তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ২৯১-২৯৫

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ আল্লাহ কীভাবে এর মৃতদের জীবিত করবেন। তাবারী কারো কারো থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: এই উক্তিটি ছিল পুনর্জীবিত করার বিষয়ে আল্লাহ তাআলার কুদরতের ওপর এক প্রকার সংশয়, তাই তাঁর নিজের মাধ্যমেই তাঁর জন্য একটি দৃষ্টান্ত স্থাপন করা হয়েছে। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: জনপদকে আবাদ করার মাধ্যমে পুনর্জীবিত করার ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলার কুদরতের ওপর কোনো সংশয় আসার অবকাশ নেই; বরং দ্বিতীয় দিকটি (শারীরিক পুনরুত্থান) সম্পর্কে কেবল কোনো মূর্খের পক্ষেই সংশয় করা সম্ভব হতে পারে। তবে সঠিক মত হলো, এই আয়াতে কোনো প্রকার সংশয়ের ব্যাখ্যা না করা।

আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতঃপর আল্লাহ তাকে একশত বছর মৃত অবস্থায় রাখলেন)। এখানে "একশত" শব্দটি সময় বা স্থান নির্দেশক অব্যয় হিসেবে নসব প্রাপ্ত হয়েছে। "আম" শব্দের অর্থ বছর। বলা হয়ে থাকে "সিনুনু 'উওয়্যাম", যা পূর্ববর্তী শব্দের তাকিদ বা জোর প্রদানের জন্য ব্যবহৃত হয়, যেমন বলা হয়: "তাদের মধ্যে এক বড় ব্যস্ততা রয়েছে।" আল-আজজাজ বলেছেন:অতিক্রান্ত হওয়া দীর্ঘ বছরসমূহের পরিক্রমায়। এটি ব্যাকরণগত বিচারে "আয়িম" এর বহুবচন, তবে এটি এককভাবে ব্যবহৃত হয় না, কারণ এটি স্বতন্ত্র কোনো বিশেষ্য নয় বরং একটি তাকিদ বা নিশ্চয়তাবোধক শব্দ। আল-জাওহারী এ কথা বলেছেন।

আন-নাককাশ বলেন: "আম" শব্দটি "আওম" এর ন্যায় একটি মাসদার বা ক্রিয়ামূল। সময়ের এই পরিধিকে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে কারণ এটি কক্ষপথে সূর্যের একবার সন্তরণ বা আবর্তন। "আওম" মানে হলো সাঁতার কাটা বা সন্তরণ করা। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "সবাই নিজ নিজ কক্ষপথে পরিভ্রমণ করছে।" ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এটি নাককাশের উক্তিরই মর্মার্থ। এই হিসেবে "আম" শব্দটি "ক্বওল" এবং "ক্বাল" শব্দের মতোই। এই মৃত্যুর বাহ্যিক রূপ হলো দেহ থেকে রুহ বা আত্মা বের করে নেওয়া। এই আয়াতের ঘটনাপ্রবাহে বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা সেই জনপদ আবাদ করার জন্য কোনো এক বাদশাহকে প্রেরণ করেছিলেন এবং তিনি এই কাজে অত্যন্ত যত্নশীল ছিলেন, এমনকি বক্তাকে পুনর্জীবিত করার সময় জনপদটির আবাদ পূর্ণতা পেয়েছিল।

বলা হয়ে থাকে যে, তাঁর মৃত্যুর সত্তর বছর অতিবাহিত হওয়ার পর আল্লাহ তাআলা পারস্যের জনৈক প্রতাপশালী সম্রাটকে প্রেরণ করেন যাকে "কুশক" বলা হতো; তিনি ত্রিশ বছরের মধ্যে জনপদটি আবাদ করেন। আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতঃপর তিনি তাঁকে পুনর্জীবিত করলেন)। এর অর্থ হলো তাকে জীবিত করা, যা নিয়ে পূর্বে আলোচনা হয়েছে। আল্লাহ তাআলার বাণী: (তিনি জিজ্ঞেস করলেন, তুমি কতকাল অবস্থান করেছ?) এই প্রশ্নকর্তা কে ছিলেন তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: তিনি মহান পরাক্রমশালী আল্লাহ। তবে আল্লাহ তাঁকে এ কথা বলেননি যে, "যদি তুমি সত্যবাদী হও", যেমনটি তিনি ফেরেশতাদের বলেছিলেন যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

