তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ৩২৬-৩৩০

বাংলা তাফসীর

মদিনার খেজুর। ইমাম তিরমিজি এটি বারা (ইবনে আযিব)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং একে সহিহ বলেছেন, যা সামনে বর্ণিত হবে। ইমাম তবারি এবং নাহহাস বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ)-এর কিরাতে 'ওয়ালা তায়াম্মামু' এর স্থলে 'ওয়ালা তাআম্মামু' রয়েছে; আর এ দুটিই মূলত একই শব্দের ভিন্ন ভাষাগত রূপ। মুসলিম ইবনে জুনদুব 'তা' বর্ণে পেশ এবং 'মিম' বর্ণে যের দিয়ে 'ওয়ালা তুয়ামম্মিমু' পাঠ করেছেন। ইবনে কাসির 'তা' বর্ণে তাশদিদ দিয়ে 'তাইয়াম্মামু' পড়েছেন। এই শব্দটির উচ্চারণে কয়েকটি ভাষাগত রূপ রয়েছে; যেমন প্রথম 'মিম' বর্ণে তাশদিদ ছাড়া 'আমামতুশ শাইআ', তাশদিদসহ 'আম্মামতুহু', এবং 'ইয়াম্মামতুহু' ও 'তাইয়াম্মামতুহু'। আবু আমর বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে মাসউদ পেশযুক্ত 'তা' এর পর হামজা যোগ করে 'ওয়ালা তুআম্মিমু' পাঠ করেছেন।
অষ্টম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (তা থেকে তোমরা ব্যয় করো)। জুরজানি তাঁর 'নাযমুল কুরআন' কিতাবে বলেছেন: একদল আলিম বলেছেন যে, মহান আল্লাহর বাণী 'নিকৃষ্ট বস্তু' (আল-খবিস) পর্যন্ত কথাটি পূর্ণ হয়েছে। এরপর তিনি নিকৃষ্ট বস্তুর বর্ণনায় নতুন একটি সংবাদ শুরু করে বলেছেন: 'তা থেকে তোমরা ব্যয় করো', অথচ তোমরা নিজেরা তা গ্রহণ করতে রাজি নও যদি না চোখ বন্ধ করো অর্থাৎ শিথিলতা প্রদর্শন করো। যেন এই অর্থের মাধ্যমে মানুষের প্রতি অনুযোগ ও ভর্ৎসনা করা হয়েছে। এখানে 'তা থেকে' (মিনহু) শব্দাংশের সর্বনামটি 'নিকৃষ্ট বস্তু'র দিকে ফিরছে, যা মূলত নিকৃষ্ট ও নিম্নমানের সম্পদ। জুরজানি আরও বলেন: অন্য একদল বলেছেন, বাক্যটি 'তা থেকে' শব্দ পর্যন্ত অবিচ্ছিন্ন। এক্ষেত্রে 'তা থেকে' এর সর্বনামটি 'যা তোমরা উপার্জন করেছ' এর দিকে ফিরছে। আর 'তোমরা ব্যয় করো' অংশটি ব্যাকরণগতভাবে 'হাল' বা অবস্থা হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে; যা অনেকটা এমন: "আমি বের হচ্ছি আল্লাহর রাস্তায় জিহাদরত অবস্থায়।"
নবম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (অথচ তোমরা তা গ্রহণ করতে প্রস্তুত নও চোখ বন্ধ করা ব্যতীত)। অর্থাৎ তোমরা মানুষের কাছে তোমাদের প্রাপ্য ঋণ ও অধিকার আদায়ের ক্ষেত্রে নিজেরা তা গ্রহণ করতে রাজি হতে না, যদি না তোমরা তাতে শিথিলতা প্রদর্শন করতে এবং নিজেদের কিছু অধিকার ছেড়ে দিতে। তোমরা একে অপছন্দ করতে এবং এতে সন্তুষ্ট হতে না। সুতরাং তোমরা আল্লাহর ক্ষেত্রে এমন আচরণ করো না যা তোমরা নিজেদের জন্য পছন্দ করো না। বারা ইবনে আযিব, ইবনে আব্বাস এবং দাহহাক এই অর্থই বর্ণনা করেছেন। ইমাম হাসান বসরি বলেন, আয়াতের অর্থ হলো: তোমরা যদি বাজারে এটি বিক্রি হতে দেখতে, তবে এর দাম অনেক কমিয়ে না দেওয়া পর্যন্ত তা ক্রয় করতে না। আলী (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এই দুটি মত আয়াতটি ফরজ জাকাত সংক্রান্ত হওয়ার বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। ইবনুল আরাবি বলেন: যদি আয়াতটি ফরজ জাকাত সংক্রান্ত হতো, তবে আল্লাহ "তোমরা তা গ্রহণ করতে রাজি নও" বলতেন না। কারণ মন্দ ও ত্রুটিপূর্ণ বস্তু ফরজ জাকাত হিসেবে গ্রহণ করা কোনোভাবেই জায়েজ নয়; চাই তা চোখ বন্ধ করে (উপেক্ষা করে) হোক বা না হোক। মূলত বিনিময়ের ক্ষেত্রেই তা উপেক্ষা ব্যতীত গ্রহণ করা হয়। বারা ইবনে আযিব আরও বলেছেন এর অর্থ হলো: যদি তা তোমাদের উপহার হিসেবে দেওয়া হতো তবে তোমরা তা গ্রহণ করতে না, যদি না তোমরা দাতার প্রতি লজ্জাবোধ করে চক্ষুলজ্জায় পড়তে; ফলে এমন জিনিস গ্রহণ করতে যার প্রয়োজন তোমাদের নেই এবং তোমাদের কাছে যার কোনো মূল্য নেই। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এটি আয়াতটি নফল সদকা সংক্রান্ত হওয়ার বিষয়ের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। ইবনে যায়েদ বলেছেন: তোমরা হারাম মাল গ্রহণ করতে রাজি হতে না, যদি না তোমরা এর মন্দ দিকগুলো উপেক্ষা করতে।

