তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ৩৩১-৩৩৫

বাংলা তাফসীর

অন্যান্য আসমানি কিতাব ও উৎসসমূহ থেকে প্রাপ্ত; কারণ তিনি তাদের উদ্দেশে বলেছিলেন: "তোমাদের সামান্য জ্ঞানই দান করা হয়েছে।" আর তিনি একে (প্রজ্ঞা বা কুরআনকে) 'প্রচুর কল্যাণ' বলে অভিহিত করেছেন, কারণ এটি হলো সারগর্ভ বা ব্যাপক অর্থবোধক বাণীর সমষ্টি। জনৈক প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি বলেছেন: যাকে জ্ঞান ও কুরআন দান করা হয়েছে, তার উচিত নিজের প্রকৃত মর্যাদা অনুধাবন করা এবং পার্থিব ধন-সম্পদের মোহে দুনিয়াদারদের সামনে হীনম্মন্য বা বিনয়ী না হওয়া। কেননা তাকে পার্থিব ভোগবিলাসীদের দেওয়া সম্পদের চেয়েও শ্রেষ্ঠ বস্তু দান করা হয়েছে; কারণ আল্লাহ তাআলা পার্থিব জীবনকে 'সামান্য ভোগসামগ্রী' বলে অভিহিত করে বলেছেন: "বলুন, দুনিয়ার ভোগসামগ্রী অতি সামান্য।" পক্ষান্তরে তিনি জ্ঞান ও কুরআনকে 'প্রচুর কল্যাণ' বলে আখ্যায়িত করেছেন।

জুমহুর (অধিকাংশ) কিরাত বিশেষজ্ঞগণ 'ওয়া মাই ইউ'তা' শব্দটিকে কর্মবাচ্যের ক্রিয়া হিসেবে পাঠ করেছেন। আর জুহরি ও ইয়াকুব 'তা' বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে 'ওয়া মাই ইউ'তি' পাঠ করেছেন; যার অর্থ হয়—যাকে আল্লাহ প্রজ্ঞা দান করেন। এমতাবস্থায় ক্রিয়ার কর্তা হলেন মহান আল্লাহ। আর 'মান' (যে) শব্দটি এখানে প্রথম কর্ম (মাফউল) যা আগে এসেছে এবং 'আল-হিকমাহ' (প্রজ্ঞা) হলো দ্বিতীয় কর্ম। আর 'আল-আলবাব' অর্থ হলো বুদ্ধি বা জ্ঞান, এর একবচন হলো 'লুব্ব'; যার ব্যাখ্যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ২৭০]তোমরা যা কিছু ব্যয় করো কিংবা যে কোনো মানত করো, নিশ্চয়ই আল্লাহ তা জানেন।

আর জালিমদের জন্য কোনো সাহায্যকারী নেই। (২৭০)এটি একটি শর্ত ও তার উত্তর (জাওয়াব) মূলক বাক্য। মানত করা আরবদের প্রচলিত রীতির অন্তর্ভুক্ত ছিল এবং তারা প্রচুর পরিমাণে মানত করত। তাই আল্লাহ তাআলা উভয় প্রকারের কথা উল্লেখ করেছেন: যা মানুষ স্বেচ্ছায় দান হিসেবে করে এবং যা সে নিজের ওপর আবশ্যক করে নেওয়ার (মানত) পর পালন করে। এই আয়াতে প্রতিশ্রুতি ও সতর্কবাণী—উভয় অর্থই নিহিত রয়েছে; অর্থাৎ যার নিয়ত বিশুদ্ধ হবে সে সওয়াব পাবে, আর যে ব্যক্তি লোকদেখানো কিংবা খোঁটা দেওয়া ও কষ্ট দেওয়ার মতো অন্য কোনো উদ্দেশ্যে ব্যয় করবে সে জালিম, তার আমল নিষ্ফল হয়ে যাবে এবং সেখানে সে তার জন্য কোনো সাহায্যকারী পাবে না।

