তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ৩৩৬-৩৪০

বাংলা তাফসীর

ইকরিমাহ "ওয়া তুকাফফার" পাঠ করেছেন—ত-এর সাথে, ফা-তে ফাতহাহ (জবর) এবং রা-তে জাযম যোগে। আল-মাহদাউয়ি ইবনে হুরমুজ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি পাঠ করেছেন "ওয়া তুকাফফিরু"—ত-এর সাথে এবং রা-তে রাফ (পেশ) যোগে। ইকরিমাহ এবং শাহর বিন হাওশাব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা উভয়েই ত-এর সাথে এবং রা-তে নাসব (জবর) যোগে পাঠ করেছেন। এগুলো হলো নয়টি কিরাত (পাঠরীতি), যার মধ্যে সর্বাধিক স্পষ্ট হলো "ওয়া নুকাফফিরু"—নুন-এর সাথে এবং রাফ যোগে। এটি খলিল এবং সিবওয়াইহ-এর অভিমত। আন-নাহহাস বলেন: সিবওয়াইহ বলেছেন—এখানে রাফ হওয়াই নিয়মসম্মত এবং এটিই উত্তম; কারণ 'ফা'-এর পরবর্তী বাক্যটি শর্তের প্রতিফল (জাযা) ব্যতীত সাধারণ বাক্যের ন্যায় গণ্য হয়।

তিনি (সিবওয়াইহ) অর্থের ওপর ভিত্তি করে জাযম (সুঁকুন) হওয়াকেও বৈধ বলেছেন। কারণ এর অর্থ দাঁড়ায়—'যদি তোমরা দান গোপন করো এবং তা অভাবগ্রস্তদের দাও, তবে তা তোমাদের জন্য কল্যাণকর হবে এবং আমরা তোমাদের থেকে মোচন করব' (জাযম অবস্থায়)। আবু হাতিম বলেন: আল-আ’মাশ পাঠ করেছেন "ইউকাফফিরু"—ইয়া-এর সাথে, যার পূর্বে কোনো 'ওয়াও' নেই। আন-নাহহাস বলেন: আবু হাতিম আল-আ’মাশ থেকে 'ওয়াও' বিহীন জাযম অবস্থায় যা বর্ণনা করেছেন, তা 'বাদাল' (স্থলাভিষিক্ত) হিসেবে গণ্য হবে, যেন তা 'ফা'-এর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। আসিম থেকে বর্ণিত পাঠরীতি "ওয়া ইউকাফফিরু"—ইয়া-এর সাথে এবং রাফ যোগে এর অর্থ হলো—'এবং আল্লাহ মোচন করবেন'; এটি আবু উবাইদের উক্তি।

আবু হাতিম বলেন: এর অর্থ হলো—দান করা বিষয়টি গুনাহ মোচন করবে। ইবনে আব্বাস পাঠ করেছেন "ওয়া তুকাফফির" (জাযম যোগে); এর অর্থ হলো—'সাদাকাহসমূহ (গুনাহ) মোচন করবে'। সারসংক্ষেপ হলো—এই কিরাতসমূহের মধ্যে যা নুন-এর সাথে পঠিত, তা মহান আল্লাহর মহিমা প্রকাশ করে (আমরা মোচন করব)। যা ত-এর সাথে পঠিত, তা 'সাদাকাহ' বা দানকে নির্দেশ করে, এটি জেনে রাখুন। তবে ইকরিমাহ থেকে ফা-তে ফাতহাহ যোগে যা বর্ণিত হয়েছে, সেখানে ত-এর প্রয়োগ হয়েছে 'মন্দ কাজ' (সাইয়িআত)-এর দিকে ইঙ্গিত করে। আর যা ইয়া-এর সাথে পঠিত, সেখানে মহান আল্লাহই মোচনকারী। আবার গোপনে দান করাও মোচনকারী হতে পারে, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি এবং মাক্কি এটি বর্ণনা করেছেন।