বাংলা তাফসীর

দশম- আল্লাহ তাআলার বাণী: (যদি না তোমরা তাতে চোখ বন্ধ করে নাও) জমহুর বা সংখ্যাগুরু পাঠকদের পঠনরীতি এমনই। এটি ‘আগমাদা’ ক্রিয়া থেকে উদ্ভূত, যা তখন ব্যবহৃত হয় যখন কোনো ব্যক্তি কোনো বিষয়ে শিথিলতা প্রদর্শন করে এবং নিজের হকের একাংশ নিয়ে সন্তুষ্ট হয়ে তা গ্রহণ করে ও ছাড় দেয়। এ প্রসঙ্গে ত্বরিম্মাহ-এর উক্তিটি উল্লেখযোগ্য:প্রতিশোধ গ্রহণের ক্ষেত্রে কোনো সম্প্রদায় আমাদের ছাড়িয়ে যেতে পারেনি, কিন্তু হীনম্মন্য একদল লোক আছে যারা চোখ বন্ধ করে রাখাতেই (উপেক্ষা করাতে) তুষ্ট থাকে।আবার এটি চোখ বন্ধ করা থেকেও উদ্ভূত হওয়ার সম্ভাবনা রাখে; কারণ যে ব্যক্তি কোনো অপছন্দনীয় বিষয়ে ধৈর্য ধারণ করতে চায়, সে তার চোখ বন্ধ করে নেয়- জনৈক কবি বলেছেন:তোমার কত কত আচরণ আমাকে সন্দিহান করে তোলে, অথচ আমি সেগুলোর ব্যাপারে চোখ বন্ধ করে রাখি, যদিও আমি অন্ধ নই।এটি মূলত অপছন্দনীয় অবস্থায় চোখ সরিয়ে নেওয়ার মতো।

