণ রয়েছে যা দীর্ঘ হবে। মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা কেন সে বিষয়ে বিতর্ক করছ যে বিষয়ে তোমাদের কোনো জ্ঞান নেই?"—এতে প্রমাণ রয়েছে যে, যারা চিন্তা-গবেষণা করেন তাদের জন্য জ্ঞানের ভিত্তিতে বিতর্ক করা বৈধ ও প্রচলিত।

ইমাম শাফিঈর সহচর আল-মুযানী বলেন: বিতর্কের হক হলো এর মাধ্যমে যেন মহান আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জনের ইচ্ছা করা হয় এবং যা সত্য হিসেবে স্পষ্ট হয় তা গ্রহণ করা হয়। এবং তারা বলেছেন:(১). দ্বিতীয় খণ্ড, ৭৪ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). অষ্টম খণ্ড, ৩৬১ পৃষ্ঠা দেখুন।(৩). নবম খণ্ড, ২৭ পৃষ্ঠা দেখুন।(৪). মুবাহালা হলো পরস্পরকে অভিশাপ দেওয়া। মুবাহালার অর্থ হলো—যখন কোনো সম্প্রদায় কোনো বিষয়ে মতবিরোধ করে, তখন তারা একত্র হয়ে বলবে: আমাদের মধ্যে যে মিথ্যাবাদী তার ওপর আল্লাহর লানত বর্ষিত হোক। চতুর্থ খণ্ড, ১০৩ ও ১০৮ পৃষ্ঠা দেখুন।(৫). 'ব' পাণ্ডুলিপিতে আছে: প্রকাশ পেয়েছে।(৬).

মুবাহালা হলো পরস্পরকে অভিশাপ দেওয়া। মুবাহালার অর্থ হলো—যখন কোনো সম্প্রদায় কোনো বিষয়ে মতবিরোধ করে, তখন তারা একত্র হয়ে বলবে: আমাদের মধ্যে যে মিথ্যাবাদী তার ওপর আল্লাহর লানত বর্ষিত হোক। চতুর্থ খণ্ড, ১০৩ ও ১০৮ পৃষ্ঠা দেখুন।(৭). 'হ' এবং 'ব' পাণ্ডুলিপিতে আছে: অনুমোদিত বা সহজসাধ্য।

