তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ৩২১-৩২৫

বাংলা তাফসীর

তারা যেন উত্তম ও পছন্দনীয় বস্তু ব্যতীত ঐচ্ছিক দান না করে। এই আয়াতটি উভয় অর্থকেই (আবশ্যিক ও ঐচ্ছিক দান) শামিল করে। তবে জাকাতদাতাদের যুক্তি হলো, এটি একটি নির্দেশ এবং নির্দেশ সাধারণত ওয়াজিব বা আবশ্যকতা বুঝায়। দ্বিতীয়ত, এতে নিকৃষ্ট বস্তু দিতে নিষেধ করা হয়েছে এবং তা ফরয বা আবশ্যিক জাকাতের ক্ষেত্রেই নির্দিষ্ট। আর ঐচ্ছিক দানের ক্ষেত্রে কথা হলো, মানুষ যেমন সামান্য পরিমাণ দান করতে পারে, তেমনি সে মানের দিক থেকে নিম্নমানের বস্তুও দান করতে পারে; কারণ একটি দিরহাম একটি খেজুরের চেয়েও উত্তম। যারা একে মুস্তাহাব বা ঐচ্ছিক মনে করেন, তাদের যুক্তি হলো 'করো' (আদেশসূচক) শব্দটি যেমন ফরযের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, তেমনি মুস্তাহাব বা নফলের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হতে পারে।

আর ফরযের মতো নফল দানের ক্ষেত্রেও মন্দ বস্তু প্রদান করা নিষিদ্ধ; কেননা আল্লাহ তাআলাই সর্বোত্তম যার জন্য উৎকৃষ্ট জিনিস নির্বাচন করা উচিত। বারা (রা.) বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি এক ছড়া নিম্নমানের শুষ্ক খেজুর ঝুলিয়ে রেখেছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা দেখে বললেন: "সে যা ঝুলিয়েছে তা কতই না মন্দ!" তখন এই আয়াতটি নাজিল হয়। এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং সামনে এর পূর্ণ বিবরণ আসবে। এই মতানুসারে এখানে আদেশটি নফল বা মুস্তাহাব অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ তাদের উৎসাহিত করা হয়েছে যেন তারা উত্তম ও পছন্দনীয় বস্তু ছাড়া নফল দান না করে।

অধিকাংশ ব্যাখ্যাকার বলেছেন: 'উত্তম বস্তুসমূহ থেকে' এর অর্থ হলো তোমাদের উপার্জিত মালের মধ্য থেকে যা উৎকৃষ্ট ও পছন্দনীয়। ইবনে যায়িদ বলেন: তোমাদের উপার্জিত হালাল মাল থেকে। দ্বিতীয়ত, উপার্জন হতে পারে শারীরিক শ্রমের মাধ্যমে যাকে 'ইজারা' বা পারিশ্রমিক বলা হয় এবং এর বিধান সামনে আসবে; অথবা ব্যবসায়িক চুক্তির মাধ্যমে হতে পারে যাকে 'বায়' বা ক্রয়-বিক্রয় বলা হয় এবং এর বর্ণনা সামনে আসবে। উত্তরাধিকারও এর অন্তর্ভুক্ত, কারণ উত্তরাধিকারী ছাড়া অন্য কেউ তা উপার্জন করেছিল। সাহল ইবনে আবদুল্লাহ বলেন: ইবনুল মুবারককে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো যে উপার্জন করতে চায় এবং তার নিয়ত হলো এর মাধ্যমে আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করবে, জিহাদ করবে এবং নেক কাজ করবে, কিন্তু সে এই উদ্দেশ্যে উপার্জনের বিভিন্ন ফেতনা বা ত্রুটিতে জড়িয়ে পড়ে।