রা-তে রাফ (পেশ) হওয়ার বিষয়টি দুইভাবে হতে পারে: এক. ক্রিয়াটি একটি উহ্য মুক্তাদার (উদ্দেশ্য) খবর হওয়া, যার বিশ্লেষণ হলো—'আমরা মোচন করব' অথবা 'এটি (অর্থাৎ সাদাকাহ) মোচন করবে' অথবা 'আল্লাহ মোচন করবেন'। দুই. বাক্যটি পূর্ববর্তী অংশ থেকে বিচ্ছিন্ন (ইস্তিনাফ) হওয়া; সেক্ষেত্রে 'ওয়াও' অব্যয়টি অংশীদারিত্বের জন্য নয়, বরং একটি পূর্ণাঙ্গ বাক্যকে অন্য বাক্যের ওপর যুক্ত করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। আমরা জাযম যুক্ত কিরাতের অর্থ ইতঃপূর্বে উল্লেখ করেছি। তবে "ওয়া নুকাফফিরা" (নাসব বা জবর যোগে) পাঠটি দুর্বল; এটি 'আন' (একটি উহ্য অব্যয়) এর উপস্থিতির ভিত্তিতে করা হয়েছে এবং এটি দূরবর্তী সম্ভাবনা হিসেবে অনুমোদিত।

আল-মাহদাউয়ি বলেন: এটি প্রশ্নবোধক বাক্যের উত্তরের নাসব-এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ; কারণ শর্তের প্রতিফল (জাযা) অন্য একটি বিষয়ের উপস্থিতির কারণে অবধারিত হয়, ঠিক যেমন প্রশ্নের উত্তর। এই কিরাতসমূহের মধ্যে রা-তে জাযম হওয়াই অধিক শুদ্ধ, কারণ এটি শর্তের প্রতিফল হিসেবে গুনাহ মোচনের অন্তর্ভুক্তিকে স্পষ্টভাবে বুঝিয়ে দেয় এবং নির্দেশ করে যে, মোচন হওয়াটি দান গোপন করার শর্তের ওপর নির্ভরশীল। পক্ষান্তরে রাফ-এর মধ্যে এই অর্থটি পাওয়া যায় না। আমি বলি: এটি খলিল এবং সিবওয়াইহ যা পছন্দ করেছেন তার বিপরীত। আর তাঁর বাণী "তোমাদের কিছু মন্দ কাজ" (মিন সাইয়িআতিকুম)-এ 'মিন' শব্দটি আংশিকতা বুঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে।

তাবারী একটি দলের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন যে এটি অতিরিক্ত, তবে ইবনে আতিয়্যাহ বলেন—তাদের এই দাবি ভুল। "তোমরা যা করো আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক অবগত"—এটি একইসাথে পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি এবং শাস্তির হুঁশিয়ারি।

বাংলা তাফসীর

‌[সুরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ২৭২]তাদের হিদায়াতের দায়িত্ব আপনার ওপর নয়, বরং আল্লাহ যাকে ইচ্ছা হিদায়াত দান করেন। আর তোমরা যে উত্তম বস্তু ব্যয় করো তা তোমাদের নিজেদের জন্যই, এবং তোমরা তো কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের জন্যই ব্যয় করে থাকো। আর তোমরা যে উত্তম বস্তু ব্যয় করো তার পুরস্কার তোমাদেরকে পুরোপুরি দিয়ে দেওয়া হবে এবং তোমাদের প্রতি কোনো অন্যায় করা হবে না। (২৭২)মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের হিদায়াতের দায়িত্ব আপনার ওপর নয়, বরং আল্লাহ যাকে ইচ্ছা হিদায়াত দান করেন) এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে: প্রথম—আল্লাহ তাআলার বাণী: (তাদের হিদায়াতের দায়িত্ব আপনার ওপর নয়) এই বক্তব্যটি সদকা বা দান-খয়রাতের আলোচনার সাথে সংশ্লিষ্ট, ফলে এর মাধ্যমে যেন মুশরিকদের দান করার বৈধতা বর্ণিত হয়েছে।

সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে মুরসাল সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এই আয়াতের শানে নুযুল বা অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, মুসলিমরা দরিদ্র জিম্মিদের (অমুসলিম প্রজাদের) দান-খয়রাত করত। যখন মুসলিমদের মধ্যে দরিদ্রের সংখ্যা বৃদ্ধি পেল, তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "তোমরা তোমাদের নিজ ধর্মাবলম্বী ছাড়া অন্য কাউকে সদকা করো না।" তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়ে ইসলামের অন্তর্ভুক্ত নয় এমন ব্যক্তিদেরও দান করার অনুমতি প্রদান করে। নককাশ উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট সদকার মাল আনা হলো, তখন জনৈক ইহুদি এসে বলল: "আমাকে দিন।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "মুসলিমদের সদকায় তোমার কোনো অংশ নেই।" সেই ইহুদি বেশি দূর যাওয়ার আগেই নাজিল হলো: "তাদের হিদায়াতের দায়িত্ব আপনার ওপর নয়"।

তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে ডেকে পাঠালেন এবং তাকে দান করলেন। পরবর্তীতে আল্লাহ তাআলা এই বিধানকে যাকাতের আয়াতের মাধ্যমে রহিত করেন। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: আনসারদের কিছু লোকের আত্মীয়তা ছিল বনু কুরাইজা ও বনু নাযির গোত্রের সাথে। তারা এই আশায় তাদের দান করত না যে, অভাবগ্রস্ত হলে হয়তো তারা ইসলাম গ্রহণ করবে; তখন তাদের উদ্দেশ্যেই এই আয়াত নাজিল হয়। কোনো কোনো মুফাসসির বর্ণনা করেছেন যে, আবু বকর সিদ্দিকের কন্যা আসমা তাঁর দাদা আবু কুহাফার সাথে আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখতে (বা আর্থিক সহায়তা করতে) চেয়েছিলেন, কিন্তু তিনি কাফের হওয়ায় তা থেকে বিরত থাকলেন; তখন এ ব্যাপারে আয়াতটি নাজিল হয়।

তাবারী বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক সদকা নিষেধ করার উদ্দেশ্য ছিল যেন তারা ইসলাম গ্রহণ করে দ্বীনে প্রবেশ করে, তখন আল্লাহ তাআলা বললেন: "তাদের হিদায়াতের দায়িত্ব আপনার ওপর নয়।" আবার বলা হয়েছে যে: "তাদের হিদায়াতের দায়িত্ব আপনার ওপর নয়"—এই অংশটি পূর্ববর্তী আলোচনার সাথে যুক্ত নয় যা কেবল সদকা ও কাফেরদের পেছনে ব্যয়ের ক্ষেত্রে প্রকাশ্য হবে, বরং এটি নতুন কোনো প্রসঙ্গের প্রারম্ভ হওয়াও সম্ভব। দ্বিতীয়—আমাদের উলামায়ে কেরাম বলেন: যেসব বর্ণনা এখানে এসেছে সেই অনুযায়ী যে সদকা তাদের জন্য বৈধ করা হয়েছে তা হলো নফল বা ঐচ্ছিক সদকা।

আর ফরয সদকা (যাকাত) কোনো কাফেরকে প্রদান করা বৈধ নয়, কারণ নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন আমি তোমাদের ধনীদের থেকে সদকা গ্রহণ করি এবং তা তোমাদের দরিদ্রদের মাঝে ফিরিয়ে দিই (বণ্টন করি)।" ইবনে মুনযির বলেন: আমি যাদের কথা স্মরণ করতে পারি তাদের সকলেই ঐকমত্য পোষণ করেছেন...(১). 'হা' পাণ্ডুলিপিতে: কৌতুক বা রসিকতা।(২). 'জিম', 'হা', 'বা' এবং 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে: সংযুক্ত। এটি 'লাইসা' (নয়) শব্দটি বিলুপ্ত হওয়ার প্রমাণ, অথবা অন্যান্য পাণ্ডুলিপির মতো এটি অসংযুক্ত।(৩). 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে।