নাক্কাশ এই আয়াতের ব্যাখ্যায় এই অর্থটি উল্লেখ করেছেন এবং মক্কীও এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন। অথবা এটি আরবদের সেই কথা থেকে গৃহীত: যখন কোনো ব্যক্তি কোনো বিষয়ের গভীর বা অস্পষ্ট দিকে প্রবেশ করে, তখন বলা হয় সে ‘আগমাদা’ করেছে। যেমন বলা হয়: ‘আ'মানা’ অর্থাৎ সে ওমানে গিয়েছে, ‘আ'রাকা’ অর্থাৎ সে ইরাকে গিয়েছে, এবং ‘আনজাদা’ ও ‘আগোয়ারা’ অর্থাৎ সে নজদ ও গাওর বা তিহামাতে গিয়েছে। অর্থাৎ, সে এটি গ্রহণের ক্ষেত্রে কোনো সূক্ষ্ম ব্যাখ্যার সন্ধান করে। যুহরী তা-বর্ণে ফাতহা এবং মিম-বর্ণে কাসরা যোগে হালকাভাবে পাঠ করেছেন। তাঁর থেকে আরও একটি পাঠ বর্ণিত হয়েছে- ‘তুগাম্মিদু’ অর্থাৎ তা-বর্ণে দাম্মা, গায়ন-বর্ণে ফাতহা এবং মিম-বর্ণে কাসরা ও তাশদীদসহ।

এর মধ্যে প্রথম পাঠের অর্থ হলো বিক্রেতার কাছ থেকে পণ্যের দাম কমিয়ে নিতে চাপ দেওয়া। আর দ্বিতীয়টি কাতাদাহর পাঠ হিসেবেনাহহাস উল্লেখ করেছেন, যার অর্থ হলো ঘাটতিসহ গ্রহণ করা। আবু আমর আদ-দানি বলেছেন: যুহরীর উভয় পঠনরীতির অর্থ হলো- যতক্ষণ না তোমরা ঘাটতিসহ তা গ্রহণ করো। মক্কী হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেছেন- ‘ইল্লা আন তুগাম্মাদূ’ মিম-বর্ণে তাশদীদ ও ফাতহাসহ। কাতাদাহ আরও পাঠ করেছেন- ‘তুগমাদূ’ তা-বর্ণে দাম্মা, গায়ন-বর্ণে সুকুন এবং মিম-বর্ণে ফাতহাসহ। আবু আমর আদ-দানি বলেন: এর অর্থ হলো যতক্ষণ না তোমাদের জন্য চোখ বন্ধ করার বা ছাড় দেওয়ার সুযোগ তৈরি করা হয়; নাহহাস স্বয়ং কাতাদাহর পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

ইবনে জিন্নি বলেন: এর অর্থ হলো তোমাদের এমন অবস্থায় পাওয়া যায় যে, তোমরা তোমাদের ব্যাখ্যা বা শিথিলতার কারণে বিষয়টিতে চোখ বন্ধ করে নিয়েছ এবং স্বভাবজাত বা তাৎক্ষণিক উপলব্ধির বাইরের কোনো পথে চলেছ। এটি যেমন বলা হয়: ‘আহমাদতুর রাজুলা’ অর্থাৎ আমি লোকটিকে প্রশংসিত অবস্থায় পেয়েছি; এ জাতীয় অন্যান্য উদাহরণও রয়েছে। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: জমহুর বা সংখ্যাগুরু পাঠকদের পঠনরীতি ছাড় দেওয়া এবং চোখ বন্ধ করা- উভয় অর্থের সম্ভাবনা রাখে; কারণ ‘আগমাদা’ শব্দটি ‘গাম্মাদা’ এর সমার্থক। আবার এটি এই অর্থেও হতে পারে যে, তোমরা তা গ্রহণের ব্যাপারে কোনো অস্পষ্ট ব্যাখ্যা বা দৃষ্টিভঙ্গি নিয়ে আসো; হয় ইবনে যায়িদের মতে সেটি হারাম হওয়ার কারণে, অথবা অন্যান্যের মতে সেটি উপহার হিসেবে বা ঋণের বদলে গৃহীত হওয়ার কারণে।(১) পান্ডুলিপি ‘বা’ এবং ‘জিম’-এ।

