তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ৩৪৬-৩৫০

বাংলা তাফসীর

তার নিকট এবং যার প্রতি প্রত্যাশা করা হয়; আর মানুষ যেন উৎফুল্ল হয় এবং নিজেকে উপস্থাপন করে। ইমাম আহমাদ 'ইশরাফ' বা প্রত্যাশার ব্যাখ্যায় যা বলেছেন তা অত্যন্ত সঙ্কীর্ণতা ও কঠোরতামিশ্রিত এবং আমার মতে তা বাস্তবসম্মত নয়। কেননা মহান আল্লাহ এই উম্মতের অন্তরে উদিত হওয়া সে সব চিন্তাকে ক্ষমা করে দিয়েছেন যা জিহ্বা দ্বারা উচ্চারিত হয়নি কিংবা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দ্বারা সম্পাদিত হয়নি। আর কুফর ব্যতীত অন্য সব গুনাহ যা অন্তরে বদ্ধমূল থাকে, তা ততক্ষণ পর্যন্ত ধর্তব্য নয় যতক্ষণ না সে অনুযায়ী কাজ করা হয়। আর মনের মধ্যে হঠাৎ আসা চিন্তাসমূহ (খাতীরাত) সর্বসম্মতিক্রমে ক্ষমাযোগ্য।

অষ্টম মাসআলা- অভাবমুক্ত হওয়া সত্ত্বেও প্রার্থনায় জোরাজুরি ও পিড়াপিড়ি করা হারাম এবং তা বৈধ নয়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি সম্পদ বৃদ্ধির উদ্দেশ্যে মানুষের কাছে যাঞ্চা করে, সে মূলত আগুনের অঙ্গার যাঞ্চা করে। সুতরাং সে চাইলে অল্প যাঞ্চা করতে পারে অথবা অধিক।" এটি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত এবং ইমাম মুসলিম তা বর্ণনা করেছেন। ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের কেউ যাঞ্চা করা অব্যাহত রাখবে যতক্ষণ না সে আল্লাহর সাথে এমতাবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে, তার মুখমণ্ডলে এক টুকরো মাংসও অবশিষ্ট থাকবে না।" এটিও ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

নবম মাসআলা- সাহায্যপ্রার্থী যদি অভাবী হয়, তবে ওজর পেশ করার জন্য বা সতর্ক করার নিমিত্তে তিনবার প্রার্থনার পুনরাবৃত্তি করাতে কোনো দোষ নেই, তবে তা বর্জন করাই উত্তম। যদি দাতা বিষয়টি জানেন এবং তিনি যা চাওয়া হয়েছে তা প্রদানে সক্ষম হন, তবে তার জন্য তা প্রদান করা ওয়াজিব। আর যদি তিনি এ ব্যাপারে অবগত না হন, তবে সাহায্যপ্রার্থী তার প্রার্থনায় সত্যবাদী হওয়ার ভয়ে তাকে দান করবেন, যাতে তাকে ফিরিয়ে দিয়ে তিনি অকৃতকার্য না হন। দশম মাসআলা- যদি কেউ কোনো সুন্নত পালনের জন্য প্রয়োজনীয় জিনিসের মুখাপেক্ষী হয়, যেমন ঈদ বা জুমুআর দিনে পরিধানের জন্য সুন্দর পোশাক; তবে ইবনুল আরাবী উল্লেখ করেছেন: "আমি বাগদাদের খলিফা জামে মসজিদে এক ব্যক্তিকে বলতে শুনেছি— এই ব্যক্তি তোমাদের ভাই, সে তোমাদের সাথে জুমুআয় উপস্থিত হয় অথচ তার নিকট এমন পোশাক নেই যা দ্বারা সে জুমুআর সুন্নত পালন করতে পারে।

অতঃপর পরবর্তী জুমুআয় আমি তার গায়ে অন্য পোশাক দেখলাম। আমাকে বলা হলো: আবু তাহের আল-বারসানি তাকে তা পরিধান করিয়েছেন যাতে তিনি প্রশংসা অর্জন করতে পারেন।" ‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ২৭৪]যারা নিজেদের সম্পদ রাতে ও দিনে, গোপনে ও প্রকাশ্যে ব্যয় করে, তাদের জন্য তাদের প্রতিপালকের নিকট পুরস্কার রয়েছে। তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না (২৭৪)।এতে একটি মাসআলা রয়েছে: ইবনে আব্বাস, আবু যার, আবু উমামা, আবু দারদা, আবদুল্লাহ ইবনে বিশর আল-গাফেকি এবং আওযায়ি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি আল্লাহর রাস্তায় নিয়োজিত ঘোড়ার খাদ্যের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে।