'তিনি তা জানেন' এর অর্থ হলো—তিনি তা সংরক্ষণ বা গণনা করে রাখেন, যা মুজাহিদ (রহ.) বলেছেন। এখানে দুটি বিষয়ের (দান ও মানত) উল্লেখ থাকা সত্ত্বেও সর্বনামটি একবচনে আনা হয়েছে। এ প্রসঙ্গে আন-নাহহাস বলেন: এর প্রচ্ছন্ন রূপটি হলো—'তোমরা যা কিছু ব্যয় করো আল্লাহ তা জানেন এবং যা কিছু মানত করো আল্লাহ তাও জানেন', অতঃপর একটি অংশ বিলুপ্ত করা হয়েছে। আবার এমনটিও হতে পারে যে, 'তোমরা যা কিছু ব্যয় করো নিশ্চয়ই আল্লাহ তা জানেন'—এখানে সর্বনামটি 'মা' (যা কিছু) শব্দের দিকে ফিরেছে, যেমনটি সিবওয়াইহি ইমরাউল কায়সের কবিতা থেকে উদ্ধৃত করেছেন:তুদিহ ও মিকরাহ নামক স্থানে তার চিহ্ন মুছে যায়নি...

দক্ষিণ ও উত্তর দিক থেকে প্রবাহিত বায়ু তাকে যেভাবে বুনেছে (আবৃত করেছে)।আর 'কিংবা যে কোনো মানত করো' অংশটি এর ওপর সংযোজিত (আতাফ) হয়েছে। ইবন আতিয়্যাহ বলেন: 'তিনি তা জানেন' বাক্যে সর্বনামটি একবচনে আনা হয়েছে কারণ এর দ্বারা উল্লিখিত বিষয়সমূহ অথবা বক্তব্যকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে।(১). দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, পৃ. ৩২৩।(২). দ্রষ্টব্য: ৫ম খণ্ড, পৃ. ২৮১।(৩). দ্রষ্টব্য: চতুর্দশ মাসআলা, ২য় খণ্ড, পৃ. ৪১২।(৪). পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে অতিরিক্ত রয়েছে।(৫). তুদিহ ও মিকরাহ: দুটি স্থানের নাম, যা পূর্ববর্তী চরণের 'হাওমাল' শব্দের ওপর সংযোজিত।

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: এটি চমৎকার; কেননা সর্বনাম দ্বারা উল্লিখিত সকল বিষয়কে বোঝানো হতে পারে, যদিও তা সংখ্যায় অনেক হয়। আর মানত (নাজর)-এর সংজ্ঞার সারকথা হলো: এটি এমন ইবাদত যা একজন মুকাল্লাফ (শরীয়তের বিধান পালনে দায়বদ্ধ ব্যক্তি) নিজের ওপর আবশ্যিক করে নেয়, যা সে নিজে আবশ্যক না করলে তার ওপর তা অপরিহার্য হতো না। আপনি বলেন: 'অমুক ব্যক্তি এমন মানত করেছে' যখন সে কোনো কাজ করার প্রতিশ্রুতি দেয়। এটি যাল বর্ণের পেশসহ (ইয়ানযুরু) এবং যেরসহ (ইয়ানযিরু) উভয়ভাবেই পঠিত হয়। এর বিবিধ বিধান রয়েছে যা আল্লাহ চাহেন তো অন্য স্থানে বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হবে (১)।

‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ২৭১]তোমরা যদি প্রকাশ্যে দান (সদকা) করো, তবে তা কতই না উত্তম! আর যদি তা গোপন করো এবং অভাবগ্রস্তদের দাও, তবে তা তোমাদের জন্য আরও বেশি কল্যাণকর এবং এটি তোমাদের কিছু পাপ মোচন করবে। আর তোমরা যা করো, আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক অবহিত। (২৭১)অধিকাংশ মুফাসসিরের মতে, এই আয়াতটি নফল সদকা প্রসঙ্গে অবতীর্ণ হয়েছে; কেননা নফল সদকার ক্ষেত্রে গোপনীয়তা প্রকাশ করার চেয়ে উত্তম। একইভাবে সকল নফল ইবাদতের ক্ষেত্রে লোকদেখানোর সম্ভাবনা না থাকায় তা গোপনে করাই শ্রেষ্ঠ, তবে ফরয ইবাদতের ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন নয়। হাসান (বসরী) বলেন: যাকাত প্রকাশ করা উত্তম এবং নফল সদকা গোপন করা শ্রেষ্ঠতর; কারণ এটি অধিকতর প্রমাণ করে যে, এর মাধ্যমে কেবল আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার সন্তুষ্টি কামনা করা হয়েছে।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আল্লাহ তাআলা নফল সদকার ক্ষেত্রে গোপন দানকে প্রকাশ্য দানের চেয়ে সত্তর গুণ বেশি মর্যাদাপূর্ণ করেছেন; আর ফরয সদকার (যাকাত) ক্ষেত্রে প্রকাশ্য দানকে গোপন দানের চেয়ে শ্রেষ্ঠ করেছেন, বলা হয় পঁচিশ গুণ বেশি। তিনি আরও বলেন: এভাবে সকল ফরয এবং নফল কাজের বিধানও অনুরূপ। আমি বলি: এই ধরণের কথা নিজের রায় বা মত থেকে বলা যায় না, বরং তা ওহী নির্ভর (তাওকীফী)। সহীহ মুসলিমে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: "ফরয নামায ব্যতীত মানুষের শ্রেষ্ঠ নামায হলো যা সে তার ঘরে আদায় করে"।

এর কারণ হলো ফরয ইবাদতে লোকদেখানোর (রিয়া) সুযোগ থাকে না, কিন্তু নফল ইবাদত এর জন্য উন্মুক্ত থাকে। ইমাম নাসাঈ উকবা ইবনে আমির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি উচ্চস্বরে কুরআন পাঠ করে সে ওই ব্যক্তির ন্যায় যে প্রকাশ্যে সদকা করে, আর যে গোপনে কুরআন পাঠ করে সে ওই ব্যক্তির ন্যায় যে গোপনে সদকা করে"। হাদীসে এসেছে: "গোপন সদকা রবের ক্রোধকে নির্বাপিত করে"। ইবনুল আরাবী বলেন: "প্রকাশ্য সদকাকে গোপন সদকার ওপর প্রাধান্য দেওয়া বা গোপন সদকাকে প্রকাশ্য সদকার ওপর প্রাধান্য দেওয়ার ব্যাপারে কোনো সহীহ হাদীস নেই, বরং এটি প্রতিষ্ঠিত ইজমা বা ঐকমত্যের বিষয়।

নফল সদকার ক্ষেত্রে কুরআন স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছে..."(১). ১৯ খণ্ড, ১২৫ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). সহীহ মুসলিমে বর্ণিত শব্দাবলি হলো: "… কেননা ফরয নামায ব্যতীত মানুষের শ্রেষ্ঠ নামায হলো তার ঘরে আদায় করা।"

বাংলা তাফসীর

বিবেচনা করা হয় যে, এটি গোপনে করা প্রকাশ্যে করার চেয়ে উত্তম; তবে আমাদের উলামায়ে কেরাম বলেছেন: এটি সাধারণত অধিকাংশ ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর এ বিষয়ে প্রকৃত সত্য হলো— [সদকার ক্ষেত্রে «১»] অবস্থা দাতা [«২»], গ্রহীতা এবং প্রত্যক্ষদর্শী মানুষের [«৩»] পার্থক্যের কারণে ভিন্ন ভিন্ন হতে পারে। দাতার ক্ষেত্রে, এতে সুন্নাহর বহিঃপ্রকাশ এবং অন্যদের জন্য আদর্শ হওয়ার সওয়াব লাভের সুযোগ রয়েছে। আমি বলছি: এটি তার জন্য প্রযোজ্য যার আধ্যাত্মিক অবস্থা সুদৃঢ়, নিয়ত বিশুদ্ধ এবং যে নিজের ব্যাপারে রিয়া (লোক দেখানো ভাব) থেকে নিরাপদ। তবে যে এই স্তরের চেয়ে দুর্বল, তার জন্য গোপন করাই উত্তম।