তিনি বললেন: যদি তার কাছে জীবনধারণের জন্য পর্যাপ্ত সম্পদ থাকে যা তাকে মানুষের কাছে হাত পাতা থেকে রক্ষা করতে পারে, তবে এই অতিরিক্ত উপার্জন ত্যাগ করাই উত্তম। কেননা সে যদি হালাল অনুসন্ধান করে এবং হালাল পথেই ব্যয় করে, তবুও তাকে তার উপার্জন ও ব্যয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হতে হবে। আর তা বর্জন করাই হলো যুহদ বা দুনিয়াবিমুখতা, কারণ হালাল বস্তু বর্জন করাই প্রকৃত যুহদ। তৃতীয়ত, ইবন খুওয়াইয মানদাদ বলেন: এই আয়াতের ভিত্তিতেই পিতার জন্য তার সন্তানের উপার্জন থেকে ভক্ষণ করা বৈধ হয়েছে। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের সন্তানরা তোমাদের সর্বোত্তম উপার্জনের অন্তর্ভুক্ত, সুতরাং তোমরা তোমাদের সন্তানদের সম্পদ থেকে স্বাচ্ছন্দে ভক্ষণ করো।" চতুর্থত, মহান আল্লাহর বাণী: (এবং যা আমি তোমাদের জন্য ভূমি থেকে উৎপন্ন করেছি) এর অর্থ হলো উদ্ভিদ, খনিজ দ্রব্য এবং লুকায়িত সম্পদ।

এই তিনটি বিষয় এই আয়াতের অন্তর্ভুক্ত। উদ্ভিদের ক্ষেত্রে দারাকুতনী আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর সুন্নাত বা রীতি হলো "পাঁচ ওসাকের কম পরিমাণে..."(১). কিনউ: গুচ্ছ বা ছড়া, অর্থাৎ খেজুর গাছের ছড়া: ফলন্ত ছড়া। আর হাশাফ: খেজুর যা পাকার আগেই শুকিয়ে যায়, ফলে এটি নিম্নমানের হয় এবং এতে কোনো শাঁস থাকে না।(২). পাণ্ডুলিপি 'জ' এবং 'ব' তে: ইয়াকফি (পর্যাপ্ত হওয়া)।

বাংলা তাফসীর

ওসাক হলে জাকাত ওয়াজিব হয়।" আর এক ওসাক হলো ষাট সা', সে হিসেবে গম, যব, খেজুর এবং কিশমিশের তিনশত সা' পূর্ণ হলে জাকাত ওয়াজিব হয়। তবে ভূমি থেকে উৎপাদিত শাকসবজির ওপর কোনো জাকাত নেই। ইমাম আবু হানিফার পক্ষে একদল আলিম মহান আল্লাহর বাণী— "এবং আমি তোমাদের জন্য ভূমি থেকে যা বের করেছি"—এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন। তারা মনে করেন, এটি ভূমি থেকে উৎপাদিত অল্প ও অধিক এবং সব ধরণের ফসলের ক্ষেত্রে একটি সাধারণ বিধান; আর তারা এ নির্দেশের প্রকাশ্য অর্থ থেকে জাকাত ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি গ্রহণ করেছেন। এর বিস্তারিত আলোচনা সূরা 'আল-আনআম' (১)-এ পূর্ণাঙ্গভাবে আসবে।

আর খনিজ সম্পদের (মা'দিন) ব্যাপারে ইমামগণ আবু হুরায়রা (রা.) সূত্রে রাসুলুল্লাহ (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "পশুর মাধ্যমে সংঘটিত জখম বা ক্ষয়ক্ষতি নিষ্ফল (ক্ষতিপূরণ নেই), কূয়োর ক্ষয়ক্ষতি নিষ্ফল, খনির ক্ষয়ক্ষতি নিষ্ফল এবং গুপ্তধনের (রিকাজ) ক্ষেত্রে এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) প্রদান করা ওয়াজিব।" আমাদের উলামায়ে কিরাম বলেন: যখন রাসুলুল্লাহ (সা.) বললেন "এবং রিকাজের ক্ষেত্রে খুমুস", তখন এটি প্রমাণ করে যে খনিজ সম্পদের বিধান এবং রিকাজের বিধান এক নয়। কেননা তিনি 'ওয়াও' (এবং) অব্যয়ের মাধ্যমে খনিজ ও রিকাজের মধ্যে পার্থক্য করেছেন।