ইবনে সা'দ 'তবাকাত'-এ উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: আমি মুহাম্মদ ইবনে শুয়াইব ইবনে শাবুর থেকে সংবাদপ্রাপ্ত হয়েছি, তিনি বলেছেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সাঈদ ইবনে সিনান, তিনি ইয়াজিদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উরাইব থেকে...(১). আল-মুজআহ (মীম বর্ণে পেশ এবং যা বর্ণে সাকিন যোগে) অর্থ এক টুকরো। কাজী আইয়ায বলেন: বলা হয়েছে এর অর্থ হলো কিয়ামতের দিন সে অপমানিত ও লাঞ্ছিত হয়ে উপস্থিত হবে, আল্লাহর নিকট তার কোনো মর্যাদা থাকবে না। আরও বলা হয়েছে: এটি এর আক্ষরিক অর্থেই প্রযোজ্য, অর্থাৎ সে এমতাবস্থায় হাশরের ময়দানে পুনরুত্থিত হবে যে তার মুখমণ্ডল হবে কঙ্কালসার, কোনো মাংস থাকবে না।

যাঞ্চার মাধ্যমে স্বীয় চেহারার অবমাননা করার কারণে এটি হবে তার কৃত অপরাধের শাস্তি ও নিদর্শন।(২). ইবনুল আরাবীর আহকাম গ্রন্থে রয়েছে: আমি তার গায়ে নতুন পোশাক দেখলাম, তখন আমাকে বলা হলো অমুক ব্যক্তি তাকে তা পরিয়ে দিয়েছেন যাতে এর মাধ্যমে তিনি প্রশংসা লাভ করতে পারেন।

বাংলা তাফসীর

তাঁর পিতা তাঁর দাদা উরাইব থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "যারা নিজেদের সম্পদ রাতে ও দিনে, গোপনে ও প্রকাশ্যে ব্যয় করে, তাদের জন্য তাদের রবের কাছে তাদের পুরস্কার রয়েছে এবং তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না।" তিনি বললেন: "তারা হলো ঘোড়ার মালিকগণ (যারা আল্লাহর পথে জিহাদের জন্য ঘোড়া লালন-পালন করে)।" এই একই সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "ঘোড়ার জন্য ব্যয়কারী ব্যক্তি সেই ব্যক্তির ন্যায় যে সদকা করার জন্য হাত প্রসারিত করে রেখেছে এবং তা গুটিয়ে নেয় না।

আর কিয়ামতের দিন আল্লাহর কাছে সেগুলোর মূত্র ও গোবর কস্তুরীর সুগন্ধির ন্যায় হবে।" ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: এই আয়াত আলী ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর শানে নাযিল হয়েছে। তাঁর নিকট চারটি দিরহাম ছিল, তিনি একটি দিরহাম রাতে, একটি দিরহাম দিনে, একটি দিরহাম গোপনে এবং একটি দিরহাম প্রকাশ্যে সদকা করেছিলেন। এটি আবদুর রাজ্জাক উল্লেখ করেছেন; তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুল ওয়াহহাব বিন মুজাহিদ, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে জুরাইজ বলেন: এটি এমন এক ব্যক্তির শানে নাযিল হয়েছে যে এরূপ করেছিল, তবে তিনি আলী বা অন্য কারো নাম নির্দিষ্ট করেননি।

কাতাদাহ বলেন: এই আয়াতটি সেইসব দানকারীদের শানে নাযিল হয়েছে যারা অপব্যয় বা কৃপণতা না করে ব্যয় করেন। 'রাতে ও দিনে' এর অর্থ হলো রাতের বেলা এবং দিনের বেলা। আর মহান আল্লাহর বাণী 'ফলে তাদের জন্য' অংশে 'ফা' অক্ষরটি যুক্ত হয়েছে কারণ বাক্যের মধ্যে প্রতিদান বা পুরস্কারের অর্থ নিহিত রয়েছে। আর এটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। এবং (ব্যাকরণগতভাবে) 'যাইদুন ফামুনতালিকুন' বলা বৈধ নয়। ‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ২৭৫ থেকে ২৭৯]যারা সুদ খায় তারা (কিয়ামতের দিন) সেই ব্যক্তির ন্যায় দাঁড়াবে যাকে শয়তান স্পর্শ দ্বারা পাগল করে দেয়। এটি এই কারণে যে, তারা বলে: 'ব্যবসা তো সুদের মতোই'।