বাংলা তাফসীর

বিদ্বানগণের মতে, যিম্মীকে (ইসলামী রাষ্ট্রের অমুসলিম নাগরিক) সম্পদের যাকাত থেকে কিছুই দেওয়া যাবে না। অতঃপর তিনি একদল আলেমের নাম উল্লেখ করেছেন যারা এ বিষয়ে স্পষ্টভাবে মত ব্যক্ত করেছেন এবং এতে কোনো দ্বিমত উল্লেখ করেননি। আল-মাহদাবী বলেছেন: এই আয়াতের ভিত্তিতে মুসলমানদের জন্য তাদের মুশরিক আত্মীয়-স্বজনদের ফরয যাকাত থেকে প্রদান করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এই অভিমতটি ইজমা বা সর্বসম্মতিক্রমে প্রত্যাখ্যাত। আর আল্লাহই ভালো জানেন। ইমাম আবু হানিফা বলেন: তাদের সদকাতুল ফিতর প্রদান করা যাবে। ইবনুল আরাবী বলেন: এটি একটি দুর্বল অভিমত যার কোনো ভিত্তি নেই।

আমাদের দলিল হলো—সদকাতুল ফিতর হলো একটি ওয়াজিব ও পবিত্রতা দানকারী দান, তাই গবাদি পশু ও স্বর্ণ-রূপার যাকাতের ন্যায় এটিও কোনো কাফিরকে প্রদান করা যাবে না। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা তাদের এই দিনের যাঞ্চা থেকে অভাবমুক্ত করো," অর্থাৎ ঈদুল ফিতরের দিনে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি এজন্য যে তারা ঈদ ও ঈদের নামায নিয়ে ব্যস্ত থাকে, আর মুশরিকদের ক্ষেত্রে এই বিষয়টি প্রযোজ্য নয়। যারা সদকাতুল ফিতরকে সুন্নাত মনে করেন, তাদের মতে এটি অমুসলিমকেও প্রদান করা বৈধ হতে পারে; এটি আমাদের (মালেকি) মাযহাবের দুই মতের একটি, আর ইমাম আবু হানিফার মতও এটিই যা আমরা উল্লেখ করেছি।

তারা সদ্ব্যবহার ও অন্নদান বিষয়ক আয়াতের ব্যাপকতা এবং সাদাকার সাধারণ নির্দেশের প্রতি লক্ষ্য রেখে এই কথা বলেছেন। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এই বিধানটি বর্তমানে মুসলমানদের জন্য তাদের যিম্মী এবং যুদ্ধবন্দীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতে পারে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: পবিত্র কুরআনে বর্ণিত হয়েছে— "তারা আল্লাহর ভালোবাসায় অভাবগ্রস্ত, এতিম ও বন্দীদের অন্নদান করে।" আর দারুল ইসলামে বন্দী কেবল মুশরিকই হয়ে থাকে। আল্লাহ তাআলা আরও এরশাদ করেছেন: "দ্বীনের ব্যাপারে যারা তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেনি এবং তোমাদেরকে তোমাদের ঘরবাড়ি থেকে বের করে দেয়নি, তাদের প্রতি মহানুভবতা প্রদর্শন ও ন্যায়বিচার করতে আল্লাহ তোমাদের নিষেধ করেন না।" এই আয়াতগুলোর বাহ্যিক অর্থ সাধারণভাবে তাদের সাদাকা প্রদানের বৈধতা দাবি করে।

তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফরয যাকাতকে এর বাইরে নির্দিষ্ট করেছেন; কেননা তিনি মু'আয (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলেছিলেন: "তাদের ধনীদের কাছ থেকে সাদাকা (যাকাত) গ্রহণ করো এবং তাদের দরিদ্রদের মাঝে তা ফিরিয়ে দাও।" এ বিষয়ে উলামায়ে কেরাম ঐকমত্য পোষণ করেছেন যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং প্রয়োজন পড়লে নফল সাদাকা তাদের প্রদান করা যাবে। আল্লাহই ভালো জানেন। ইবনুল আরাবী বলেন: পাপিষ্ঠ বা অবাধ্য মুসলমানের ক্ষেত্রে সদকাতুল ফিতর তাকে প্রদানের ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই। তবে সে যদি ইসলামের স্তম্ভসমূহ যেমন নামায ও রোযা ত্যাগকারী হয়, তবে তাওবা না করা পর্যন্ত তাকে সাদাকা দেওয়া যাবে না।