আবার বলা হয়েছে: তিনি আকাশ থেকে একজন অদৃশ্য ঘোষকের কণ্ঠ শুনেছিলেন। কেউ বলেন: জিবরাঈল তাঁকে সম্বোধন করেছিলেন। আবার কেউ বলেন: তিনি ছিলেন কোনো নবী। কেউ বলেন: তিনি ছিলেন তাঁর সম্প্রদায়ের এমন একজন মুমিন ব্যক্তি যিনি তাঁর মৃত্যুর সময় তাঁকে দেখেছিলেন এবং তাঁর পুনর্জীবিত হওয়া পর্যন্ত জীবিত ছিলেন, তিনিই তাঁকে জিজ্ঞেস করেছিলেন: তুমি কতকাল অবস্থান করেছ? আমি বলছি: অধিকতর স্পষ্ট মত হলো যে, বক্তা স্বয়ং আল্লাহ তাআলা। কারণ আল্লাহ বলেছেন: "আর হাড়গুলোর দিকে তাকাও, আমি সেগুলোকে কীভাবে জুড়ে দিই এবং মাংস দ্বারা আচ্ছাদিত করি।" আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

কুফাবাসী কারীগণ "কাম লাবিত্তা" পাঠ করেছেন, যেখানে "সা" অক্ষরটিকে "তা" অক্ষরের সাথে ইদগাম করা হয়েছে কারণ তাদের উচ্চারণস্থল কাছাকাছি।(১). ইবনে আতিয়্যাহ থেকে সংগৃহীত অতিরিক্ত অংশ।(২). ১১ খণ্ড, ২৮২ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). অন্য পাণ্ডুলিপিতে: এবং তিনি তার সীমানা নির্ধারণ করছিলেন।(৪). অন্য পাণ্ডুলিপিতে: শহর থেকে। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

মাখরাজ বা উচ্চারণের স্থলের ক্ষেত্রে। কেননা এ দুটির মাখরাজ হলো জিহ্বার আগা এবং সামনের উপরের দাঁতের গোড়া, আর এ দুটিই 'মাহমুসাহ' (অনুরণনহীন) বর্ণ। আন-নাহহাস বলেন: 'ইযহার' (স্পষ্ট করে পড়া) অধিক উত্তম, কারণ 'ছা' এবং 'তা'-এর মাখরাজের মধ্যে ভিন্নতা রয়েছে। বলা হয়ে থাকে যে, এই প্রশ্নটি ছিল ফেরেশতার মাধ্যমে স্বীকারোক্তি আদায়ের উদ্দেশ্যে। আর "কাম" (কতক্ষণ) শব্দটি এখানে কালবাচক অব্যয় হিসেবে 'নাসব' অবস্থায় রয়েছে। (তিনি বললেন: আমি একদিন অথবা দিনের কিছু অংশ অবস্থান করেছি)। তিনি এটি কেবল নিজের কাছে যা প্রতীয়মান হয়েছে এবং নিজের ধারণার ভিত্তিতে বলেছেন।

এমতাবস্থায় তিনি যা সংবাদ দিয়েছেন তাতে তিনি মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত হবেন না। এর উদাহরণ হলো গুহাবাসীদের উক্তি: "তারা বলল, আমরা একদিন অথবা দিনের কিছু অংশ অবস্থান করেছি।" অথচ তারা তিনশ নয় বছর অবস্থান করেছিলেন—যেমনটি পরবর্তীতে আলোচনা করা হবে—কিন্তু তারা মিথ্যাবাদী ছিলেন না কারণ তারা নিজেদের কাছে যা প্রতীয়মান হয়েছে তা সংবাদ দিয়েছেন। যেন তারা বলেছিলেন: আমাদের কাছে এবং আমাদের ধারণায় আমরা একদিন বা দিনের কিছু অংশ অবস্থান করেছি। এর সমরূপ হলো যুল-ইয়াদাইনের ঘটনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি: "আমি নামাজ সংক্ষেপ করিনি এবং ভুলেও যাইনি।" মানুষের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: এটি মিথ্যা হওয়ার প্রকৃত অর্থের উপস্থিতির বিচারে মিথ্যা, তবে এর জন্য কোনো পাকড়াও বা জবাবদিহিতা নেই।