বাংলা তাফসীর

বিতর্ক ততক্ষণ পর্যন্ত সঠিক হয় না এবং বিতর্ককারীদের মাঝে সত্য প্রকাশিত হয় না, যতক্ষণ না তারা দ্বীনদারী, প্রজ্ঞা, অনুধাবন এবং ন্যায়পরায়ণতার ক্ষেত্রে কাছাকাছি পর্যায়ের বা একই স্তরের অধিকারী হন; অন্যথায় তা কেবলই বাকবিতণ্ডা ও হঠকারিতা। পাঠভেদ: আলী ইবনে আবি তালিব 'রা' বর্ণকে সাকিন করে 'আলাম তার' পড়েছেন। তবে জমহুর ক্বারীগণ এটি হরকত (যবর) সহকারে পড়েছেন, আর 'ইয়া' বর্ণটি জজমের কারণে বিলুপ্ত হয়েছে। 'আল্লাহ তাকে রাজত্ব দান করেছেন' বাক্যটি নসব-এর স্থলাভিষিক্ত, অর্থাৎ আল্লাহ তাকে রাজত্ব দান করার কারণে। অধিকাংশ ক্বারী 'আনা উহ্যী' (আমি জীবিত করি) পড়ার সময় 'আনা' শব্দের 'নূন'-এর পরবর্তী আলিফটি মিলিয়ে পড়ার সময় বাদ দিয়েছেন। তবে নাফে এবং ইবনে আবি উয়াইস পুরো কুরআনে যেখানেই এর পরে হামজাহ এসেছে সেখানে আলিফটি বহাল রেখেছেন, কেবল মহান আল্লাহর বাণী: 'আমি তো একজন সতর্ককারী মাত্র' ব্যতীত; এই স্থানে তিনি অন্যান্য ক্বারীদের মতোই আলিফটি বাদ দিয়েছেন এর বিরলতার কারণে। কুরআনে এমন মাত্র তিনটি স্থান রয়েছে যেখানে তিনি এর পরে হামজাহ না থাকার ন্যায় গণ্য করেছেন এবং মিলিয়ে পড়ার সময় আলিফটি বিলুপ্ত করেছেন। ব্যাকরণবিদগণ বলেন: উত্তম পুরুষের সর্বনামের মূল শব্দ হলো হামজাহ ও নূন। অতএব যখন বলা হয় 'আনা' বা 'আন্নাহু', তখন আলিফ ও 'হা' বর্ণটি মূলত থামার সময় হরকত স্পষ্ট করার জন্য আসে। যখন শব্দটি অন্য শব্দের সাথে যুক্ত হয় তখন সেগুলো বিলুপ্ত হয়ে যায়, কারণ যে শব্দের সাথে এটি যুক্ত হয় তা আলিফের স্থলাভিষিক্ত হয়। তাই 'আনা ফায়ালতু' (আমি করেছি) আলিফ বজায় রেখে বলা ব্যাকরণসিদ্ধ নয়, কেবল কবিতার ছন্দে কদাচিৎ এর ব্যতিক্রম ঘটে, যেমন কবি বলেছেন:
আমি গোত্রের তলোয়ার, অতএব আমাকে চিনে রাখো … প্রশংসিত অবস্থায় আমি উটের কুঁজে আরোহণ করেছি।
আন-নাহহাস বলেন: নাফে আলিফ বহাল রেখে পড়েছেন (আনা উহ্যী ওয়া উমীতু), তবে এর কোনো শক্তিশালী ভিত্তি নেই। মাক্কী বলেন: বসরী ব্যাকরণবিদদের মতে আলিফটি অতিরিক্ত; তাদের নিকট মূল সর্বনাম হলো হামজাহ ও নূন, আর আলিফটি আনা হয়েছে দৃঢ়তা প্রদানের জন্য। কেউ কেউ বলেন: এটি থামার সময় নূনের হরকত প্রকাশের জন্য যোগ করা হয়েছে। কুফীদের মতে 'আনা' শব্দটিই পূর্ণাঙ্গ সর্বনাম। নাফে আলিফ বহাল রাখার ক্ষেত্রে তাদের মতানুসারে মূল রূপটি অনুসরণ করেছেন। আর যারা আলিফটি বিলুপ্ত করেছেন তারা তা করেছেন সহজীকরণের উদ্দেশ্যে এবং যেহেতু যবর ই আলিফের অস্তিত্ব নির্দেশ করে। আল-জাওহারী বলেন: আর তাদের 'আনা' শব্দটি একটি সর্বনাম যা কেবল একক উত্তম পুরুষের জন্য ব্যবহৃত হয়। ক্রিয়াকে নসব প্রদানকারী অব্যয় 'আন' থেকে পৃথক করার জন্য এটিকে যবর দিয়ে গঠন করা হয়েছে। শেষ আলিফটি কেবল থামার সময় হরকত প্রকাশের জন্য। যদি তা বাক্যের মাঝখানে আসে তবে বিলুপ্ত হয়ে যায়, কেবল নিম্নমানের ভাষা শৈলী ব্যতীত, যেমনটি বলা হয়েছে:
আমি গোত্রের … তলোয়ার, অতএব আমাকে চিনে রাখো, প্রশংসিত অবস্থায় আমি উটের কুঁজে আরোহণ করেছি।(১). খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৩৩৬ দ্রষ্টব্য।(২). 'জ', 'অ' এবং 'হ' পাণ্ডুলিপিতে এরূপই আছে। 'ব' ও 'জ' পাণ্ডুলিপিতে একবার 'হুমায়দান' এবং অন্যবার 'জামিআন' আছে। 'আত-তাজ' গ্রন্থে 'জামিআন' রয়েছে।(৩). আস-সামীন গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: মিলিয়ে পড়া এবং থামার উভয় অবস্থায় আলিফ বজায় রাখা তামীম গোত্রের ভাষা।(৪). ইবনে আতিয়্যাহর বর্ণনায় 'আনা শাইখ' আছে। আর হুমাইদ হলেন ইবনে মাজদাল। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

যখন কোনো ব্যক্তি হতভম্ব হয়ে পড়ে এবং নির্বাক হয়ে যায়, তখন তাকে 'বাহুতা', 'বাহিতা' ও 'বুহিতা' বলা হয়; এটি আন-নাহহাস ও অন্যদের থেকে বর্ণিত। ইমাম তাবারী বলেন: কোনো কোনো আরবের পক্ষ থেকে এই অর্থে 'বাহাতা' (বা এবং হা বর্ণে ফাতহা যোগে) বর্ণিত হয়েছে। ইবন জিন্নি বলেন: আবু হাইওয়াহ 'ফাবাহুতা আল্লাযি কাফারা' পাঠ করেছেন (বা-তে ফাতহা এবং হা-তে দাম্মাহ যোগে), যা 'বুহিতা' (হা-তে কাসরা) এর একটি রূপান্তর। তিনি আরও বলেন: ইবন আস-সামাইকা 'ফাবাহাতা' (বা এবং হা-তে ফাতহা যোগে) পাঠ করেছেন, যার অর্থ হলো ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম) সেই কাফেরকে হতভম্ব করে দিয়েছিলেন; এক্ষেত্রে 'আল্লাযি' শব্দটি কর্মকারক (মানসুব) হিসেবে গণ্য হবে।