যদি উভয়ের বিধান একই হতো তবে তিনি বলতেন "খনির ক্ষয়ক্ষতি নিষ্ফল এবং এতে খুমুস রয়েছে"। যখন তিনি বললেন "এবং রিকাজের ক্ষেত্রে খুমুস", তখন বোঝা গেল যে প্রাপ্ত মালের ক্ষেত্রে রিকাজের বিধান খনিজের বিধান হতে ভিন্ন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আভিধানিকভাবে 'রিকাজ' শব্দের মূল অর্থ হলো জমিনে প্রোথিত স্বর্ণ, রৌপ্য ও মণি-মুক্তা। অধিকাংশ ফুকাহায়ে কিরামের নিকটও এটি অনুরূপ। কেননা তারা খনির মধ্যে প্রাকৃতিকভাবে প্রোথিত থাকা সেই খণ্ডসমূহকে (যা কোনো শ্রম, প্রচেষ্টা বা ক্লান্তি ছাড়াই পাওয়া যায়) রিকাজ বলেন এবং এতে খুমুস ওয়াজিব হওয়ার কথা বলেন। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত আছে যে, খনিতে প্রাপ্ত স্বর্ণের খণ্ডের বিধান সেই মালের বিধানের অনুরূপ যাতে শ্রম ব্যয় করে উত্তোলন করতে হয়।

তবে প্রথম মতটিই তাঁর মাযহাবের সিদ্ধান্ত এবং এর ওপরেই জমহুর ফুকাহাদের ফতোয়া। আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদ ইবনে আবি সাঈদ আল-মাকবুরি তাঁর পিতা ও দাদা সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সা.)-কে রিকাজ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "তা হলো সেই স্বর্ণ যা আসমান ও জমিন সৃষ্টির দিন আল্লাহ জমিনে সৃষ্টি করেছেন।" এই আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদ 'মাতরুকুল হাদিস' (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী), যা ইবনে আবি হাতিম উল্লেখ করেছেন। আবু হুরায়রা (রা.) থেকে অন্য সূত্রেও এটি বর্ণিত হয়েছে তবে তা সহিহ নয়, যা দারা কুতনি উল্লেখ করেছেন।

উলামায়ে কিরামের একটি বড় দলের মতে জাহেলি যুগে পুঁতে রাখা সম্পদও রিকাজের অন্তর্ভুক্ত। এ ব্যাপারে তারা দ্বিমত পোষণ করেন না যখন এটি...(১). দেখুন খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৪৭।(২). আল-আজমা': চতুষ্পদ জন্তু; জুব্বার: নিষ্ফল বা দায়মুক্ত। আল-মা'দিন: জমিনের সেই স্থান যেখান থেকে মণি-মুক্তা ও খনিজ পদার্থ যেমন স্বর্ণ, রৌপ্য, লোহা, তামা, সীসা, গন্ধক ইত্যাদি বের করা হয়; এটি 'আদানা' শব্দ থেকে নির্গত যার অর্থ অবস্থান করা। হাদিসের মর্ম হলো—যদি কোনো পশু মুক্ত অবস্থায় কোনো মানুষ বা বস্তুর ক্ষতি করে তবে সেই জখম বিফল বা তার কোনো ক্ষতিপূরণ নেই। একইভাবে প্রাচীন কূয়োর ক্ষেত্রেও, যদি কেউ তাতে পড়ে মারা যায় তবে তার রক্ত বিফল।