অন্যথায়, মিথ্যা হলো কোনো বিষয় সম্পর্কে বাস্তবতার বিপরীত সংবাদ দেওয়া, আর তা জানা বা না-জানার কারণে ভিন্ন হয় না। উসুল শাস্ত্রের দৃষ্টিতে এটি সুস্পষ্ট। এর ভিত্তিতে এ কথা বলা জায়েজ যে, আম্বিয়ায়ে কেরাম কোনো বিষয় সম্পর্কে অনিচ্ছাকৃতভাবে বাস্তবতার বিপরীত সংবাদ প্রদান করা থেকে মাসুম বা সংরক্ষিত নন, যেমনটি তাঁরা ভুলবশত কাজ বা বিস্মৃতি থেকে সংরক্ষিত নন। এই আয়াত সংশ্লিষ্ট আলোচনা এটিই, তবে প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ। ইবনে জুরাইজ, কাতাদাহ এবং রাবী' বলেন: আল্লাহ তাকে দিনের শুরুতে মৃত্যু দান করেন এবং সূর্যাস্তের পূর্বে পুনরুজ্জীবিত করেন।

ফলে তিনি মনে করেন যে এটি সেই দিনই এবং বলেন: আমি একদিন অবস্থান করেছি। অতঃপর তিনি সূর্যের অবশিষ্টাংশ দেখে মিথ্যাবাদী হওয়ার ভয়ে বললেন: অথবা দিনের কিছু অংশ। তখন বলা হলো: বরং তুমি একশ বছর অবস্থান করেছ। এরপর তিনি জনপদের আবাদি অবস্থা, গাছপালা ও দালানকোঠা দেখে এমন কিছু প্রত্যক্ষ করলেন যা তাকে এর প্রমাণ দেয়। আল্লাহ তাআলার বাণী: (সুতরাং তোমার খাদ্যের দিকে তাকাও) আর তা ছিল ডুমুর ফল যা তিনি সেই জনপদের গাছ থেকে সংগ্রহ করেছিলেন যেখান দিয়ে তিনি অতিক্রম করেছিলেন। (এবং তোমার পানীয়র দিকে, যা পচে বা নষ্ট হয়ে যায়নি)। ইবনে মাসউদ পাঠ করেছেন: "আর এটি তোমার খাদ্য ও পানীয় যা পরিবর্তিত হয়নি।" তালহা ইবনে মুসাররিফ এবং অন্যরা পাঠ করেছেন: "এবং তোমার খাদ্য ও পানীয়র দিকে তাকাও যা একশ বছর পার করেছে।" জমহুর ক্বারীগণ মিলিয়ে পড়ার সময়ও 'হা' অক্ষরটি উচ্চারণের পক্ষে, তবে 'আখাওয়াইন' (হামযাহ ও কিসায়ী) ব্যতীত।(১).

মাহমুসাহ (অনুরণনহীন) বর্ণ দশটি, যা "হাছছাহু শাখসুন ফাসাকাত" বাক্যটিতে একত্রিত। ইবনুল জিন্নি বলেন: হামসের বর্ণগুলোর ক্ষেত্রে এর সাথে যে শব্দ বের হয় তা কেবল বাতাস (নিঃশ্বাস), বক্ষস্থিত কণ্ঠস্বর নয়; বরং তা কেবল মৃদুভাবে প্রবাহিত হয়, 'যা' এবং 'যা' অক্ষরের মতো সজোরে ফুঁ দেওয়ার মতো নয়।(২). দেখুন: ১০ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৭৪।(৩). 'আল-বাহর' গ্রন্থের বর্ণনা: হামযাহ ও কিসায়ী মিলিয়ে পড়ার অবস্থায় 'হা' অক্ষরটি বাদ দিয়ে পাঠ করেছেন একে 'হা-উস সাকত' (বিরতির জন্য ব্যবহৃত হা) বিবেচনা করে। আর সাবআ-র অবশিষ্ট ক্বারীগণ মিলিয়ে পড়ার সময় এবং বিরতির সময় 'হা' অক্ষরের উচ্চারণ বহাল রেখেছেন।