তিনি বলেন: এটি 'বাহুতা' এর একটি উপভাষা হওয়াও সম্ভব। তিনি আরও উল্লেখ করেন যে, আবু আল-হাসান আল-আখফাশ 'ফাবাহিতা' (হা-তে কাসরা যোগে) পাঠ করেছেন যা 'গারিদা' এবং 'দাহিশা' এর সমগোত্রীয়। তিনি বলেন: অধিকাংশ পাঠক হা-তে দাম্মাহ যোগে পাঠ করেছেন। ইবন আতিয়্যাহ বলেন: যারা 'ফাবাহাতা' (ফাতহা যোগে) পাঠ করেছেন, তাদের একটি দল এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন যে এর অর্থ হলো গালি দেওয়া ও অপবাদ দেওয়া; অর্থাৎ যখন নমরুদ নিরুপায় হয়ে গিয়েছিল, তখন সে গালি দিতে শুরু করেছিল। ‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ২৫৯]অথবা সেই ব্যক্তির মতো যে এমন এক জনপদ দিয়ে অতিক্রম করছিল যা তার ছাদের ওপর বিধ্বস্ত অবস্থায় পড়ে ছিল।

সে বলল, "মৃত্যুর পর আল্লাহ কীভাবে একে জীবিত করবেন?" তখন আল্লাহ তাকে একশ বছর মৃত অবস্থায় রাখলেন, তারপর তাকে পুনর্জীবিত করলেন। তিনি বললেন, "তুমি কতকাল অবস্থান করেছ?" সে বলল, "আমি একদিন বা দিনের কিছু অংশ অবস্থান করেছি।" তিনি বললেন, "না, বরং তুমি একশ বছর অবস্থান করেছ। এখন তোমার খাদ্য ও পানীয়ের দিকে তাকাও, সেগুলো পচে যায়নি। আর তোমার গাধাটির দিকে তাকাও। আর (এসব এ কারণে) যাতে আমি তোমাকে মানুষের জন্য এক নিদর্শন বানাতে পারি। আর হাড়গুলোর দিকে তাকাও, কীভাবে আমি সেগুলো জোড়া দিই এবং মাংস দিয়ে ঢেকে দিই।" অতঃপর যখন তার কাছে সব স্পষ্ট হয়ে গেল, তখন সে বলল, "আমি জানি যে আল্লাহ সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান।" (২৫৯)আল্লাহ তাআলার বাণী: (অথবা সেই ব্যক্তির মতো যে এমন এক জনপদ দিয়ে অতিক্রম করছিল যা তার ছাদের ওপর বিধ্বস্ত অবস্থায় পড়ে ছিল) এখানে 'আও' (অথবা) শব্দটি পূর্ববর্তী অর্থের ওপর ভিত্তি করে সংযোজক হিসেবে এসেছে।

আল-কিসাই ও আল-ফাররা-এর মতে বাক্যটির কাঠামো হলো: তুমি কি সেই ব্যক্তির অবস্থা দেখেছ যে ইবরাহিমের সাথে তার প্রতিপালক সম্পর্কে বিতর্কে লিপ্ত হয়েছিল, অথবা সেই ব্যক্তির মতো যে এক জনপদ দিয়ে অতিক্রম করছিল। মুবাররাদ বলেন: এর অর্থ হলো—তুমি কি সেই ব্যক্তিকে দেখনি যে রবের ব্যাপারে ইবরাহিমের সাথে তর্কে লিপ্ত হয়েছিল, এবং তুমি কি তাকে দেখনি যে জনপদ দিয়ে অতিক্রম করেছিল। এখানে 'সে কে' কথাটি উহ্য রাখা হয়েছে। আবু সুফিয়ান ইবন হুসাইন 'আ-ওয়া কাল্লাযি' (ওয়াও-এ ফাতহা যোগে) পাঠ করেছেন; এটি মূলত সংযোজক 'ওয়াও' যার শুরুতে স্বীকৃতিজ্ঞাপক 'আলিফ' যুক্ত হয়েছে।