আর গ্রহীতার ক্ষেত্রে, গোপন রাখা তার জন্য অধিক নিরাপদ; যাতে মানুষের কাছে সে তুচ্ছ না হয় অথবা তার স্বচ্ছলতা থাকা সত্ত্বেও সে তা গ্রহণ করেছে এবং আত্মমর্যাদা বিসর্জন দিয়েছে—এমন অপবাদ না জোটে। আর প্রত্যক্ষদর্শী মানুষের ক্ষেত্রে, তাদের কাছে গোপন রাখাই প্রকাশ্যে করার চেয়ে উত্তম; এই দিক থেকে যে, তারা হয়তো দাতার প্রতি রিয়ার এবং গ্রহীতার প্রতি অমুখাপেক্ষিতা সত্ত্বেও গ্রহণের অপবাদ দিতে পারে। যদিও এতে মানুষের অন্তরকে সদকার প্রতি উদ্বুদ্ধ করার দিকটি বিদ্যমান, তবে বর্তমানে এমনটি খুব কমই ঘটে। ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবীব বলেছেন: এই আয়াতটি কেবল ইয়াহুদি ও নাসারাদের ওপর সদকা প্রদানের বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে, তাই তিনি জাকাত গোপনে বণ্টন করার নির্দেশ দিতেন।

ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এই মতটি প্রত্যাখ্যাত, বিশেষ করে সালাফে সালেহীনের নিকট; কেননা তাবারী বলেছেন: ফরয সদকা প্রকাশ করা উত্তম হওয়ার বিষয়ে সকলে একমত হয়েছেন। আমি বলছি: আল-কিয়া আল-তাবারী উল্লেখ করেছেন যে, এই আয়াতে সাধারণভাবে সদকা গোপন রাখা উত্তম হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, এবং এটি ফকীরের হক এবং সম্পদের মালিক নিজেই তা বণ্টন করতে পারেন—যা ইমাম শাফেয়ীর অন্যতম মত। অন্য মতে উল্লেখ করা হয়েছে যে, এখানে সদকা বলতে নফল দান বোঝানো হয়েছে, ফরয নয়; যার প্রকাশ করাই উত্তম যাতে কোনো অপবাদ না আসে। একারণেই বলা হয়: নফল নামাজ একাকী পড়া উত্তম এবং ফরযের ক্ষেত্রে জামাত অপবাদ থেকে অধিক মুক্ত রাখে।

মাহদবী বলেন: আয়াতের উদ্দেশ্য হলো ফরয জাকাত এবং নফল দান উভয়ই। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে গোপন করাই উত্তম ছিল, এরপর মানুষের ধারণা কলুষিত হতে শুরু করলে উলামায়ে কেরাম ফরযগুলো প্রকাশ করাকেই উত্তম মনে করেছেন যাতে কারো সম্পর্কে দান না করার ধারণা সৃষ্টি না হয়। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এই বক্তব্যটি পূর্ববর্তী বর্ণনার বিরোধী; সম্ভবত আমাদের বর্তমান সময়ে ফরয সদকা গোপন রাখাই শ্রেয়, কারণ বর্তমানে জাকাত না দেওয়ার প্রবণতা বেড়ে গেছে এবং তা প্রকাশ করা রিয়ার মাধ্যমে পরিণত হয়েছে। ইবনে খুওয়াইজ মানদাদ বলেন: এই আয়াতের মাধ্যমে ফরয ও নফল উভয় সদকাই উদ্দেশ্য হওয়া সম্ভব, কারণ এতে গোপনীয়তার কথা উল্লেখ করা হয়েছে।(১).

ইবনে আল-আরাবি থেকে বর্ধিত অংশ।(২). ইবনে আল-আরাবি থেকে বর্ধিত অংশ।(৩). ইবনে আল-আরাবি থেকে বর্ধিত অংশ। [ ..... ](৪). 'ব' পাণ্ডুলিপিতে: মানুষ।