এবং খনি যদি খননকারীর ওপর ধসে পড়ে তাকে হত্যা করে, তবে তার রক্তও বিফল। দেখুন: অভিধানসমূহ ও হাদিসের কিতাবসমূহ।(৩). আন-নুদরাহ (নুন বর্ণে ফাতহা ও দাল বর্ণে সুকুন): স্বর্ণ বা রৌপ্যের খণ্ড যা খনিতে পাওয়া যায়।(৪). 'হা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: প্রোথিত ধন। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

ইসলাম-পূর্ব যুগে প্রোথিত সম্পদ প্রাচীন মালিকানাধীন সম্পদের অন্তর্ভুক্ত; আর যা ইসলামের মুদ্রার ছাপযুক্ত বা ইসলামি যুগের তা ফকিহদের মতে কুড়িয়ে পাওয়া মালের (লুক্বাতাহ) পর্যায়ভুক্ত।
পঞ্চম- 'রিকাজ' (প্রোথিত সম্পদ) পাওয়া গেলে তার বিধান নিয়ে ফকিহগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক বলেন: আরব ভূখণ্ডে অথবা মুসলমানদের বিনা যুদ্ধে জয় করা বিস্তীর্ণ মরুপ্রান্তরে জাহেলিয়াত যুগের যে প্রোথিত সম্পদ পাওয়া যাবে, তা অনুসন্ধানকারীর মালিকানাধীন হবে এবং তাতে এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) প্রদান করা আবশ্যক। তবে যা ইসলামের সাধারণ ভূখণ্ডে পাওয়া যাবে তা কুড়িয়ে পাওয়া মালের (লুক্বাতাহ) ন্যায় গণ্য হবে। তিনি আরও বলেন: যা বিজিত ভূমিতে (আনওয়াহ) পাওয়া যাবে, তা ওই বিজয়ী গোষ্ঠীর সম্পদ হিসেবে গণ্য হবে, তা অনুসন্ধানকারীর একার হবে না। আর যা সন্ধিভুক্ত ভূমিতে (সুলহ) পাওয়া যাবে, তা ওই অঞ্চলের অধিবাসীদের প্রাপ্য হবে, অন্য কারও নয়; এক্ষেত্রে অনুসন্ধানকারী কিছুই পাবে না, যদি না সে নিজেই সেই গৃহের অধিবাসী হয়—তবেই সে তা লাভ করবে। কেউ কেউ বলেছেন: বরং তা সন্ধিভুক্ত এলাকার সকল অধিবাসীর জন্য। ইসমাঈল বলেন: রিকাজকে গনীমতের বিধানভুক্ত করা হয়েছে কারণ এটি কাফিরের সম্পদ যা একজন মুসলিম লাভ করেছে, ফলে একে যুদ্ধ করে সম্পদ লুণ্ঠনের সমপর্যায়ে গণ্য করা হয়েছে। এমতাবস্থায় এর চার-পঞ্চমাংশ অনুসন্ধানকারীর।
ইবনুল কাসিম বর্ণনা করেন: ইমাম মালিক আসবাবপত্র, মণি-মুক্তা, লোহা, সিসা এবং এই জাতীয় খনিজ রিকাজ হিসেবে পাওয়া গেলে তাতে এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) প্রদানের কথা বলতেন। পরবর্তীতে তিনি এ মত থেকে ফিরে গিয়ে বলেন: এতে আমি কোনো ওয়াজিব মনে করি না। অবশেষে শেষ কথা হিসেবে তিনি বলেছেন: এতে এক-পঞ্চমাংশ প্রদান করতে হবে। এটিই সঠিক মত, কারণ হাদিসটি ব্যাপক অর্থবোধক এবং অধিকাংশ ফকিহ এই মতের ওপর প্রতিষ্ঠিত।
ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম মুহাম্মাদ ঘরে পাওয়া রিকাজ সম্পর্কে বলেন: এটি অনুসন্ধানকারীর পরিবর্তে গৃহের মালিকের হবে এবং তাতে এক-পঞ্চমাংশ প্রদেয় হবে। তবে ইমাম আবু ইউসুফ এর বিরোধিতা করে বলেন: এটি গৃহের মালিকের পরিবর্তে অনুসন্ধানকারীর হবে; আর এটিই ইমাম সাওরির অভিমত। আর যদি বিজন মরুপ্রান্তরে পাওয়া যায়, তবে তাঁদের সকলের মতে তা অনুসন্ধানকারীর মালিকানাধীন হবে এবং তাতে এক-পঞ্চমাংশ প্রদেয় হবে। তাঁদের নিকট সন্ধিভুক্ত ভূমি ও বিজিত ভূমির মধ্যে কিংবা আরব ভূখণ্ড ও অনারব ভূখণ্ডের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। তাঁদের মতে, অনুসন্ধানকারী নিজে অভাবী হলে সেই পঞ্চমাংশ নিজের জন্য রেখে দিতে পারে অথবা চাইলে অভাবীদের মাঝে দানও করে দিতে পারে।
মদিনাবাসী ও ইমাম মালিকের অনুসারীদের মধ্যে এমন একদল আছেন যাঁরা এসবের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেন না। তাঁরা বলেন: রিকাজ বিজিত ভূমি, সন্ধিভুক্ত ভূমি, আরব ভূখণ্ড কিংবা শত্রু দেশ (দারুল হারব) যেখানেই পাওয়া যাক না কেন, যদি তার কোনো মালিক না থাকে এবং কেউ মালিকানা দাবি না করে, তবে তা অনুসন্ধানকারীর হবে এবং তাতে এক-পঞ্চমাংশ প্রদেয় হবে—হাদিসের প্রকাশ্য ব্যাপক অর্থ অনুযায়ী। এটিই ইমাম লাইস, আব্দুল্লাহ ইবনে নাফি, ইমাম শাফেঈ ও অধিকাংশ আলেমের অভিমত।
ষষ্ঠ- খনিজ থেকে যা পাওয়া যায় তার বিধান নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীরা বলেন: খনিজ থেকে উত্তোলিত সোনা বা রুপার ক্ষেত্রে ততক্ষণ পর্যন্ত কোনো কিছু ওয়াজিব হবে না যতক্ষণ না তা বিশ মিসকাল স্বর্ণ কিংবা পাঁচ...