'বা', 'হা' এবং 'জীম' পাণ্ডুলিপিতে 'আল-ইখওয়ান' রয়েছে, তবে সঠিক হবে 'আল-আখাওয়াইন' (অর্থাৎ দুই ভাই: হামযাহ ও কিসায়ী)।

বাংলা তাফসীর

কারণ তাঁরা উভয়ই এটি বিলোপ করেন, তবে এর ওপর বিরতি (ওয়াকফ) দেওয়ার সময় 'হা' বর্ণের সাথে পড়ার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। তালহা ইবনে মুসাররিফও "লাম ইয়াসসান্না ওয়ানজুর" পাঠ করেছেন, যেখানে তিনি 'তা' বর্ণকে 'সিন' বর্ণের মধ্যে সন্ধি (ইদগাম) করেছেন। সুতরাং জুমহুর বা অধিকাংশের পাঠরীতি অনুযায়ী 'হা' বর্ণটি মূলবর্ণের অন্তর্ভুক্ত, আর জজম হওয়ার কারণে পেশ (যম্মা) বিলুপ্ত হয়েছে। এমতাবস্থায় "ইয়াতাসান্নাহ" শব্দটি "সানাহ" (বছর) থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ—বহু বছর অতিবাহিত হওয়া সত্ত্বেও এটি পরিবর্তিত হয়নি। জাওহারী বলেন: একে 'সুনুন'ও বলা হয়, আর 'সানাহ' হলো 'সিনীন'-এর একবচন।

এর মূল বর্ণে কী বিলুপ্ত হয়েছে সে সম্পর্কে দুটি মত রয়েছে: একটি হলো 'ওয়াও', অন্যটি হলো 'হা'। এর মূল রূপ হলো 'সানহাতুন', যেমন 'জাবহাতুন'; কারণ এটি 'সানিহাতিন নাখলাতু' ও 'তাসান্নাহাত' থেকে এসেছে—যার অর্থ হলো যখন খেজুর গাছের ওপর দিয়ে অনেক বছর অতিবাহিত হয়। আর 'নাখলাতুন সান্না' অর্থ হলো সেই খেজুর গাছ যা এক বছর ফল দেয় এবং অন্য বছর দেয় না; একে 'সানহা'ও বলা হয়। জনৈক আনসারী কবি বলেছেন:এটি বছরের জরাজীর্ণ নয় এবং 'রুজাবীয়্যাহ' নয় … বরং এগুলো দুর্ভিক্ষের বছরগুলোতে অন্যের ব্যবহারের জন্য উন্মুক্ত রাখা খেজুর গাছ।আমি অমুক গোত্রের কাছে অবস্থান করেছি অর্থে 'আসনাহতু ইনদা বানি ফুলান' বলা হয়; একইভাবে 'তাসান্নাইতু'-ও ব্যবহৃত হয়।

আবার আমি তাকে বাৎসরিক চুক্তিতে নিয়োগ করেছি অর্থে 'মুসানাতান' এবং 'মুসানাহাতান' শব্দটিও ব্যবহৃত হয়। ক্ষুদ্রতাবাচক শব্দে এর রূপ হয় 'সুনাইয়্যাহ' এবং 'সুনাইহাহ'। নাহহাস বলেন: যারা "লাম ইয়াতাসান্না ওয়ানজুর" পাঠ করেন, তাঁরা ক্ষুদ্রতাবাচক শব্দে 'সুনাইয়্যাহ' বলেন এবং জজমের কারণে আলিফ বিলুপ্ত করেন। তবে বিরতি দেওয়ার সময় তাঁরা 'হা' যোগ করে "লাম ইয়াতাসান্নাহ" বলেন, তখন 'হা' বর্ণটি হরকতের উচ্চারণের স্পষ্টতার জন্য আসে। মাহদাবী বলেন: এটি 'সানাইতুহু মুসানাতান' থেকেও হতে পারে, যার অর্থ—আমি বছরের পর বছর তার সাথে লেনদেন করেছি; অথবা এটি 'সানাহতু' (হা সহকারে) থেকেও হতে পারে।