অন্যান্য সাধারণ পাপীদের ক্ষেত্রে মুসলমান নামের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে তাদের সাদাকা দেওয়া যাবে। সহীহ মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে যে, জনৈক ব্যক্তি অনিচ্ছাকৃতভাবে ধনী, চোর ও ব্যভিচারিণীকে দান করেছিল এবং তার সেই দান কবুল হয়েছিল, যার বিস্তারিত বর্ণনা যাকাত সংক্রান্ত আয়াতে সামনে আসবে। তৃতীয়ত— আল্লাহ তাআলার বাণী: (কিন্তু আল্লাহ যাকে ইচ্ছা হিদায়াত দান করেন) অর্থাৎ তিনি যাকে ইচ্ছা পথপ্রদর্শন করেন। এতে কাদারিয়া এবং মু'তাযিলাদের একদলীয় মতবাদের খণ্ডন রয়েছে, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।(১). ইবনে আতিয়্যাহ-তে রয়েছে: বর্তমানে মুসলমানদের জন্য...

ইত্যাদি।(২). দ্রষ্টব্য: ১৯তম খণ্ড, ১২৫ পৃষ্ঠা।(৩). দ্রষ্টব্য: ১৮তম খণ্ড, ৫৮ পৃষ্ঠা।(৪). দ্রষ্টব্য: ৮ম খণ্ড, ১৬৭ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা উত্তম যা কিছু ব্যয় করো তা তোমাদের নিজেদেরই জন্য এবং তোমরা তো কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যেই ব্যয় করো) এটি একটি শর্ত ও তার উত্তর। আর এই আয়াতে 'খাইর' বা উত্তম বস্তু বলতে সম্পদ বোঝানো হয়েছে, কেননা এটি ব্যয়ের (ইনফাক) আলোচনার সাথে যুক্ত হয়েছে। এই প্রাসঙ্গিকতা প্রমাণ করে যে এটি সম্পদ। যখন এটি এমন কিছুর সাথে যুক্ত না হয় যা সম্পদ হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করে, তখন এর অর্থ সম্পদ হওয়া আবশ্যক নয়; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "বাসস্থান হিসেবে উত্তম" এবং তাঁর বাণী: "কেউ অণু পরিমাণ ভালো কাজ করলে সে তা দেখতে পাবে"—ইত্যাদি।

এটি ইকরিমার এই উক্তির বিপরীতে সতর্কতা স্বরূপ যে—"আল্লাহর কিতাবে বর্ণিত প্রতিটি 'খাইর' শব্দই হলো সম্পদ।" বর্ণিত আছে যে, জনৈক আলেম প্রচুর নেক কাজ করতেন, তারপর কসম খেয়ে বলতেন যে তিনি কারো সাথে কোনো ভালো কাজ করেননি। তাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলতেন: "আমি তো কেবল নিজের সাথেই ভালো কাজ করেছি", এবং তিনি তিলাওয়াত করতেন: "তোমরা উত্তম যা কিছু ব্যয় করো তা তোমাদের নিজেদেরই জন্য।" অতঃপর মহান আল্লাহ বর্ণনা করেছেন যে, যে ব্যয় কবুলযোগ্য হিসেবে গণ্য হবে তা কেবল সেটাই যা তাঁর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে করা হয়। আর "ইবতিগা'আ" (উদ্দেশ্যে) শব্দটি এখানে উদ্দেশ্যবাচক কর্ম (মাফউল লাহু) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

কেউ কেউ বলেন, এটি সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর জন্য মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি সাক্ষ্য যে, তাঁরা কেবল তাঁর সন্তুষ্টির জন্যই ব্যয় করেন। ফলে এটি তাঁদের শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনা ও প্রশংসার প্রেক্ষিতে এসেছে। আর প্রথম ব্যাখ্যা অনুযায়ী এটি তাঁদের প্রতি একটি শর্তারোপ, যা উম্মতের অন্যদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাসকে বলেছিলেন: "তুমি আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে যা কিছু ব্যয় করবে তার জন্য তোমাকে প্রতিদান দেওয়া হবে, এমনকি তুমি তোমার স্ত্রীর মুখে যে লোকমাটি তুলে দাও তার জন্যও।" মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা উত্তম যা কিছু ব্যয় করো তার পূর্ণ প্রতিদান তোমাদেরকে দেওয়া হবে এবং তোমাদের প্রতি অবিচার করা হবে না) "তোমাদেরকে পূর্ণ প্রতিদান দেওয়া হবে"—বাক্যটি তাঁর এই বাণীর তাকিদ (দৃঢ়তা) ও ব্যাখ্যা যে: "তোমরা উত্তম যা কিছু ব্যয় করো তা তোমাদের নিজেদেরই জন্য।" অর্থাৎ ব্যয়ের সওয়াব দানকারীদেরকে পূর্ণরূপে প্রদান করা হবে এবং এতে কোনো কিছুই হ্রাস করা হবে না, অন্যথায় সেই কম দেওয়া তাদের প্রতি জুলুম হতো।

‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ২৭৩](দান) সেই অভাবগ্রস্তদের জন্য যারা আল্লাহর পথে এমনভাবে আবদ্ধ যে জমিনে বিচরণ করতে পারে না। তাদের আত্মমর্যাদাবোধের কারণে অজ্ঞ লোকেরা তাদেরকে অভাবমুক্ত মনে করে। তুমি তাদের লক্ষণ দেখে চিনতে পারবে। তারা মানুষের কাছে নাছোড়বান্দা হয়ে ভিক্ষা চায় না। তোমরা যে উত্তম বস্তু ব্যয় করো নিশ্চয় আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক অবগত। (২৭৩)এতে দশটি মাসআলা বা আলোচ্য বিষয় রয়েছে: প্রথম—মহান আল্লাহর বাণী: (অভাবগ্রস্তদের জন্য) এখানে 'লাম' বর্ণটি "তোমরা উত্তম যা কিছু ব্যয় করো" বাক্যের সাথে সংশ্লিষ্ট। কেউ কেউ বলেন, এটি উহ্য কোনো শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট, যার মূল পাঠ হবে: 'ব্যয় অথবা সদকা অভাবগ্রস্তদের জন্য'।

সুদ্দী, মুজাহিদ ও অন্যান্যরা বলেন: এদের দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—(১). ১৩ খণ্ড, ২১ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). ২০ খণ্ড, ১৫০ পৃষ্ঠা দেখুন।(৩). যেমনটি সামীন ও বাহর-এ রয়েছে। মূল পান্ডুলিপিগুলোতে রয়েছে: 'মাফউল বিহি', যা সঠিক নয়। [ ..... ](৪). বুখারীর বর্ণনা: তোমার স্ত্রীর মুখে।