বাংলা তাফসীর

রৌপ্যের আওকিয়া (নিসাব), যখন তা এই পরিমাণে পৌঁছাবে, তখন তাতে জাকাত ওয়াজিব হবে। এবং খনি থেকে যা অতিরিক্ত পাওয়া যাবে তার হিসাব সেই অনুযায়ী হবে যতক্ষণ খনি থেকে আহরণ অব্যাহত থাকবে। আর যদি তা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় এবং পরবর্তীতে পুনরায় আহরণ শুরু হয়, তবে নতুন করে জাকাতের হিসাব শুরু হবে। তাদের নিকট রিকাজ (গুপ্তধন) শস্যের সমপর্যায়ভুক্ত, যা আহরণের সময়েই জাকাত আদায় করতে হয় এবং তার জন্য এক বছর অতিক্রান্ত হওয়ার (হাওল) অপেক্ষা করতে হয় না। সাসনুন এমন ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যার একাধিক খনি রয়েছে: তিনি একটি খনির প্রাপ্ত সম্পদ অন্যটির সাথে যোগ করবেন না এবং প্রতিটি খনি থেকে দুইশত দিরহাম বা বিশ দিনার (নিসাব) পরিমাণ না হওয়া পর্যন্ত জাকাত প্রদান করবেন না।