জনপদকে 'কারইয়াহ' বলা হয় কারণ সেখানে মানুষের সমাবেশ ঘটে; এটি 'কারাইতুল মা-আ' (আমি পানি জমা করেছি) থেকে গৃহীত। এর আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। সুলাইমান ইবন বুরাইদাহ বলেন...(১). জ, হা এবং বা পাণ্ডুলিপিতে: 'কাহারিদা' রূপে রয়েছে। অর্থাৎ তার ধমনী বা পায়ের কোনো শিরা ছিঁড়ে যাওয়া।(২). দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪০৯।

বাংলা তাফসীর

নাজিয়া ইবনে কাব, কাতাদাহ, ইবনে আব্বাস, রাবী, ইকরিমা এবং দাহহাক বলেন: সেই জনপদ দিয়ে যিনি অতিক্রম করেছিলেন তিনি ছিলেন উযায়ের। ওহাব ইবনে মুনাব্বিহ, আবদুল্লাহ ইবনে উবাইদ ইবনে উমায়ের এবং আবদুল্লাহ ইবনে বকর ইবনে মুদার বলেন: তিনি ছিলেন ইরমিয়া এবং তিনি একজন নবী ছিলেন। ইবনে ইসহাক বলেন: ইরমিয়া হলেন খিজির; আর নাক্কাশ এটি ওহাব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এটি যেমনটি আপনি দেখছেন (অর্থাৎ এটি একটি দুর্বল মত), তবে যদি এটি এমন হয় যে একজন ব্যক্তির নামের সাথে অন্য জনের নামের মিল ঘটেছে (তবে ভিন্ন কথা)। কারণ খিজির ছিলেন মূসা (আ.)-এর সমসাময়িক, আর যিনি এই জনপদ অতিক্রম করেছিলেন তিনি ছিলেন তাঁর অনেক কাল পরের এবং ওহাব ইবনে মুনাব্বিহের বর্ণনা অনুযায়ী তিনি ছিলেন হারুন (আ.)-এর বংশধর।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: যদি খিজিরই ইরমিয়া হয়ে থাকেন, তবে তিনি সেই ব্যক্তি হওয়া অসম্ভব নয়। কারণ সঠিক মত অনুযায়ী খিজির মূসা (আ.)-এর সময় থেকে বর্তমান কাল পর্যন্ত জীবিত আছেন, যার বিস্তারিত বিবরণ সামনে সূরা কাহাফে আসবে। আর যদি তিনি এই ঘটনার পূর্বেই মৃত্যুবরণ করে থাকেন, তবে ইবনে আতিয়্যাহর বক্তব্যই সঠিক। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

নাহহাস এবং মাক্কী মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বনী ইসরাঈলের এক নামহীন ব্যক্তি ছিলেন। নাক্কাশ বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, তিনি ছিলেন লূত (আ.)-এর ভৃত্য। সুহায়লী কুতায়বী থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁর একটি মত অনুযায়ী তিনি হলেন শায়য়া। আর ধ্বংসের পর একে পুনর্জীবিত করেছিলেন পারস্য সম্রাট কুশেক। ওহাব ইবনে মুনাব্বিহ, কাতাদাহ, রাবী ইবনে আনাস এবং অন্যদের মতে এই জনপদটি হলো বাইতুল মাকদিস। তিনি বলেন: তিনি মিশর থেকে আসছিলেন এবং তাঁর উল্লিখিত খাদ্য ও পানীয় ছিল কাঁচা ডুমুর ও আঙুর এবং একটি চামড়ার পাত্রে রাখা ফলের রস। মতান্তরে সাধারণ ফলের রস; আবার কেউ বলেছেন পানির একটি ছোট কলস ছিল তাঁর পানীয়। সেই সময় বখতে নসর বাইতুল মাকদিসকে জনশূন্য করেছিলেন। তিনি লোহরাসবের পক্ষ থেকে ইরাকের গভর্নর ছিলেন, পরবর্তীতে আসবিন্দিয়াদের পিতা ও লোহরাসবের পুত্র ইস্তাসিবের পক্ষ থেকেও গভর্নর ছিলেন।