বাংলা তাফসীর

আল-মাহদাবী বলেন: আর যারা "তুগমিদু" পাঠ করেছেন, এর অর্থ হলো তোমরা সেটি গ্রহণ করার ব্যাপারে তোমাদের অন্তর্দৃষ্টির চোখ বন্ধ করে নাও। আল-জাওহারী বলেন: আমি কারো সাথে ক্রয় বা বিক্রয়ের ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করলে "গাম্মাদতু" বা "আগমাডতু" ব্যবহার করি। আর আল্লাহ তাআলা বলেন: "এবং তোমরা তা গ্রহণকারী নও, যদি না তোমরা তাতে চোখ বন্ধ করো।" বলা হয়ে থাকে: "আমি তোমার কাছে যা বিক্রি করেছি তাতে আমার জন্য চোখ বন্ধ করো," যেন তুমি পণ্যের ত্রুটির কারণে তা থেকে অতিরিক্ত কিছু অথবা মূল্য ছাড় চাচ্ছ। আর "আন" শব্দটি এখানে নাসব-এর স্থানে রয়েছে, যার মূল রূপ হলো "ইল্লা বি-আন"।

একাদশ মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর জেনে রাখো যে, আল্লাহ অভাবমুক্ত ও প্রশংসিত) এখানে সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর অভাবমুক্ত হওয়ার গুণের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন, অর্থাৎ তোমাদের সদকার তাঁর কোনো প্রয়োজন নেই। অতএব যে ব্যক্তি আল্লাহর নৈকট্য চায় এবং সওয়াব কামনা করে, সে যেন এমন সম্পদ ব্যয় করে যার গুরুত্ব ও মর্যাদা রয়েছে, কারণ সে তা মূলত নিজের জন্যই পেশ করছে। আর "হামিদ" অর্থ হলো সকল অবস্থায় প্রশংসিত। আমরা "আল-কিতাবুল আসনা" গ্রন্থে এই নাম দুটির অর্থ বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছি, সকল প্রশংসা আল্লাহর। আয-যাজ্জাজ আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর জেনে রাখো যে, আল্লাহ অভাবমুক্ত ও প্রশংসিত" এর ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ অভাবের কারণে তিনি তোমাদের সদকা করার নির্দেশ দেননি, বরং তিনি তোমাদের পরীক্ষার খবর দিয়েছেন; সুতরাং তিনি এর জন্য এবং তাঁর সকল নিয়ামতের জন্য প্রশংসিত।

‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ২৬৮]শয়তান তোমাদের দারিদ্র্যের ভয় দেখায় এবং তোমাদের অশ্লীলতার নির্দেশ দেয়, আর আল্লাহ তোমাদের তাঁর পক্ষ থেকে ক্ষমা ও অনুগ্রহের প্রতিশ্রুতি দেন। আল্লাহ প্রাচুর্যময় ও সর্বজ্ঞ (২৬৮)এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি: আল্লাহ তাআলার বাণী: (শয়তান) শয়তান শব্দের অর্থ এবং এর ব্যুৎপত্তি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে, তাই তা পুনরায় উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই। আর "ইয়া’ইদুকুম" শব্দের অর্থ হলো সে তোমাদের দারিদ্র্যের ভয় দেখায় যাতে তোমরা ব্যয় না করো। সুতরাং এই আয়াতটি পূর্ববর্তী আয়াতের সাথে সংশ্লিষ্ট। শয়তান মানুষকে আল্লাহর পথে ব্যয় করা থেকে বিরত রাখতে প্ররোচনা দেয় এবং এর সাথে সে অশ্লীলতারও নির্দেশ দেয়, যা হলো পাপাচার এবং পাপাচারের কাজে সম্পদ ব্যয় করা।

আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তোমরা যেন সদকা না করো, ফলে তোমরা অবাধ্য হবে এবং আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করবে। আর "আল-ফুকর" ফ-তে পেশ দিয়েও পড়া হয়েছে, যা একটি উপভাষা। আল-জাওহারী বলেন: "ফাকর" এবং "ফুকর" একই অর্থের দুটি উপভাষা, যেমন "দু’ফ" এবং "দা’ফ"। দ্বিতীয় মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর আল্লাহ তোমাদের তাঁর পক্ষ থেকে ক্ষমা ও অনুগ্রহের প্রতিশ্রুতি দেন) আরবি ভাষায় প্রতিশ্রুতি শব্দটি যদি সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়, তবে তা কল্যাণের ক্ষেত্রে হয়। আর যদি প্রতিশ্রুত বিষয়টি নির্দিষ্ট করে দেওয়া হয়, তবে তা সুসংবাদের মতো কল্যাণ বা অকল্যাণ উভয় অর্থেই হতে পারে।

সুতরাং এই আয়াতে প্রতিশ্রুতি শব্দটি উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে। ইবনে আব্বাস বলেন: এই আয়াতে দুটি বিষয় আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং দুটি বিষয় শয়তানের পক্ষ থেকে। ইমাম তিরমিজি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু(১). দেখুন প্রথম খণ্ড, ৯০ পৃষ্ঠার দশম মাসআলা।(২). পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আদমসন্তানের ওপর শয়তানের এক প্রকার প্রভাব (প্ররোচনা) রয়েছে এবং ফেরেশতারও এক প্রকার প্রভাব (অনুপ্রেরণা) রয়েছে। শয়তানের প্রভাব হলো অকল্যাণের ভীতি প্রদর্শন এবং সত্যকে অস্বীকার করা; আর ফেরেশতার প্রভাব হলো কল্যাণের প্রতিশ্রুতি দান এবং সত্যকে সত্যায়ন করা। সুতরাং যে ব্যক্তি অন্তরে তা (কল্যাণ) অনুভব করে, সে যেন জেনে নেয় যে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে। আর যে ব্যক্তি অন্যটি (অকল্যাণ) অনুভব করে, সে যেন শয়তান থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করে।" এরপর তিনি পাঠ করলেন— "শয়তান তোমাদের অভাব-অনটনের ভয় দেখায় এবং অশ্লীলতার আদেশ দেয়।" তিনি (ইমাম তিরমিযী) বলেন: এটি একটি হাসান সহীহ হাদিস।

কুরআনের বাইরে (সাধারণ আরবিতে) "অশ্লীলতার আদেশ দেয়" কথাটিতে 'বা' অব্যয়টি বিলোপ করে ব্যবহার করা বৈধ। সিবওয়াইহি কাব্য পাঠ করেছেন:আমি তোমাকে কল্যাণের আদেশ দিয়েছিলাম, সুতরাং যা আদেশ করা হয়েছে তা পালন করো... কারণ আমি তোমাকে সম্পদ ও প্রতিপত্তির অধিকারী হিসেবেই রেখে গিয়েছি।'মাগফিরাত' হলো দুনিয়া ও আখেরাতে নিজ বান্দাদের অপরাধ ঢেকে রাখা বা গোপন করা। আর 'ফজল' হলো দুনিয়াতে রিজিক ও সচ্ছলতা এবং আখেরাতে নেয়ামত লাভ করা; যার উভয়টির প্রতিশ্রুতি আল্লাহ তাআলা দিয়েছেন। তৃতীয়ত— আন-নাক্কাশ উল্লেখ করেছেন যে, কিছু মানুষ এই আয়াত থেকে দারিদ্র্য সচ্ছলতার চেয়ে উত্তম হওয়ার ইঙ্গিত গ্রহণ করেছেন; কারণ শয়তান কেবল বান্দাকে কল্যাণ থেকেই দূরে সরিয়ে দেয়, আর সে দারিদ্র্যের ভয় দেখানোর মাধ্যমে মূলত তাকে কল্যাণ থেকেই বিমুখ করে।