যদি এটি 'সানাইতু' থেকে হয়, তবে এর মূল ছিল 'ইয়াতাসান্না', কিন্তু জজমের কারণে আলিফ পড়ে গেছে। এর মূল বর্ণ মূলত 'ওয়াও', যার প্রমাণ হলো 'সানাওয়াত' শব্দটির ব্যবহার; আর এখানে 'হা' বর্ণটি বিরতি (সাকত) বোঝানোর জন্য এসেছে। আর যদি এটি 'সানাহতু' থেকে হয়, তবে 'হা' বর্ণটি ক্রিয়ার তৃতীয় মূল বর্ণ (লাম আল-ফিবল), এবং এই মতানুসারে 'সানাহ'-এর মূল রূপ ছিল 'সানহাতুন'। আর প্রথম মত অনুযায়ী এর মূল রূপ ছিল 'সানাওয়াতুন'। কেউ কেউ বলেন, এটি 'আসিনা আল-মাউ' (পানি পরিবর্তিত বা দুর্গন্ধময় হওয়া) থেকে উদ্ভূত। তবে এই নিয়ম অনুযায়ী শব্দটি 'ইয়াতাআাসসানু' হওয়া উচিত ছিল।

আবু আমর আশ-শায়বানি বলেন: এটি আল্লাহর বাণী "হামায়িন মাসনুন" (পরিবর্তিত কাদা) থেকে এসেছে, তাই এর অর্থ হবে—এটি পরিবর্তিত হয়নি। আজ-জাজ্জাজ বলেন: বিষয়টি তেমন নয়; কারণ 'মাসনুন' মানে 'পরিবর্তিত' নয়, বরং এর অর্থ হলো যা ভূমির স্বাভাবিক প্রকৃতি অনুযায়ী ঢালা হয়েছে। মাহদাবী বলেন: শায়বানির মতানুসারে এর মূল রূপ ছিল "ইয়াতাসান্নান", যার একটি বর্ণ পরিবর্তন করা হয়েছে...(১). তিনি হলেন সুওয়াইদ ইবনে সামিত (লিসানুল আরব সূত্রে)।(২). 'নাখলাতুন রুজাবীয়্যাহ' (উমারীয়্যাহ-এর ওজনে, জিম অক্ষরে তাশদীদসহ, উভয়টি বিরল সম্বন্ধ)। 'তারজীব' মানে হলো খেজুরের কাঁদিগুলোকে ডালপালার সাথে একত্রিত করে খেজুর পাতা দিয়ে বেঁধে দেওয়া যাতে বাতাসে ছিঁড়ে না যায়।

কেউ বলেন: কাঁদির চারপাশে কাঁটা দিয়ে রাখা যাতে চোর বা খাদক সেখানে পৌঁছাতে না পারে, আর এটি তখন করা হয় যখন গাছটি বিরল ও চমৎকার হয়।(৩). 'আরায়্যা' (একবচনে 'আরিয়্যাহ'): যে খেজুর গাছটি এর মালিক কোনো অভাবী ব্যক্তিকে দান করে দেয়।(৪). মূল পাণ্ডুলিপিতে 'আল-মাওয়াহিল' রয়েছে, তবে ভাষাতাত্ত্বিক গ্রন্থগুলোর আলোকে সংশোধন করে 'আল-জাওয়াইহ' করা হয়েছে। এই পংক্তির আগের অংশটি হলো:আমি ঋণগ্রস্ত হই, কিন্তু তোমাদের কাছে আমার ঋণ কোনো বোঝা নয় … বরং এটি সুদৃঢ় ও শক্ত ভূমিতে অবস্থিত গাছগুলোর মতো আর 'আল-জাওয়াইহ' অর্থ হলো—দুর্ভিক্ষের বছর যা সম্পদ ধ্বংস করে দেয়।(৫).

পাণ্ডুলিপি 'হা' থেকে।(৬). খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২১ দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

، দ্বিত্ব অপছন্দ করার কারণে নূন-দ্বয়কে ইয়া-তে রূপান্তর করা হয়েছে, ফলে তা 'ইয়াতাসান্না' হয়েছে। অতঃপর জজম-এর কারণে আলিফটি বিলুপ্ত হয়েছে এবং সাক্‌ত-এর (থামার জন্য) 'হা' যুক্ত হয়েছে। মুজাহিদ বলেছেন: "লাম ইয়াতাসান্নাহ্" এর অর্থ হলো—তা পচে দুর্গন্ধযুক্ত হয়নি। আন-নাহহাস বলেছেন: এ বিষয়ে সর্বাধিক বিশুদ্ধ মত হলো—এটি 'সানাহ' (বছর) শব্দ থেকে ব্যুৎপন্ন, অর্থাৎ দীর্ঘ বছরসমূহ একে পরিবর্তিত করতে পারেনি। আরও সম্ভাবনা রয়েছে যে, এটি 'সানাহ' শব্দ থেকে এসেছে যার অর্থ হলো দুর্ভিক্ষ। এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: "আর অবশ্যই আমি ফেরাউনের অনুসারীদেরকে দুর্ভিক্ষ দ্বারা পাকড়াও করেছি।" এবং নবী করীম (সা.)-এর দুআ: "হে আল্লাহ!