অথচ আল্লাহ ব্যবসাকে হালাল করেছেন এবং সুদকে হারাম করেছেন। অতএব, যার নিকট তার রবের পক্ষ থেকে উপদেশ এসেছে এবং সে বিরত হয়েছে, তবে অতীতে যা হয়েছে তা তারই, আর তার বিষয়টি আল্লাহর ইখতিয়ারে। আর যারা পুনরায় (সুদ) গ্রহণ করবে, তারাই আগুনের অধিবাসী, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে (২৭৫)। আল্লাহ সুদকে নিশ্চিহ্ন করেন এবং দান-সদকাকে বৃদ্ধি করেন। আর আল্লাহ কোনো অকৃতজ্ঞ পাপিষ্ঠকে পছন্দ করেন না (২৭৬)। নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে, নেক আমল করেছে, নামাজ কায়েম করেছে এবং যাকাত প্রদান করেছে, তাদের জন্য তাদের রবের কাছে তাদের পুরস্কার রয়েছে এবং তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না (২৭৭)।

হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সুদের যা অবশিষ্ট আছে তা বর্জন করো, যদি তোমরা মুমিন হয়ে থাকো (২৭৮)। আর যদি তোমরা তা না করো, তবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে যুদ্ধের ঘোষণা শুনে নাও। আর যদি তোমরা তওবা করো, তবে তোমাদের মূলধন তোমাদেরই থাকবে। তোমরা জুলুম করবে না এবং তোমাদের ওপরও জুলুম করা হবে না (২৭৯)।(১). এই অতিরিক্ত অংশটি কিতাবুত তাবাকাত থেকে গৃহীত।

বাংলা তাফসীর

এই তিনটি আয়াতে [১] সুদের বিধান, ক্রয়-বিক্রয় চুক্তির বৈধতা এবং যারা সুদকে হালাল মনে করে ও তা করার ওপর অবিচল থাকে তাদের জন্য কঠোর সতর্কবাণী অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। এতে আটত্রিশটি মাসআলা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে: প্রথম মাসআলা— আল্লাহ তাআলার বাণী: (যারা সুদ খায়)। এখানে 'খাওয়া' অর্থ গ্রহণ করা। গ্রহণ করাকে খাওয়ার মাধ্যমে প্রকাশ করা হয়েছে, কারণ সাধারণত খাওয়ার উদ্দেশ্যেই কোনো কিছু গ্রহণ করা হয়। আভিধানিক অর্থে 'রিবা' (সুদ) হলো নিরঙ্কুশ বৃদ্ধি। বলা হয়: বস্তুটি বেড়েছে, যখন সেটি বৃদ্ধি পায়। এ থেকেই হাদিসে এসেছে: "আল্লাহর কসম, আমরা যখনই কোনো লোকমা নিয়েছি, তার নিচ থেকে তা বৃদ্ধি পেয়েছে।" অর্থাৎ সেই খাবার, যাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বরকতের দোয়া করেছিলেন; হাদিসটি ইমাম মুসলিম (রহমতুল্লাহি আলাইহি) বর্ণনা করেছেন।

আর ব্যাকরণগত নিয়মানুযায়ী এর শুরুতে কাসরা (জের) থাকায় এটি 'ইয়া' দিয়ে লেখা সংগত ছিল [২], তবে কোরআনে এটি 'ওয়াও' দিয়ে লেখা হয়েছে। অতঃপর শরিয়ত এই সাধারণ অর্থকে পরিবর্তন করে নির্দিষ্ট কিছু ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ করেছে। কখনো একে হারাম উপার্জনের অর্থে ব্যবহার করা হয়েছে, যেমন আল্লাহ তাআলা ইহুদিদের সম্পর্কে বলেছেন: "এবং তাদের সুদ গ্রহণের কারণে, অথচ তা থেকে তাদের নিষেধ করা হয়েছিল [৩]।" এখানে সেই পারিভাষিক সুদ উদ্দেশ্য নয় যা আমাদের ওপর হারাম করা হয়েছে, বরং এর দ্বারা 'হারাম মাল' উদ্দেশ্য। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তারা মিথ্যার প্রতি খুবই কান পেতে থাকে এবং অধিক পরিমাণে হারাম ভক্ষণকারী [৪]।" এর দ্বারা ঘুষের মাধ্যমে অর্জিত হারাম মাল এবং কিতাবধারী হয়েও নিরক্ষরদের সম্পদ থেকে তারা যা নিজেদের জন্য হালাল করে নিয়েছিল তা বোঝানো হয়েছে, যখন তারা বলেছিল: "নিরক্ষরদের ব্যাপারে আমাদের ওপর কোনো বাধ্যবাধকতা নেই [৫]।" এই হিসেবে, যেকোনো উপায়ে উপার্জিত সকল হারাম মালের নিষেধাজ্ঞাই এর অন্তর্ভুক্ত।