মুহাম্মদ ইবনে মাসলামাহ বলেন: তিনি একটিকে অন্যটির সাথে যোগ করবেন এবং শস্যের ন্যায় সবকিছুর জাকাত প্রদান করবেন। ইমাম আবু হানিফা এবং তাঁর অনুসারীরা বলেন: খনি রিকাজের মতো। খনি থেকে প্রাপ্ত সোনা বা রূপার এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) বের করার পর অবশিষ্ট যা থাকবে তা স্বতন্ত্রভাবে বিবেচিত হবে। যার হাতে জাকাত ওয়াজিব হওয়ার মতো পরিমাণ সম্পদ আসবে, সে পূর্ণ এক বছর অতিক্রান্ত হওয়ার পর তার জাকাত প্রদান করবে, যদি সেই নিসাব পরিমাণ সম্পদ তার নিকট এক বছর অবস্থান করে। এটি তখন প্রযোজ্য যখন তার নিকট পূর্বে থেকে জাকাত ওয়াজিব হওয়ার মতো অন্য কোনো সোনা বা রূপা না থাকে।

যদি তার নিকট এমন সম্পদ থাকে যাতে জাকাত ওয়াজিব হয়েছে, তবে সে এটিকে তার সাথে যোগ করবে এবং জাকাত প্রদান করবে। একইভাবে তাদের নিকট প্রতিটি লব্ধ আয় (ফায়েদাহ) বছরের মাঝে একই জাতীয় নিসাবের সাথে যোগ করা হবে এবং মূল সম্পদের বছরের হিসেবে জাকাত প্রদান করা হবে। এটি ইমাম সাওরিরও অভিমত। ইমাম মুজানি ইমাম শাফেয়ী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আর খনি থেকে যা নির্গত হয় সে বিষয়ে আমি স্থগিত (ওয়াকিফ) রয়েছি।" মুজানি বলেন: ইমাম শাফেয়ীর মূলনীতির আলোকে অধিকতর যুক্তিযুক্ত হলো খনি থেকে যা নির্গত হয় তা লব্ধ আয় (ফায়েদাহ) হিসেবে গণ্য হবে এবং তা হস্তগত হওয়ার পর থেকে নতুন বছরের (হাওল) হিসেবে জাকাত প্রদান করা হবে।

লাইস ইবনে সাদ বলেন: খনি থেকে প্রাপ্ত সোনা ও রূপা লব্ধ আয়ের (ফায়েদাহ) অন্তর্ভুক্ত, যার জন্য নতুন বছরের হিসাব শুরু হবে। মুজানি ইমাম শাফেয়ীর মাযহাব থেকে যা আহরণ করেছেন এটি সেই অভিমত। দাউদ (জাহিরি) ও তাঁর অনুসারীরাও এটিই বলেছেন। এটি ইমাম মালিকের নিকট মালিকানা সাব্যস্ত হওয়ার পর থেকে এক বছর অতিক্রান্ত হওয়ার শর্তের অনুকূলে, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি সম্পদ লাভ করে, তার উপর জাকাত নেই যতক্ষণ না তার উপর এক বছর অতিক্রান্ত হয়।" এটি তিরমিযী ও দারা কুতনী বর্ণনা করেছেন। তারা আবদুর রহমান ইবনে আনউম সূত্রে আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস দ্বারাও দলিল পেশ করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জনৈক মুআল্লাফাতুল কুলুবকে (যাদের অন্তর ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট করা হচ্ছে) মাটি মিশ্রিত কিছু স্বর্ণ দান করেছিলেন, যা আলী (রা.) ইয়েমেন থেকে প্রেরণ করেছিলেন।

ইমাম শাফেয়ী বলেন: মুআল্লাফাতুল কুলুবদের অধিকার জাকাতের মালের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, খনিজ সম্পদের বিধান জাকাতের বিধানের অনুরূপ। ইমাম মালিকের দলিল হলো রাবিয়া ইবনে আবু আবদুর রহমান বর্ণিত হাদিস, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিলাল ইবনে হারিসকে আল-কাবালিয়া অঞ্চলের খনিগুলো জায়গির হিসেবে প্রদান করেছিলেন, যা আল-ফুরু অঞ্চলের অন্তর্ভুক্ত। বর্তমান সময় পর্যন্ত সেই খনিগুলো থেকে জাকাত ব্যতীত অন্য কিছু গ্রহণ করা হয় না। আর এটি...(১). এটি 'জাহাব' (স্বর্ণ) শব্দের ক্ষুদ্রার্থক রূপ। এতে 'হা' অক্ষর যুক্ত করা হয়েছে কারণ 'জাহাব' শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহৃত হয়।