ইউসুফ (আ.)-এর সময়ের দুর্ভিক্ষের বছরগুলোর মতো তাদের ওপরও বছরগুলো (দুর্ভিক্ষ) চাপিয়ে দিন।" বলা হয়ে থাকে: 'আসনাতাল ক্বাওম' অর্থাৎ তারা দুর্ভিক্ষে পতিত হয়েছে। সুতরাং অর্থটি দাঁড়াবে: অনাবৃষ্টি ও দুর্ভিক্ষ তোমার খাদ্যকে পরিবর্তিত করেনি, অথবা বছর ও কালসমূহ একে বদলে দেয়নি; বরং এটি তার সজীবতা ও সতেজতা নিয়ে অবশিষ্ট আছে। মহান আল্লাহর বাণী: (আর তুমি তোমার গাধাটির দিকে তাকাও)। ওয়াহাব বিন মুনাব্বিহ ও অন্যান্যরা বলেছেন: এর হাড়সমূহের জোড়া লাগা এবং একটি একটি অংশ করে জীবিত হওয়ার দৃশ্য দেখ। বর্ণিত আছে যে, আল্লাহ তাআলা একে এভাবেই জীবিত করেছেন যে, প্রথমে হাড়গুলো সুসংবদ্ধ হয়েছে, তারপর তিনি একে গোশত দ্বারা আবৃত করেছেন যতক্ষণ না তা পূর্ণাঙ্গ গাধায় পরিণত হয়।

অতঃপর একজন ফেরেশতা এসে তাতে রূহ ফুঁকে দিলেন এবং গাধাটি ডাক ছাড়তে ছাড়তে দাঁড়িয়ে গেল। অধিকাংশ মুফাসসির এ মতই পোষণ করেছেন। আদ-দাহ্হাক এবং ওয়াহাব বিন মুনাব্বিহ থেকে এও বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: বরং তাকে বলা হয়েছিল: তুমি তোমার গাধার দিকে তাকাও যা তার আস্তাবলে দাঁড়িয়ে আছে, একশত বছরেও যার কিছুই হয়নি। মূলত তিনি যে হাড়গুলোর দিকে তাকিয়েছিলেন সেগুলো ছিল তাঁর নিজেরই শরীরের হাড়; যখন আল্লাহ তাআলা তাঁর চোখ ও মাথা জীবিত করেছিলেন কিন্তু শরীরের অবশিষ্ট অংশ মৃত ছিল। তাঁরা উভয়ে বলেন: আল্লাহ তাআলা এই দীর্ঘ সময় পর্যন্ত ইরমিয়া ও তাঁর গাধাটিকে মানুষের দৃষ্টি থেকে আড়াল করে রেখেছিলেন।

আর মহান আল্লাহর বাণী: (আর যেন আমি তোমাকে মানুষের জন্য একটি নিদর্শন বানাতে পারি)। আল-ফাররা বলেন: তাঁর বাণী "ওয়া লিনাজ'আলাকা" (যাতে আমি তোমাকে বানাতে পারি)-এর শুরুতে 'ওয়াও' যুক্ত করা হয়েছে এটি বোঝাতে যে, এটি পরবর্তী একটি ক্রিয়ার জন্য শর্ত। এর অর্থ হলো: "যাতে আমি তোমাকে মানুষের জন্য একটি নিদর্শন বানাতে পারি" এবং মৃত্যুর পর পুনরুত্থানের প্রমাণস্বরূপ আমরা এটি করেছি। আর আপনি চাইলে এই 'ওয়াও' কে অতিরিক্ত হিসেবে গণ্য করতে পারেন। আল-আ'মাশ বলেন: তাঁর নিদর্শন হওয়ার বিষয়টি হলো এই যে, তিনি মৃত্যুর দিন যে অবস্থায় ছিলেন সেই যুবক বয়সেই ফিরে এসেছেন, অথচ তাঁর সন্তান ও নাতি-পুতিদের তিনি বৃদ্ধ অবস্থায় পেয়েছেন।