আর শরিয়তের পরিভাষায় সুদ মূলত দুই প্রকার: বিলম্বে পরিশোধের কারণে বৃদ্ধি (নাসিআ) হারাম হওয়া এবং চুক্তিতে [৬] ও খাদ্যদ্রব্যে কম-বেশি হওয়া, যা আমরা পরে বর্ণনা করব। আর এর অধিকাংশ তাই ছিল যা আরবরা করত। তারা ঋণগ্রহীতাকে বলত: "তুমি কি ঋণ পরিশোধ করবে নাকি সুদ বাড়িয়ে সময় নেবে?" তখন ঋণগ্রহীতা অর্থের পরিমাণ বাড়িয়ে দিত এবং পাওনাদার তাকে অবকাশ দিত। এটি উম্মতের ঐক্যমতে সম্পূর্ণরূপে হারাম। দ্বিতীয় মাসআলা— অধিকাংশ নিষিদ্ধ ক্রয়-বিক্রয়ের নিষেধাজ্ঞার কারণ মূলত কোনো না কোনো আধিক্য বা বৃদ্ধি; হয় মূল মালের মধ্যে, অথবা বিলম্ব বা অনুরূপ কারণে কোনো এক পক্ষের অতিরিক্ত উপকারের মধ্যে।

আবার এমন কিছু ক্রয়-বিক্রয় আছে যাতে সরাসরি বৃদ্ধির অর্থ নেই, যেমন পরিপক্ব হওয়ার আগে ফল বিক্রয় করা কিংবা জুমার আজানের সময় কেনাবেচা করা। এমতাবস্থায় যদি এর লিপ্ত ব্যক্তিকে 'সুদখোর' বলা হয়, তবে তা হবে রূপক এবং সাদৃশ্যপূর্ণ অর্থে। তৃতীয় মাসআলা— ইমামগণ বর্ণনা করেছেন এবং এটি মুসলিমের শব্দ, তিনি আবু সাঈদ খুদরি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "স্বর্ণের বিনিময়ে স্বর্ণ, রৌপ্যের বিনিময়ে রৌপ্য, গমের বিনিময়ে গম, যবের বিনিময়ে যব, খেজুরের বিনিময়ে খেজুর এবং লবণের বিনিময়ে লবণ সমান সমান এবং হাতে হাতে (নগদে) বিনিময় করতে হবে।

যে ব্যক্তি বেশি দেবে বা বেশি নেবে, সে সুদি কারবার করল। এক্ষেত্রে গ্রহীতা ও দাতা উভয়ই সমান অপরাধী।"(১). সকল মূল পাণ্ডুলিপিতে এমনই রয়েছে। তাঁর কথা "আটত্রিশটি মাসআলা" মূলত পাঁচটি আয়াতকে অন্তর্ভুক্ত করে।(২). তিনি এখানে ইমালা (শব্দের উচ্চারণগত ঝোঁক) বুঝিয়েছেন।(৩). দেখুন ৬ষ্ঠ খণ্ড, ১৮২ ও ২৩৬ পৃষ্ঠা।(৪). দেখুন ৬ষ্ঠ খণ্ড, ১৮২ ও ২৩৬ পৃষ্ঠা।(৫). দেখুন ৪র্থ খণ্ড, ১১৫ পৃষ্ঠা।(৬). 'হা', 'ওয়াও' এবং 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'মুদ্রাসমূহ'।