বাংলা তাফসীর

তিনি এটি (গোপন করা) এবং প্রকাশ্যে প্রকাশ করা—উভয়েরই প্রশংসা করেছেন, ফলে উভয়ের প্রতিই এই প্রশংসার দিকটি ধাবিত হওয়া সম্ভব। আন-নাক্কাশ বলেছেন: এই আয়াতটিকে মহান আল্লাহর এই বাণী রহিত করেছে: "যারা দিন ও রাতে, গোপনে ও প্রকাশ্যে তাদের সম্পদ ব্যয় করে"—এই আয়াতটি। মহান আল্লাহর বাণী: (তা কতই না চমৎকার) এটি দান প্রকাশ করার প্রতি একটি প্রশংসা, এরপর তিনি ফয়সালা দিয়েছেন যে এটি গোপন করা তার চেয়েও উত্তম। এ কারণেই জনৈক প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি বলেছেন: যখন তুমি কোনো ভালো কাজ করবে তখন তা গোপন করো, আর যখন তোমার প্রতি কোনো ভালো কাজ করা হবে তখন তা প্রচার করো।

দিবিল আল-খুজায়ি বলেছেন:যখন তারা প্রতিশোধ গ্রহণ করে তখন তারা তাদের বিষয়টি প্রকাশ করে দেয় … আর যখন তারা অনুগ্রহ করে তখন তা অত্যন্ত গোপনীয়তার সাথে করেসাহল ইবনে হারুন বলেছেন:এমন এক বন্ধু যার কাছে কোনো একদিন তুমি কিছু চাইতে গেলে … সে তার দুহাত যা ধারণ করে আছে সবই তোমাকে দিয়ে দেয় এবং ওজর পেশ করেসে তার মহৎ কাজগুলোকে গোপন রাখে আর আল্লাহ তা প্রকাশ করে দেন … নিশ্চয়ই সুন্দর কাজ যখন তুমি গোপন রাখবে, তখনই তা প্রকাশিত হয়ে পড়েআল-আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: তিনটি গুণ ছাড়া নেক কাজ পূর্ণতা পায় না: তা দ্রুত সম্পাদন করা, সেটিকে নগণ্য মনে করা এবং তা গোপন রাখা।

যখন তুমি তা দ্রুত করলে তখন তুমি সেটিকে আনন্দদায়ক করলে, যখন সেটিকে ছোট মনে করলে তখন সেটিকে মহিমান্বিত করলে, আর যখন তা গোপন রাখলে তখন সেটিকে পূর্ণতা দান করলে। জনৈক কবি চমৎকারভাবে বলেছেন:আমার নিকট তোমার সদাচরণ আরও মহিমান্বিত হয়ে উঠেছে … কারণ তোমার নিকট তা গোপন ও অতি নগণ্যতুমি তা এমনভাবে ভুলে যাও যেন তুমি তা করোইনি … অথচ মানুষের নিকট তা অত্যন্ত প্রসিদ্ধ ও গুরুত্বপূর্ণকারীগণ মহান আল্লাহর বাণী "ফা-নিইম্মা হিয়া" পাঠের ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন। আবু আমর, ওয়ারশের বর্ণনায় নাফে, হাফসের বর্ণনায় আসেম এবং ইবনে কাসীর "ফা-নিইম্মা হিয়া" পড়েছেন নুন এবং আইনের নিচে কাসরা (জের) দিয়ে।

আবু আমর এবং ওয়ারশের বর্ণনা ব্যতীত নাফে এবং আবু বকর ও মুফাদ্দালের বর্ণনায় আসেম "ফা-নিম্মা" পড়েছেন নুনের নিচে কাসরা এবং আইনে সুকুন দিয়ে। আল-আ'মাশ, ইবনে আমির, হামজাহ এবং আল-কিসায়ি "ফা-নাইম্মা" পড়েছেন নুনের ওপর ফাতহা (যবর) এবং আইনের নিচে কাসরা দিয়ে, এবং তাঁরা সকলেই মীমে সুকুন দিয়েছেন। কুরআনের বাইরে "ফা-নিম্মা মা হিয়া" (পৃথকভাবে) বলাও বৈধ। আন-নাহহাস বলেন: কিন্তু মাসহাফের লিপিতে এটি সংযুক্ত অবস্থায় রয়েছে, তাই ইদগাম করা আবশ্যক হয়েছে। ব্যাকরণবিদগণ "নিম" শব্দের ক্ষেত্রে চারটি রূপ বর্ণনা করেছেন: "নাইমার রাজুলু যাইদুন", এটিই মূল রূপ।