বাংলা তাফসীর

এই দরিদ্রগণ হলেন কুরাইশ ও অন্যদের মধ্য থেকে আগত অভাবী মুহাজিরগণ; অতঃপর এই আয়াতটি কিয়ামত পর্যন্ত দরিদ্রের গুণাবলী সম্পন্ন সকল ব্যক্তিকেই অন্তর্ভুক্ত করে। আর বিশেষভাবে অভাবী মুহাজিরদের উল্লেখ করা হয়েছে কারণ তখন সেখানে তাঁরা ছাড়া আর কেউ ছিলেন না; তাঁরাই ছিলেন আহলে সুফফাহ এবং তাঁদের সংখ্যা ছিল প্রায় চারশ জন। এর কারণ হলো, তাঁরা যখন অত্যন্ত অভাবী অবস্থায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আসতেন, তাঁদের কোনো পরিবার বা ধন-সম্পদ ছিল না; ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মসজিদে তাঁদের জন্য একটি চাতাল বা বারান্দা (সুফফাহ) নির্মাণ করা হয়েছিল এবং তাঁদেরকে 'আহলে সুফফাহ' বলা হতো।
আবু যার রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আমি আহলে সুফফাহর অন্তর্ভুক্ত ছিলাম। যখন সন্ধ্যা হতো, আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দরজায় উপস্থিত হতাম। তখন তিনি প্রত্যেক (সচ্ছল) ব্যক্তিকে আদেশ করতেন এবং প্রত্যেকে এক একজন অভাবীকে সাথে নিয়ে যেতেন। আহলে সুফফাহর যারা অবশিষ্ট থাকতেন—তাঁরা দশজন বা তার কম হতেন—তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট তাঁর রাতের খাবার আনা হতো এবং আমরা তাঁর সাথে রাতের খাবার খেতাম। খাওয়া শেষ হলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলতেন: "তোমরা মসজিদে গিয়ে ঘুমিয়ে পড়ো।"
ইমাম তিরমিযী বারা ইবনে আযিব রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে "এবং তোমরা তা থেকে মন্দ বস্তু ব্যয় করার সংকল্প করো না" আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এটি আমাদের অর্থাৎ আনসারদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে; আমরা ছিলাম খেজুর বাগানের মালিক। তিনি বলেন: কোনো ব্যক্তি তার বাগানের ফলনের আধিক্য বা স্বল্পতা অনুযায়ী ফল নিয়ে আসতেন। কেউ কেউ খেজুরের এক বা দুটি ছড়া নিয়ে আসতেন এবং তা মসজিদে ঝুলিয়ে দিতেন। আহলে সুফফাহর লোকেদের কোনো খাবার ছিল না। ফলে তাঁদের কেউ যখন ক্ষুধার্ত হতেন, তখন তিনি ছড়ার কাছে আসতেন এবং লাঠি দিয়ে তাতে আঘাত করতেন, ফলে কাঁচা ও পাকা খেজুর নিচে পড়ত এবং তিনি তা খেতেন। কিন্তু কিছু লোক যারা কল্যাণের প্রতি আগ্রহী ছিল না, তারা অপুষ্ট ও পচা খেজুরযুক্ত ছড়া এবং ভাঙা ছড়া নিয়ে আসত ও তা মসজিদে ঝুলিয়ে দিত। তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করেন: "হে মুমিনগণ! তোমরা যা উপার্জন করো এবং আমি যা তোমাদের জন্য ভূমি থেকে উৎপন্ন করি, তা থেকে উৎকৃষ্ট বস্তু ব্যয় করো এবং তা থেকে মন্দ বস্তু ব্যয় করার সংকল্প করো না; অথচ তোমরা নিজেরা তা গ্রহণ করতে আগ্রহী নও—যদি না তোমরা চোখ বন্ধ করে নাও।" তিনি বলেন: তোমাদের কাউকে যদি এমন বস্তু উপহার দেওয়া হতো যা তোমরা (নিকৃষ্ট হিসেবে) দান করেছ, তবে তোমরা লজ্জা বা অনিচ্ছা সত্ত্বেও চোখ বন্ধ না করে তা গ্রহণ করতে না। তিনি বলেন: এরপর থেকে আমাদের একেকজন তার কাছে থাকা সবচেয়ে উত্তম খেজুর নিয়ে আসতেন। ইমাম তিরমিযী বলেন: এটি একটি হাসান গরীব সহীহ হাদীস।
আমাদের ওলামায়ে কেরাম বলেন: তাঁরা রাযিয়াল্লাহু আনহুম প্রয়োজনের তাগিদে মসজিদে অবস্থান করতেন এবং অনন্যোপায় হয়ে সদকা থেকে আহার করতেন। অতঃপর যখন আল্লাহ তাআলা মুসলমানদের জন্য বিজয়ের দ্বার উন্মোচন করলেন, তখন তাঁরা সেই অবস্থা থেকে অমুখাপেক্ষী হয়ে গেলেন এবং মসজিদ থেকে বের হয়ে এলেন; পরবর্তীতে তাঁরা সম্পদের মালিক হলেন এবং শাসনকর্তা পদে আসীন হলেন।
অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সেই অভাবী মুহাজিরদের এমন কিছু অবস্থা বর্ণনা করেছেন যা তাঁদের প্রতি মমতা ও দয়া উদ্রেক করে। মহান আল্লাহ বলেন: "(সেই দরিদ্রদের জন্য) যারা আল্লাহর পথে অবরুদ্ধ।" এর অর্থ হলো যাদেরকে আটকে রাখা হয়েছে বা বাধা দেওয়া হয়েছে। কাতাদাহ ও ইবনে যায়িদ বলেন: "আল্লাহর পথে অবরুদ্ধ" হওয়ার অর্থ হলো শত্রুর ভয়ে নিজেদের জীবিকা অন্বেষণে বিচরণ করা থেকে তাঁরা নিজেদের বিরত রেখেছিলেন। একারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তারা জমিনে চলাফেরা করতে সক্ষম নয়," কারণ তখন চতুর্দিকের দেশসমূহ কুফরে নিমজ্জিত ছিল।