বাংলা তাফসীর

উবাদাহ ইবনে সামিত (রাযি.)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: "যখন এই শ্রেণিগুলো ভিন্ন হবে, তখন তোমরা যেভাবে ইচ্ছা বিক্রি করো, যদি তা হাতে হাতে (নগদ) হয়।" আবু দাউদ উবাদাহ ইবনে সামিত (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "স্বর্ণের বিনিময়ে স্বর্ণ—তার আকরিক হোক বা মুদ্রা; রূপার বিনিময়ে রূপা—তার আকরিক হোক বা মুদ্রা; গমের বিনিময়ে গম—মাপে মাপে (এক মাপের বিপরীতে এক মাপ); যবের বিনিময়ে যব—মাপে মাপে; খেজুরের বিনিময়ে খেজুর—মাপে মাপে; লবণের বিনিময়ে লবণ—মাপে মাপে। অতঃপর যে ব্যক্তি অতিরিক্ত দিল বা গ্রহণ করল, সে সুদ গ্রহণ করল।

স্বর্ণের বিনিময়ে রূপা এবং রূপার বিনিময়ে অধিক পরিমাণ স্বর্ণ নগদে বিক্রি করতে কোনো বাধা নেই, তবে বাকিতে নয়। গমের বিনিময়ে যব এবং অধিক পরিমাণ যব নগদে বিক্রি করতে কোনো বাধা নেই, তবে বাকিতে নয়।" আলেমগণ এই সুন্নাহর নির্দেশনার ওপর আমল করার ব্যাপারে ঐক্যমত পোষণ করেছেন এবং মুসলিম ফকীহগণের জামাত এর ওপরই রয়েছেন। তবে গম ও যবের ক্ষেত্রে ইমাম মালিক (রহ.) সেগুলোকে একই শ্রেণিভুক্ত করেছেন। ফলে এ দুটির একটির বিনিময়ে দুটি বিনিময় করা জায়েয নয়। এটি লায়স, আওযাঈ এবং মদীনা ও শামের অধিকাংশ আলেমদেরও অভিমত। ইমাম মালিক এ দুটির সাথে ‘সুলত’ (খোসাছাড়া যব)-কেও যুক্ত করেছেন।

ইমাম লায়স বলেছেন: ‘সুলত’, কাউন ও ভুট্টা একই শ্রেণিভুক্ত। ইবনে ওয়াহাবও এমনটি বলেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: যখন সুন্নাহ প্রমাণিত হয়ে যায়, তখন তার বিপরীতে অন্য কোনো কথা চলে না। আর নবী (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: "যখন এই শ্রেণিগুলো ভিন্ন হবে, তখন তোমরা যেভাবে ইচ্ছা বিক্রি করো, যদি তা হাতে হাতে হয়।" আর তাঁর বাণী: "গমের বিনিময়ে গম এবং যবের বিনিময়ে যব" এই কথার প্রমাণ যে, এ দুটি ভিন্ন ভিন্ন প্রকার, যেমন গমের চেয়ে খেজুর ভিন্ন। কারণ এ দুটির বৈশিষ্ট্য ও নাম ভিন্ন। উৎপত্তি স্থল বা ফসল কাটার সময়ের কোনো গ্রহণযোগ্যতা নেই যখন শরীয়ত তা বিবেচনা করেনি; বরং শরীয়ত এগুলোকে পৃথক ও স্পষ্ট করেছে।

এটিই ইমাম শাফিঈ, আবু হানীফা, সাওরী এবং হাদীস বিশারদদের মাযহাব। চতুর্থ মাসআলা—মুয়াবিয়া ইবনে আবু সুফিয়ান (রাযি.) মনে করতেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে নিষেধাজ্ঞা ও হারাম হওয়ার বিষয়টি কেবল প্রচলিত সোনার দীনার ও রূপার দিরহামের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; সোনার আকরিক ও রূপার আকরিকের বিনিময়ে প্রচলিত মুদ্রা কিংবা অলংকারের বিনিময়ে প্রচলিত মুদ্রার ক্ষেত্রে নয়। কারো কারো মতে, এটি কেবল অলংকারের ক্ষেত্রে তাঁর বিশেষ মত ছিল। পরিশেষে উবাদাহ (রাযি.)-এর সাথে তাঁর সেই ঘটনা ঘটে যা মুসলিম ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। তিনি (উবাদাহ) বলেন: আমরা যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলাম এবং মুয়াবিয়া (রাযি.) জনগণের দায়িত্বে ছিলেন।