দ্বিতীয়টি "নিইমার রাজুলু", আইনের কাসরার কারণে নুনেও কাসরা দিয়ে। তৃতীয়টি "নামার রাজুলু", নুনে ফাতহা এবং আইনে সুকুন দিয়ে; এর মূল ছিল "নাইমা", কিন্তু উচ্চারণ ভারী হওয়ার কারণে কাসরা বিলুপ্ত করা হয়েছে। চতুর্থটি হলো "নিম আর-রাজুলু", এটিই ভাষাগুলোর মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ এবং এর মূল হলো "নাইমা"। এটি প্রশংসার সকল ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, তাই শব্দটিকে হালকা করা হয়েছে এবং আইনের কাসরাকে নুনের ওপর নিয়ে আসা হয়েছে এবং আইনকে সাকিন করে দেওয়া হয়েছে। সুতরাং যারা "ফা-নিইম্মা হিয়া" পাঠ করেছেন, তাদের ক্ষেত্রে দুটি বিশ্লেষণ হতে পারে: একটি হলো তারা একে "নিইম" শব্দ ব্যবহারকারীদের ভাষা অনুযায়ী পড়েছেন।

আর দ্বিতীয় বিশ্লেষণটি হলো...

বাংলা তাফসীর

উৎকৃষ্ট ভাষাগত রীতিতে এর মূল রূপ হলো 'নি'মা', অতঃপর দুই সাকিন বর্ণ একত্র হওয়ার কারণে 'আইন' বর্ণটিতে কাসরা (জের) প্রদান করা হয়েছে। আন-নাহহাস বলেন: আবু আমর এবং নাফি' থেকে 'আইন' বর্ণটিকে সাকিন করার যে বর্ণনাটি বর্ণিত হয়েছে, তা অসম্ভব। মুহাম্মদ ইবনে ইয়াজিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: মীম বর্ণটি তাশদীদযুক্ত থাকা অবস্থায় আইন বর্ণকে সাকিন করা এমন একটি বিষয় যা উচ্চারণ করা কারো পক্ষে সম্ভব নয়; পাঠক মূলত দুই সাকিনকে একত্র করার চেষ্টা করেন এবং অজান্তেই সেটিকে হারাকাত (স্বরচিহ্ন) দিয়ে ফেলেন। আবু আলী বলেন: যারা আইন বর্ণকে সাকিন করে পাঠ করেছেন, তাদের বক্তব্য ব্যাকরণগতভাবে সঠিক নয়।

কারণ তিনি এখানে এমন দুটি সাকিন বর্ণকে একত্র করেছেন যার প্রথমটি মাদ্দ বা লীন-এর বর্ণ নয়। ব্যাকরণবিদদের মতে এটি কেবল তখনই বৈধ যখন প্রথম বর্ণটি মাদ্দের বর্ণ হয়, কারণ মাদ্দ হারাকাতের স্থলাভিষিক্ত হিসেবে কাজ করে; যেমন— 'দাব্বাহ' এবং 'দাওয়াল্ল' ইত্যাদি শব্দের ক্ষেত্রে। সম্ভবত আবু আমর হারাকাতকে অত্যন্ত সূক্ষ্মভাবে উচ্চারণ (ইখফা) করেছেন এবং সংক্ষিপ্ত (ইখতিলাস) করেছেন, যেমনটি তিনি "বারি-ইকুম" এবং "ইয়া'মুরুকুম"-এর ক্ষেত্রে ইখফার পদ্ধতি গ্রহণ করেছেন। ফলে শ্রোতা সেই অতি সূক্ষ্ম ও অস্পষ্ট উচ্চারণের কারণে ইখফাকে সাকিন বলে মনে করেছেন।