তিন অক্ষরবিশিষ্ট স্ত্রীলিঙ্গ শব্দকে যখন ক্ষুদ্রার্থক করা হয়, তখন তার শেষে 'হা' যুক্ত হয়, যেমন 'শামসিয়াহ'। কেউ কেউ বলেছেন: এটি স্বর্ণের টুকরো (ক্বিত'আহ) বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, তাই তার মূল শব্দের রূপ অনুযায়ী ক্ষুদ্রার্থক করা হয়েছে।(২). আল-কাবালিয়া (হরকতসহ): এটি সমুদ্র উপকূলে মদীনা থেকে পাঁচ দিনের দূরত্বে অবস্থিত ‘কাবাল’ নামক স্থানের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। আর আল-ফুরু (পেশ ও সাকিন সহযোগে): এটি রাবাযাহ অঞ্চলের পার্শ্ববর্তী একটি গ্রাম, যা সুকইয়ার বাম দিকে অবস্থিত; মক্কার পথে এটি এবং মদীনার মধ্যবর্তী দূরত্ব আট বুরদ (ডাকপথ), কেউ বলেছেন চার রাতের পথ।

সেখানে মিম্বর, খেজুর গাছ ও প্রচুর পানির উৎস রয়েছে।(৩). আল-কাবালিয়া (হরকতসহ): এটি সমুদ্র উপকূলে মদীনা থেকে পাঁচ দিনের দূরত্বে অবস্থিত ‘কাবাল’ নামক স্থানের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। আর আল-ফুরু (পেশ ও সাকিন সহযোগে): এটি রাবাযাহ অঞ্চলের পার্শ্ববর্তী একটি গ্রাম, যা সুকইয়ার বাম দিকে অবস্থিত; মক্কার পথে এটি এবং মদীনার মধ্যবর্তী দূরত্ব আট বুরদ (ডাকপথ), কেউ বলেছেন চার রাতের পথ। সেখানে মিম্বর, খেজুর গাছ ও প্রচুর পানির উৎস রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

এটি একটি বিচ্ছিন্ন সূত্রবিশিষ্ট হাদিস, যার মাধ্যমে হাদিসবিশারদগণ দলিল পেশ করেন না; তবে এটি মদিনাবাসীদের নিকট একটি অনুসৃত আমল। দারাওয়ার্দী এটি রবী'আহ থেকে, তিনি আল-হারিস ইবনে বিলাল আল-মুজানি থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-বাযযার এটি উল্লেখ করেছেন। এছাড়া কাসীর ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আউফ তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে এবং তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বিলাল ইবনুল হারিসকে আল-কাবালিয়্যাহ অঞ্চলের উচ্চভূমি ও নিম্নভূমির খনিগুলো জায়গির হিসেবে প্রদান করেছিলেন «১»।

এবং কুদস অঞ্চলের চাষাবাদের উপযোগী জমিও তাকে প্রদান করেছিলেন «২», তবে তিনি তাকে কোনো মুসলমানের প্রাপ্য হক প্রদান করেননি। আল-বাযযার এটিও উল্লেখ করেছেন। কাসীর নামক বর্ণনাকারীর দুর্বলতার বিষয়ে সকলে একমত। এটি ভূমি থেকে উৎপাদিত ফসলের হুকুম; আর সমুদ্র থেকে যা আহরিত হয় তার বিধান অচিরেই সূরা "আন-নাহল"-এ আসবে, যেহেতু তা ভূমিরই অংশীদার বা সমতুল্য «৩»। আর "আল-আম্বিয়া" সূরাতে নবী (আলাইহিস সালাম)-এর বাণীর মর্ম আসবে যে: "পশুর দ্বারা সংঘটিত জখমের কোনো ক্ষতিপূরণ নেই" «৪»; ইনশাআল্লাহ তাআলা প্রত্যেকটি বিষয় তার নিজ নিজ স্থানে আলোচিত হবে।