আমরা প্রচুর গনীমত অর্জন করলাম। গনীমতের মালের মধ্যে রূপার পাত্রও ছিল। তখন মুয়াবিয়া জনৈক ব্যক্তিকে নির্দেশ দিলেন সেগুলো মানুষের বেতনের বিনিময়ে বিক্রি করতে।(১). অর্থাৎ এক মাপের বিনিময়ে এক মাপ। 'মুদইয়ু' (মীম-এর উপরে পেশ, দাল সাকিন এবং শেষে ইয়া সহকারে)—ইবনুল আরাবী বলেছেন: এটি শাম (সিরিয়া) ও মিসরবাসীদের একটি বিশাল পরিমাপক পাত্র, যার বহুবচন হলো 'আমদা'। ইবনে বারী বলেছেন: 'মুদইয়ু' শামবাসীদের একটি পরিমাপক যাকে 'জারীব' বলা হয়, যা পয়তাল্লিশ রতল ধারণ করে। এটি 'মুদ্দ' (মীম-এর উপরে পেশ এবং ইয়া-তে তাশদীদযুক্ত) থেকে ভিন্ন। জাওহারী বলেছেন: 'মুদ্দ' একটি পরিমাপক পাত্র, যা হিজাযবাসী ও ইমাম শাফিঈর নিকট এক রতল ও এক তৃতীয়াংশ এবং ইরাকবাসী ও ইমাম আবু হানীফার নিকট দুই রতল।(২).

সুলত: এক প্রকার যব যার খোসা থাকে না।

বাংলা তাফসীর

মানুষ এ বিষয়ে বিতর্কে লিপ্ত হলো। বিষয়টি উবাদা ইবন সামিত (রা.)-এর নিকট পৌঁছলে তিনি দাঁড়িয়ে বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে স্বর্ণের বিনিময়ে স্বর্ণ, রৌপ্যের বিনিময়ে রৌপ্য, গমের বিনিময়ে গম, যবের বিনিময়ে যব, খেজুরের বিনিময়ে খেজুর এবং লবণের বিনিময়ে লবণ বিক্রয় করতে নিষেধ করতে শুনেছি, তবে তা হতে হবে সমান সমান এবং হাতে হাতে। যে ব্যক্তি পরিমাণের চেয়ে বেশি দিল বা বেশি চাইল, সে সুদে লিপ্ত হলো। ফলে মানুষ যা গ্রহণ করেছিল তা ফিরিয়ে দিল। এ সংবাদ মুয়াবিয়া (রা.)-এর নিকট পৌঁছলে তিনি খুতবা দিতে দাঁড়িয়ে বললেন: সাবধান! সেই লোকদের কী হলো যারা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর পক্ষ থেকে এমন সব হাদীস বর্ণনা করছে যা আমরা তাঁর সান্নিধ্যে উপস্থিত থেকেও এবং তাঁর সাথে থেকেও শুনিনি!

তখন উবাদা ইবন সামিত (রা.) দাঁড়িয়ে ঘটনাটি পুনরায় ব্যক্ত করলেন এবং বললেন: মুয়াবিয়া অপছন্দ করলেও—অথবা তিনি বললেন 'তার নাক ধূলামলিন হলেও'—আমরা অবশ্যই রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট যা শুনেছি তা বর্ণনা করব। ঘোর অন্ধকার রাতে তার সৈন্যদলে তার সাথী না হওয়াতেও আমার কোনো পরোয়া নেই। হাম্মাদ (১) বলেন, এটি বা এর অনুরূপ। ইবন আব্দুল বার বলেন: বর্ণিত আছে যে, এই ঘটনাটি আসলে মুয়াবিয়া (রা.)-এর সাথে আবু দারদা (রা.)-এর ঘটেছিল। এটাও সম্ভব যে, তাঁদের উভয়ের সাথেই তাঁর এমন ঘটনা ঘটেছিল, তবে প্রথাগতভাবে এই হাদীসটি উবাদা (রা.)-এর নামেই সংরক্ষিত এবং এটিই সেই মূল ভিত্তি যার ওপর উলামায়ে কিরাম 'রিবা' (সুদ) অধ্যায়ে নির্ভর করেছেন।