ইবনুল আতিয়্যাহ বলেন: এই আয়াতে এ বিষয়ে কোনো অকাট্য দলিল নেই, বরং এর বিপরীতে যুক্তি প্রদানই অধিক শক্তিশালী। বর্ণিত আছে যে তাওরাতে রয়েছে— "হে আমার বান্দা! আমার দেওয়া রিজিক থেকে ব্যয় করো, আমি তোমার ওপর আমার অনুগ্রহ প্রশস্ত করে দেব; কারণ দাতা হাতের ওপর আমার হাত সর্বদা প্রসারিত।" কুরআনেও এর সত্যায়নকারী বাণী রয়েছে, আর তা হলো আল্লাহর ঘোষণা: "তোমরা যা কিছু ব্যয় করো, তিনি তার প্রতিদান দান করেন এবং তিনিই শ্রেষ্ঠ রিজিকদাতা।" ইবনে আব্বাস এটি উল্লেখ করেছেন। (আর আল্লাহ প্রাচুর্যময় ও সর্বজ্ঞ) এর অর্থ পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্বীয় প্রাচুর্য থেকে দান করেন এবং তিনি সম্যক অবগত যে কোথায় তা প্রদান করতে হবে।

তিনি অদৃশ্য ও দৃশ্যমান সব বিষয়েই পরিজ্ঞাত। এ দুটি তাঁর গুণবাচক নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত যা আমরা "আল-কিতাবুল আসনা"-তে নামসমূহের বিস্তারিত আলোচনায় উল্লেখ করেছি, আলহামদুলিল্লাহ। ‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ২৬৯]তিনি যাকে ইচ্ছা হিকমত (প্রজ্ঞা) দান করেন, আর যাকে হিকমত দান করা হয়েছে তাকে প্রভূত কল্যাণ দান করা হয়েছে। আর বিবেকবান লোক ছাড়া অন্য কেউ উপদেশ গ্রহণ করে না। (২৬৯)(১). 'লাম্মাহ' (লাম বর্ণে ফাতহা যোগে): এর অর্থ অন্তরে জাগ্রত হওয়া সংকল্প বা চিন্তা। এর দ্বারা ফেরেশতা বা শয়তানের মানুষের নিকটবর্তী হওয়া এবং মনে প্রভাব বিস্তার করা বোঝানো হয়েছে।

সুতরাং যা কল্যাণের উদয় হয় তা ফেরেশতার পক্ষ থেকে এবং যা অকল্যাণের উদয় হয় তা শয়তানের পক্ষ থেকে। (নিহায়া ইবনুল আসীর)। [ ..... ](২). মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। তবে সুনানে তিরমিযীতে রয়েছে: "হাসান গারীব"।(৩). দ্রষ্টব্য: ১৪শ খণ্ড, ৩০৭ পৃষ্ঠা।(৪). দ্রষ্টব্য: ২য় খণ্ড, ৮৪ পৃষ্ঠা, ৫ম মাসআলা।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি যাকে ইচ্ছা প্রজ্ঞা দান করেন) অর্থাৎ তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা তাকে তা দান করেন। প্রজ্ঞা (হিকমাহ) শব্দের অর্থ সম্পর্কে ওলামায়ে কেরাম ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। সুদ্দী বলেন: এটি হলো নবুওয়াত। ইবনে আব্বাস বলেন: এটি হলো কুরআন সম্পর্কে জ্ঞান—এর ফিকহ, নাসিখ ও মানসুখ, মুহকাম ও মুতাশাবিহ, এর দুর্বোধ্য শব্দাবলি এবং এর অগ্র-পশ্চাৎ সম্পর্কে জানা। কাতাদাহ ও মুজাহিদ বলেন: প্রজ্ঞা হলো কুরআনের ফিকহ বা গভীর সমঝ। মুজাহিদ আরও বলেন: কথা ও কাজে সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হওয়া। ইবনে যায়েদ বলেন: প্রজ্ঞা হলো দ্বীনের ক্ষেত্রে বিচারবুদ্ধি।