নাক্কাশ বর্ণনা করেছেন যে, এক দল লোক বলেছে: এটি ছিল মুতাফিকা জনপদ। আবু সালিহের বর্ণনা অনুযায়ী ইবনে আব্বাস বলেছেন: বখতে নসর বনী ইসরাঈলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেন এবং তাদের মধ্য থেকে অনেককে বন্দী করেন। তাদের সাথে বনী ইসরাঈলের আলেমদের অন্তর্ভুক্ত উযায়ের ইবনে শারখিয়াকেও আনা হয়েছিল এবং তাদেরকে ব্যাবিলনে নিয়ে আসা হয়। একদিন তিনি তাঁর একটি প্রয়োজনে দজলা নদীর তীরে হিরাক্লিয়াস মঠের দিকে বের হলেন। তিনি তাঁর গাধায় চড়ে একটি গাছের ছায়ায় অবতরণ করলেন। গাধাটিকে গাছের নিচে বেঁধে তিনি জনপদটি ঘুরে দেখলেন। তিনি সেখানে কোনো জনমানব দেখতে পেলেন না এবং সেটি ধ্বংসস্তূপে পরিণত হয়ে পড়ে ছিল।

তখন তিনি বললেন: আল্লাহ একে মৃত্যুর পর কীভাবে জীবিত করবেন? ইবনে যায়িদের মতে, কেউ কেউ বলেন এটি সেই জনপদ যেখান থেকে হাজার হাজার মানুষ মৃত্যুর ভয়ে পালিয়ে বেরিয়েছিল। ইবনে যায়িদ থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, যারা মৃত্যুর ভয়ে হাজার হাজার সংখ্যায় নিজেদের ঘরবাড়ি ছেড়ে বেরিয়ে গিয়েছিল এবং যাদেরকে আল্লাহ বলেছিলেন "তোমরা মরে যাও", সেই লোকেদের জীর্ণ হাড়ের পাশ দিয়ে এক ব্যক্তি যাচ্ছিলেন। তিনি দাঁড়িয়ে সেদিকে তাকিয়ে বললেন: আল্লাহ একে মৃত্যুর পর কীভাবে জীবিত করবেন! তখন আল্লাহ তাকে মৃত্যু দিলেন।

(১). ১১শ খণ্ড, ১৬ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). পাণ্ডুলিপি ‘ব’, ‘জ’, ‘অ’ এবং ‘হ’ থেকে অতিরিক্ত অংশ।(৩). রাকওয়াহ: চামড়ার ছোট পাত্র যাতে পানি পান করা হয় এবং ছোট বালতি।(৪). পাণ্ডুলিপি ‘ব’-তে: আস্তানিদিয়াদ।(৫). পাণ্ডুলিপি ‘হ’ থেকে।

বাংলা তাফসীর

একশত বছর। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: ইবনে যায়েদের এই বক্তব্য আয়াতের শব্দমালার পরিপন্থী; কেননা আয়াতে কেবল একটি জনশূন্য জনপদ অন্তর্ভুক্ত হয়েছে যেখানে কোনো মানুষ ছিল না, আর "এই" (হাযিহি) দ্বারা জনপদকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে। আর এর পুনর্জীবন কেবল আবাদ হওয়া এবং দালানকোঠা ও জনবসতি বিদ্যমান হওয়ার মাধ্যমেই সম্ভব। ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ, কাতাদাহ, দাহহাক, রাবি এবং ইকরিমাহ বলেন: এই জনপদ হলো বাইতুল মাকদিস, যখন ব্যাবিলনের বখত নসর একে ধ্বংস করেছিল। একটি দীর্ঘ হাদিসে এসেছে, বনী ইসরাঈল যখন নানা অন্যায় কার্যে লিপ্ত হলো, তখন ইরামিয়া অথবা উযায়ের সেই জনপদের উপর গিয়ে দাঁড়ালেন; তখন সেটি বাইতুল মাকদিসের মাঝখানে একটি বিশাল স্তূপের মতো ছিল।

কারণ বখত নসর তার সৈন্যদের নির্দেশ দিয়েছিল সেখানে মাটি ফেলার জন্য, এমনকি তিনি তাকে পাহাড়ের মতো বানিয়ে দিয়েছিলেন। ইরামিয়া দেখতে পেলেন ঘরগুলোর দেয়াল ছাদের ওপর ভেঙে পড়েছে। তখন তিনি বললেন: "আল্লাহ একে মৃত্যুর পর কীভাবে জীবিত করবেন?" আর 'আরীশ' মানে ঘরের ছাদ। ছায়া দান বা আবরণের জন্য যা কিছু প্রস্তুত করা হয় তাকেই 'আরীশ' বলা হয়। আংগুর লতার মাচাকেও এর অন্তর্ভুক্ত করা হয়। এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তারা যা নির্মাণ করে"। সুদ্দী বলেন: এর অর্থ হলো তা এর ছাদগুলোর ওপর বিধ্বস্ত; অর্থাৎ আগে ছাদ ধসে পড়েছে, তারপর তার ওপর দেয়ালগুলো পড়েছে।