সপ্তম মাসআলা— মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তোমরা তা থেকে নিকৃষ্ট বস্তু ব্যয় করার সংকল্প করো না)। "তাইয়াম্মামু" শব্দের অর্থ হলো তোমরা সংকল্প করো বা উদ্দেশ্য করো। অচিরেই "আন-নিসা «৫»" সূরার আলোচনায় আরব্য কবিতা থেকে এর সপক্ষে প্রমাণাদি আসবে যে, "তাইয়াম্মুম" অর্থ হলো সংকল্প করা, ইনশাআল্লাহ তাআলা। এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে, উপার্জিত সম্পদের মধ্যে উৎকৃষ্ট এবং নিকৃষ্ট উভয় প্রকারই রয়েছে। ইমাম নাসাঈ আবু উমামা ইবনে সাহল ইবনে হুনাইফ থেকে সেই আয়াতের প্রেক্ষাপটে বর্ণনা করেছেন যাতে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এবং তোমরা তা থেকে নিকৃষ্ট বস্তু ব্যয় করার সংকল্প করো না", তিনি বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো "জউরুর" এবং "লাউন হুবাইক" নামক নিম্নমানের খেজুর «৬»।

তাই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সদকা হিসেবে এই দুটি গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন। দারা কুতনী আবু উমামা ইবনে সাহল ইবনে হুনাইফ থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সদকার নির্দেশ দিলেন। তখন জনৈক ব্যক্তি "সুহহাল" «৭» নামক এক প্রকার কাঁচা খেজুরের কাঁদি নিয়ে এলো— সুফিয়ান বলেন: অর্থাৎ এটি শিইস বা নিম্নমানের খেজুর। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "এটি কে এনেছে?"। নিয়ম ছিল যে, কেউ কোনো কিছু নিয়ে আসলে তা দাতার পরিচয়েই পরিচিত হতো।

তখন এই আয়াতটি নাজিল হলো: "এবং তোমরা তা থেকে নিকৃষ্ট বস্তু ব্যয় করার সংকল্প করো না"। তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সদকা হিসেবে "জউরুর" এবং "লাউন আল-হুবাইক" নামক খেজুর গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন— ইমাম যুহরী বলেন: এটি দুই প্রকারের...(১). আল-জালস: ভূমির প্রতিটি উচ্চ অংশ। আর আল-গওর: ভূমির নিম্নভাগ।(২). আল-কুদস: একটি সুপরিচিত পাহাড়। কেউ কেউ বলেছেন: এটি একটি উঁচু স্থান যা চাষাবাদের উপযোগী।(৩). দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, ৮৫ পৃষ্ঠা।(৪). দ্রষ্টব্য: ১১শ খণ্ড, ৩১৫ পৃষ্ঠা।(৫). দ্রষ্টব্য: ৫ম খণ্ড, ২৩১ পৃষ্ঠা।(৬). আল-জউরুর: এক প্রকার অতি নিম্নমানের খেজুর যা ছোট ও আর্দ্র অবস্থায় ফলে এবং এতে কোনো কল্যাণ নেই।

আর হুবাইক: ইবনে হুবাইক নামক জনৈক ব্যক্তির দিকে সম্বন্ধযুক্ত এক প্রকার নিম্নমানের খেজুর।(৭). আস-সুহহাল: সেই কাঁচা খেজুর যা এখনো পুরোপুরি পাকেনি এবং পরিপুষ্ট হয়নি।