মালিক ইবনে আনাস বলেন: আল্লাহর দ্বীন সম্পর্কে জ্ঞান, তাতে গভীর বুৎপত্তি এবং সে অনুযায়ী চলা। ইবনুল কাসিম তাঁর থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: প্রজ্ঞা হলো আল্লাহর নির্দেশাবলি নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করা এবং তা অনুসরণ করা। তিনি আরও বলেন: প্রজ্ঞা হলো আল্লাহর আনুগত্য, দ্বীনের গভীর জ্ঞান এবং সে অনুযায়ী আমল করা। রবী ইবনে আনাস বলেন: প্রজ্ঞা হলো খোদাভীতি। ইব্রাহিম নাখায়ী বলেন: প্রজ্ঞা হলো কুরআনের সমঝ বা উপলব্ধি; যায়েদ ইবনে আসলামও অনুরূপ বলেছেন। হাসান বলেন: প্রজ্ঞা হলো তাকওয়া বা পরহেজগারি। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: সুদ্দী, রবী এবং হাসানের উক্তি ব্যতীত এই সবগুলি অভিমত একে অপরের নিকটবর্তী।

কারণ প্রজ্ঞা (হিকমাহ) শব্দটি 'ইহকাম' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো কোনো কথা বা কাজে নিপুণতা ও দৃঢ়তা। সুতরাং যা কিছু উল্লেখ করা হয়েছে তা সেই প্রজ্ঞারই প্রকারভেদ যা একটি মূল শ্রেণিভুক্ত। আল্লাহর কিতাব একটি প্রজ্ঞা, তাঁর নবীর সুন্নাত একটি প্রজ্ঞা এবং বিশদভাবে বর্ণিত এই সব কিছুই প্রজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত। প্রজ্ঞার মূল অর্থ হলো যা মানুষকে নির্বুদ্ধিতা থেকে বিরত রাখে। এজন্য জ্ঞানকে প্রজ্ঞা বলা হয়, কারণ এর দ্বারা মানুষ বিরত থাকে এবং এর মাধ্যমেই নির্বুদ্ধিতা তথা সকল প্রকার কদর্য কাজ থেকে বেঁচে থাকা সম্ভব হয়। কুরআন, বুদ্ধি এবং উপলব্ধির বিষয়টিও ঠিক সেরূপ।

বুখারী শরীফে বর্ণিত আছে: "আল্লাহ যার কল্যাণ চান, তাকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান দান করেন।" আর এখানে তিনি বলেছেন: "আর যাকে প্রজ্ঞা দান করা হয়েছে, তাকে প্রভূত কল্যাণ দান করা হয়েছে।" এখানে প্রজ্ঞা শব্দের পরিবর্তে সর্বনাম ব্যবহার না করে শব্দটিকে পুনরায় উল্লেখ করা হয়েছে এর প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করতে এবং এর মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে সচেতন করতে, যেমনটি ইতিপূর্বে মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর জালেমরা কথা বদলে দিল" এর ব্যাখ্যায় আলোচিত হয়েছে। আবু মুহাম্মদ আদ-দারিমি তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: মারওয়ান ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, রিফদাহ আল-গাসসানি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাবিত ইবনে আজলান আল-আনসারি বলেছেন: বলা হতো যে, আল্লাহ তাআলা জমিনবাসীদের ওপর আজাব প্রদানের ইচ্ছা করেন, কিন্তু যখন তিনি কোনো শিক্ষককে শিশুদের প্রজ্ঞা শিক্ষা দিতে শোনেন, তখন তাদের থেকে সেই আজাব সরিয়ে নেন।

মারওয়ান বলেন: এখানে প্রজ্ঞা বলতে কুরআন বোঝানো হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: (যাকে প্রজ্ঞা দান করা হয়েছে, তাকে প্রভূত কল্যাণ দান করা হয়েছে। আর বুদ্ধিমানগণ ব্যতীত কেউ উপদেশ গ্রহণ করে না)। বলা হয় যে, যাকে প্রজ্ঞা ও কুরআন দান করা হয়েছে, তাকে এমন শ্রেষ্ঠ সম্পদ দান করা হয়েছে যা পূর্ববর্তী সকল কিতাবের জ্ঞান অর্জনকারীর অর্জিত জিনিসের চেয়েও উত্তম।(১). প্রথম খণ্ডের ৪১৬ পৃষ্ঠার তৃতীয় মাসআলাটি দেখুন।