আবু আলী বলেন: আর যারা 'নুন' বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং 'আইন' বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে 'না'িমা' পড়েছেন, তারা শব্দটিকে তার মূল রূপ অনুযায়ী পড়েছেন। কবির পঙ্ক্তিতেও এর প্রমাণ পাওয়া যায়:আমার পদযুগল যা বহন করেছে... তারা সে বিষয়ের অতি উত্তম প্রচেষ্টাকারী যা সুচারুভাবে সম্পন্ন হয়েছে।আবু আলী বলেন: আল্লাহ তাআলার বাণী "ফানি'ইম্মা"-তে 'মা' শব্দটি নাসব-এর স্থানে (মানসুব) রয়েছে, আর "হিয়া" শব্দটি পূর্বে উহ্য থাকা ফায়িলের (কর্তা) ব্যাখ্যা প্রদান করছে। এর মূল বিশ্লেষণ হলো: 'প্রকাশ করা কতই না উত্তম বিষয়'। এখানে 'প্রকাশ করা' (ইবদা) বিষয়টিই প্রশংসার জন্য নির্দিষ্ট, তবে এখানে মুদাফ (সম্বন্ধপদ) বিলুপ্ত করে মুদাফ ইলাইহ-কে তার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে।

এর প্রমাণ হলো আল্লাহর বাণী: "তা তোমাদের জন্য কল্যাণকর", অর্থাৎ গোপন রাখা তোমাদের জন্য উত্তম। এখানে সর্বনামটি যেমন দান-সদকার পরিবর্তে গোপন রাখার বিষয়ের দিকে ফিরেছে, ঠিক তেমনিভাবে প্রথমে ফায়িল বা কর্তা হলো 'প্রকাশ করা' এবং এর সাথেই সর্বনামটি যুক্ত হয়েছে। অতঃপর 'প্রকাশ করা' শব্দটি বিলুপ্ত করে সদকার সর্বনামকে তার সদৃশ হিসেবে স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। (যদি তোমরা তা গোপন করো) এটি একটি শর্তবাচক বাক্য, একারণেই 'নুন' বিলুপ্ত হয়েছে। (এবং তা প্রদান করো) শব্দটি এর ওপর আতফ (সংযুক্ত) হয়েছে। আর এর জাওয়াব বা উত্তর হলো (তা তোমাদের জন্য কল্যাণকর)।

(এবং তিনি মোচন করবেন) এর পাঠরীতিতে কারীগণ মতভেদ করেছেন। আবু আমর, ইবনে কাসীর এবং আবু বকরের বর্ণনা অনুযায়ী আসিম, কাতাদাহ ও ইবনে আবি ইসহাক 'নুন' যোগে এবং 'রা' বর্ণে রাফ' (পেশ) দিয়ে "ওয়া নুকাফফিরু" পাঠ করেছেন। নাফি', হামজাহ ও কিসায়ী 'নুন' যোগে এবং 'রা' বর্ণে জজম দিয়ে পাঠ করেছেন; আসিম থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আল-হুসাইন ইবনে আলী আল-জু'ফী আল-আ'মাশ থেকে 'রা' বর্ণে নাসব (যবর) দিয়ে "ইউকাফফিরা" বর্ণনা করেছেন। ইবনে আমির 'ইয়া' যোগে এবং 'রা' বর্ণে রাফ' (পেশ) দিয়ে পাঠ করেছেন; আসিম থেকে হাফসও এটি বর্ণনা করেছেন। অনুরূপ বর্ণনা হাসান থেকেও পাওয়া যায়, আবার তার থেকে 'ইয়া' ও জজম যোগেও বর্ণিত হয়েছে।

ইবনে আব্বাস 'তা' যোগে, 'ফা' বর্ণে কাসরা এবং 'রা' বর্ণে জজম দিয়ে "ওয়া তুকাফফির" পাঠ করেছেন। আর পাঠ করেছেন(১). আন-নাহহাসে এভাবেই রয়েছে, তবে মূল পাণ্ডুলিপিতে আছে: "সেটি তার কাছে আসে না" (লা ইয়া'তীহি)।(২). এটি একবচনে 'কদমি'ও বর্ণিত হয়েছে। দ্রষ্টব্য: খিযানা, খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ১০১।(৩). মূল পাঠে ছিল 'আল-আ'মাশ', তবে আল-বাহর, ইবনে আতিয়্যাহ এবং অন্যান্যদের বর্ণনা অনুযায়ী আমরা যা লিপিবদ্ধ করেছি সেটিই সঠিক।