আর মুয়াবিয়া (রা.)-এর উক্ত আমল যে জায়েয ছিল না সে বিষয়ে আলেমগণ দ্বিমত করেননি। এটা অস্বাভাবিক কিছু নয় যে, মুয়াবিয়া (রা.)-এর কাছে এমন কিছু অজানা থাকতে পারে যা আবু দারদা ও উবাদা (রা.) জানতেন; কারণ তাঁরা দুজন সাহাবীদের মধ্যে অত্যন্ত মর্যাদাশীল ফকীহ ও বড় মাপের ব্যক্তিত্ব ছিলেন। এমনকি আবু বকর ও উমর (রা.)-এর নিকটও এমন কিছু বিষয় অজানা ছিল যা তাঁদের অপেক্ষা নিম্নমর্যাদার সাহাবীদের নিকট জানা ছিল; সুতরাং মুয়াবিয়ার ক্ষেত্রে তা হওয়া আরও স্বাভাবিক। এটাও সম্ভব যে, তাঁর মাযহাব ইবন আব্বাস (রা.)-এর মাযহাবের অনুরূপ ছিল। কেননা তিনি (ইবন আব্বাস) ইলমের সমুদ্র হওয়া সত্ত্বেও এক দিরহামের বিনিময়ে দুই দিরহাম লেনদেন করাকে দোষণীয় মনে করতেন না, যতক্ষণ না আবু সাঈদ (রা.) তাঁকে সে মত থেকে ফিরিয়ে আনেন।

আর উবাদার সাথে মুয়াবিয়ার এই ঘটনাটি উমর (রা.)-এর শাসনকালে ঘটেছিল। কাবিযা ইবন যুওয়াইব বলেন: উবাদা (রা.) মুয়াবিয়া (রা.)-এর কোনো একটি বিষয়ের প্রতিবাদ করলেন এবং বললেন: 'যে জমিনে তুমি আছ, সেখানে আমি তোমার সাথে বসবাস করব না' এবং তিনি মদীনায় চলে এলেন। উমর (রা.) তাঁকে বললেন: আপনি কেন এসেছেন? তিনি তাঁকে সব জানালেন। উমর (রা.) বললেন: আপনার জায়গায় ফিরে যান। আল্লাহ সেই ভূমিকে শ্রীহীন করুন যেখানে আপনি বা আপনার মতো লোক নেই! আর তিনি মুয়াবিয়ার নিকট লিখে পাঠালেন যে, 'তার ওপর তোমার কোনো প্রশাসনিক কর্তৃত্ব নেই।' পঞ্চম মাসআলা: ইমামগণ আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন—আর শব্দবিন্যাস দারা কুতনীর—তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "দীনারের বিনিময়ে দীনার এবং দিরহামের বিনিময়ে দিরহাম, উভয়ের মধ্যে কোনো কমবেশি হবে না।

যার রৌপ্যের প্রয়োজন সে যেন তা স্বর্ণের বিনিময়ে বিনিময় করে নেয়, আর যার স্বর্ণের প্রয়োজন সে যেন তা রৌপ্যের বিনিময়ে বিনিময় করে নেয় হাতে হাতে (২)।" উলামায়ে কিরাম বলেন, তাঁর এই বাণী...(১). তিনি হলেন হাম্মাদ ইবন যায়দ, যিনি এই হাদীসের একজন বর্ণনাকারী। [ ..... ](২). ইবনুল আসীর বলেন: "এর অর্থ হলো ক্রেতা-বিক্রেতার প্রত্যেকেই 'নাও' বলা এবং নিজের হাতে যা আছে তা অপরকে প্রদান করা, অর্থাৎ মজলিসেই বিনিময় সম্পন্ন করা। কেউ কেউ বলেন এর অর্থ হলো 'নাও এবং দাও'। খাত্তাবী বলেন: 'হাদীস বিশারদগণ একে আলিফ সাকিন সহ 'হা ও হা' বর্ণনা করেন, তবে সঠিক হলো দীর্ঘস্বর ও যবর সহকারে পড়া, কারণ এর মূল হলো 'হাকা' অর্থাৎ গ্রহণ করো।

অতঃপর 'কাফ' বিলুপ্ত করে এর বদলে মাদ্দ ও হামযা যুক্ত করা হয়েছে। একবচনের জন্য 'হা-ই', দ্বিবচনের জন্য 'হাউমা' এবং বহুবচনের জন্য 'হাউম' বলা হয়। খাত্তাবী ব্যতীত অন্যরা একে সতর্কতামূলক 'হা' এর স্থলাভিষিক্ত ধরে সাকিন সহ পাঠ করা বৈধ বলেছেন। এর আরও কিছু ভাষাগত ব্যবহার রয়েছে'।"