তাবারী এই মতটিকেই গ্রহণ করেছেন। সুদ্দী ছাড়া অন্যগণ বলেন: এর অর্থ হলো জনশূন্য, তবে ঘরগুলো দাঁড়িয়ে ছিল। 'খাওয়িয়াহ' মানে খালি বা শূন্য। 'খাওয়া'-এর মূল অর্থ হলো শূন্যতা। বলা হয়: 'খাওয়াত আদ-দারু' এবং 'খাওয়িয়াত', 'তাখওয়া', 'খাওয়াআন' এবং 'খুউয়্যান', যার অর্থ নির্জন হওয়া। একইভাবে তা বিধ্বস্ত হওয়ার অর্থেও ব্যবহৃত হয়। এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: "অতএব সেগুলো তাদের ঘরবাড়ি, তাদের জুলুমের কারণে জনশূন্য পড়ে আছে"; অর্থাৎ খালি। আবার একে বিধ্বস্তও বলা হয়, যেমন বলা হয়: "সুতরাং তা তার ছাদগুলোর ওপর বিধ্বস্ত হয়ে পড়ে আছে", অর্থাৎ তার ছাদগুলোর ওপর ভেঙে পড়েছে।

আর 'খাওয়া' দ্বারা ক্ষুধা বুঝায়, কারণ পেট খাদ্য থেকে শূন্য থাকে। বলা হয় 'খাওয়াতিল মারআতু' এবং 'খাওয়িয়াত', অর্থাৎ প্রসবের সময় তার গর্ভ খালি হওয়া। আর 'খাওয়াইতু লাহা তাখওয়িয়াতান' বলা হয় যখন আমি তার জন্য 'খাওয়িয়্যাহ' (এক প্রকার খাবার) প্রস্তুত করি যা সে আহার করবে। আর 'খাওয়িয়্যুল বাতনি' বলতে সমতল নিচু ভূমিকে বুঝায়। আর উট 'খাওয়াহ' করেছে বলা হয় যখন সে বসার সময় তার পেটকে মাটি থেকে আলাদা রাখে। সিজদারত মানুষের ক্ষেত্রেও একই শব্দ ব্যবহৃত হয়। মহান আল্লাহর বাণী: (আল্লাহ একে মৃত্যুর পর কীভাবে জীবিত করবেন?) এর অর্থ হলো: কোন পথে বা কোন উপায়ে?

শব্দের বাহ্যিক রূপ অনুসারে এটি জনপদকে আবাদ ও জনবসতির মাধ্যমে পুনর্জীবিত করার প্রশ্ন। যেমন বর্তমান সময়েও ধ্বংসপ্রাপ্ত কোনো শহর, যা আবাদ হওয়া বা যেখানে বসতি গড়ে ওঠা সুদূরপরাহত মনে হয়, সে সম্পর্কে বলা হয়: ধ্বংসের পর এটি কীভাবে আবাদ হবে? যেন এটি সেই পর্যক্ষণকারী ব্যক্তির আক্ষেপ প্রকাশ, যিনি তাঁর সেই শহরের ধ্বংস দেখে ব্যথিত হয়েছেন যেখানে তাঁর পরিবার ও প্রিয়জনদের স্মৃতি ছিল। অতঃপর তাঁর নিজের মাধ্যমেই তাঁর কাছে একটি উদাহরণ পেশ করা হলো, যা ছিল তাঁর জিজ্ঞাসিত বিষয়ের চেয়েও মহান। তাঁর নিজের মাঝে যে উদাহরণটি পেশ করা হয়েছে, তার সম্ভাবনা রয়েছে যে তাঁর প্রশ্নটি মূলত মানব সন্তানদের পুনরুত্থান সম্পর্কে ছিল।(১).

১০ম খণ্ড, ১৩৩ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). ১৩শ খণ্ড, ২১৬ পৃষ্ঠা দেখুন।(৩). সকল মূলে এভাবেই আছে, তবে সঠিক হলো 'তিনি বলেছেন', যেহেতু এটি একটি আয়াত। ১২শ খণ্ড, ৭৩ পৃষ্ঠা দেখুন।