ইকরিমাহ বলেন: তিনি যেদিন ইন্তেকাল করেন তখন তাঁর বয়স ছিল চল্লিশ বছর। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, উযাইর যখন তাঁর পরিবার ছেড়ে বের হন তখন তাঁর স্ত্রী গর্ভবতী ছিলেন এবং তাঁর বয়স ছিল পঞ্চাশ বছর। অতঃপর আল্লাহ তাঁকে একশত বছর মৃত অবস্থায় রাখেন, তারপর তাঁকে পুনরুজ্জীবিত করেন। তিনি যখন তাঁর পরিবারের নিকট ফিরে এলেন তখন তাঁর বয়স ছিল পঞ্চাশ বছর, অথচ তাঁর সন্তানের বয়স ছিল একশত বছর। ফলে তাঁর সন্তান তাঁর চেয়ে পঞ্চাশ বছরের বড় ছিল। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন আল্লাহ তাআলা উযাইরকে জীবিত করলেন, তিনি তাঁর গাধায় চড়ে তাঁর এলাকায় আসলেন।

তিনি মানুষকে চিনতে পারছিলেন না এবং মানুষও তাঁকে চিনতে পারছিল না। তিনি তাঁর বাড়িতে এক অন্ধ বৃদ্ধাকে দেখতে পেলেন যিনি তাদের দাসী ছিলেন। উযাইর যখন তাদের ছেড়ে যান তখন তার বয়স ছিল বিশ বছর। তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন: এটি কি উযাইরের বাড়ি? সে বলল, হ্যাঁ! তারপর সে কেঁদে ফেলল এবং বলল: উযাইর আমাদের থেকে অমুক অমুক বছর যাবৎ বিচ্ছিন্ন। তিনি বললেন: আমিই উযাইর। সে বলল: উযাইরকে তো আমরা হারিয়েছি সেই...

(১). ৭ম খণ্ড, ২৬৩ পৃষ্ঠা দেখুন।

বাংলা তাফসীর

একশত বছর। তিনি বললেন: তবে আল্লাহ আমাকে একশত বছর মৃত রেখেছিলেন, অতঃপর আমাকে পুনরুত্থিত করেছেন। তিনি (বৃদ্ধা) বললেন: উযাইর তো এমন ছিলেন যে, অসুস্থ ও বিপদগ্রস্তদের জন্য তাঁর দোয়া কবুল হতো এবং তারা সুস্থ হয়ে যেত। সুতরাং আপনি আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন তিনি আমার দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দেন। অতঃপর তিনি আল্লাহর কাছে দোয়া করলেন এবং তাঁর হাত দিয়ে মহিলার দুই চোখের ওপর মাসাহ করলেন, ফলে মহিলাটি তৎক্ষণাৎ সুস্থ হয়ে গেল যেন তাকে বন্ধন থেকে মুক্ত করা হয়েছে। মহিলাটি বলল: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আপনিই উযাইর! এরপর তিনি বনী ইসরাঈলের একদলের কাছে গেলেন যেখানে উযাইরের এক পুত্র ছিল যার বয়স একশত আটাশ বছর এবং তাঁর নাতিরা ছিল বৃদ্ধ।

মহিলাটি বলল: হে কওম, আল্লাহর কসম, ইনিই উযাইর! তখন তাঁর পুত্র মানুষের সাথে তাঁর কাছে এগিয়ে এল। তাঁর পুত্র বলল: আমার পিতার দুই কাঁধের মাঝখানে চাঁদের মতো একটি কালো তিল ছিল। সে তা দেখল এবং নিশ্চিত হলো যে তিনিই উযাইর। বলা হয়ে থাকে: তিনি এমন সময় এলেন যখন তাঁকে চেনে এমন সবাই মারা গেছে। ফলে তিনি তাঁর সম্প্রদায়ের যারা জীবিত ছিল তাদের জন্য এক নিদর্শন ছিলেন, যেহেতু তারা তাঁর অবস্থা সম্পর্কে শ্রুতির মাধ্যমে নিশ্চিত ছিল। ইবন আতিয়্যাহ বলেন: এই দীর্ঘ সময় তাঁকে মৃত রাখা এবং পুনরায় জীবিত করার মধ্যে মহান নিদর্শন নিহিত। তাঁর পুরো বিষয়ই মহাকালের এক নিদর্শন, এবং এর একাংশকে অপরাংশের ওপর নির্দিষ্ট করার প্রয়োজন নেই।

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং হাড়গুলোর দিকে তাকাও, আমি কীভাবে সেগুলোকে জুড়ে দিই) - কূফীগণ এবং ইবন আমির ‘যাই’ বর্ণ দিয়ে পাঠ করেছেন এবং অন্যরা ‘রা’ বর্ণ দিয়ে পাঠ করেছেন। আবান আসিম থেকে ‘নানশুরুহা’ পাঠটি বর্ণনা করেছেন যেখানে নুন-এর ওপর জবর এবং শীন ও রা-এর ওপর পেশ রয়েছে। ইবন আব্বাস, হাসান ও আবু হাইওয়াহ-ও অনুরূপ পাঠ করেছেন। বলা হয়েছে: উভয়টি পুনর্জীবিত করার সমার্থক দুটি ভিন্ন প্রকাশভঙ্গি, যেমন বলা হয় ‘রাজাআ’ ও ‘রাজাআতুহু’, ‘গাদাল মাউ’ ও ‘গিদতুহু’, ‘খাসিরাতিল দাব্বাহ’ ও ‘খাসিরাতুহা’। তবে ভাষাগতভাবে প্রসিদ্ধ হলো: আল্লাহ মৃতদের পুনর্জীবিত করেছেন, ফলে তারা জীবিত হয়েছে।

মহান আল্লাহ বলেন: “অতঃপর যখন তিনি ইচ্ছা করবেন, তাকে পুনর্জীবিত করবেন।” আর ‘নাশর’ কাপড় বিছানোর মতো। মৃত ব্যক্তি জীবিত হওয়াকে ‘নুশুর’ বলা হয়। আল-আশা বলেছেন:যাতে মানুষ যা দেখেছে তা থেকে বলতে থাকে … হায় বিস্ময় সেই পুনরুত্থিত মৃতের জন্য!যেন মৃত্যু হলো হাড় ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ গুটিয়ে ফেলা, আর পুনর্জীবন ও অঙ্গগুলো একে অপরের সাথে একত্রিত করা হলো তা প্রসারিত করা। আর ‘যাই’ যোগে ‘নুনশিজুহা’ পাঠের অর্থ হলো আমি সেগুলোকে উন্নত করি। ‘নাশয’ মানে যমিনের উঁচু অংশ। কবি বলেছেন:সেখানে তুমি এক বছর বয়সী শিয়ালকে দেখতে পাবে যেন সেটি … যখন কোনো উঁচু স্থানে আরোহণ করে, তখন ঝালরযুক্ত এক তেজী ঘোড়া।মাক্কী বলেন: এর অর্থ হলো— হাড়গুলোর দিকে তাকাও আমি কীভাবে সেগুলোকে পুনর্জীবনের জন্য একটির ওপর অন্যটি স্থাপন করে উচ্চতা দিই, কারণ ‘নাশয’ মানে উচ্চতা।

এখান থেকেই অবাধ্য স্ত্রীকে ‘নাশূয’ বলা হয়, যে তার স্বামীর অনুগত্য থেকে নিজেকে ঊর্ধ্বে রাখে। মহান আল্লাহর বাণী: (যখন বলা হয় উঠে দাঁড়াও, তখন তোমরা উঠে দাঁড়াও) অর্থাৎ উঠে যাও এবং সমবেত হও। এছাড়াও ‘রা’ দিয়ে পাঠের অর্থ হলো পুনর্জীবিত করা, আর হাড়গুলো এককভাবে জীবিত হয় না যতক্ষণ না একে অপরের সাথে যুক্ত হয়। আর ‘যাই’ বর্ণটি এই অর্থের জন্য অধিক উপযুক্ত, যেহেতু এটি(১). ১৯ খণ্ড, ২১৫ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). ১৭ খণ্ড, ২৯৬ পৃষ্ঠা দেখুন।