তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ৩৫১-৩৫৫

বাংলা তাফসীর

রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "দীনারের বিনিময়ে দীনার এবং দিরহামের বিনিময়ে দিরহাম, উভয়ের মাঝে কোনো কমবেশি বা অতিরিক্ততা থাকবে না।" এটি মুদ্রিত মূল ধাতুর স্বগোত্রীয় হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত, যার প্রমাণ হলো তাঁর (সা.) বাণী: "রূপার বিনিময়ে রূপা এবং স্বর্ণের বিনিময়ে স্বর্ণ..." (পুরো হাদিস)। আর সাদা ও কালো রূপা এবং লাল ও হলুদ স্বর্ণ—এসবের কোনো অংশ অন্য অংশের বিনিময়ে বিক্রয় করা বৈধ নয়, বরং সকল অবস্থায় সমপরিমাণ ও সমান সমান হতে হবে। বিজ্ঞ আলেমদের একটি বড় দল এই মত পোষণ করেছেন, যেমনটি আমরা ব্যাখ্যা করেছি। ইমাম মালিক থেকে ফুলুস (তামার মুদ্রা) সম্পর্কে ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনা পাওয়া যায়। তিনি একে দিরহামের অন্তর্ভুক্ত করেছেন যেহেতু তা পণ্যের মূল্য হিসেবে ব্যবহৃত হয়। আবার কখনো একে অন্তর্ভুক্ত করা থেকে নিষেধ করেছেন কারণ এটি সকল জনপদে মূল্য হিসেবে স্বীকৃত নয়, বরং কোনো জনপদে প্রচলিত আবার কোনোটিতে নয়।
ষষ্ঠত—ইমাম মালিকের অনেক অনুসারী থেকে যা বর্ণিত হয়েছে এবং কেউ কেউ ইমাম মালিক থেকেই বর্ণনা করেছেন তার কোনো গ্রহণযোগ্যতা নেই। বিষয়টি হলো: একজন ব্যবসায়ী যার সফরের সময় ঘনিয়ে এসেছে অথচ তার হাতে তৈরিকৃত বা মুদ্রিত দিরহাম বা দীনার প্রয়োজন। সে তার রূপা বা স্বর্ণ নিয়ে টাঁকশালে গিয়ে কারিগরকে বলে, "আমার এই রূপা বা স্বর্ণ গ্রহণ করো এবং তোমার পারিশ্রমিক সমপরিমাণ ধাতু রেখে আমাকে এখনই মুদ্রিত দীনার বা দিরহাম দিয়ে দাও। কারণ আমি দ্রুত রওয়ানা হবো এবং আমার আশঙ্কা হচ্ছে যে কাফেলা আমাকে ছেড়ে চলে যাবে।" একে প্রয়োজনের তাগিদে বৈধ বলা হয়েছে এবং কেউ কেউ এর ওপর আমলও করেছেন। ইবনুল আরাবি তাঁর 'কাবাস' গ্রন্থে ইমাম মালিক থেকে ব্যবসায়ী ছাড়া অন্যদের ক্ষেত্রেও এটি বর্ণনা করেছেন যে, ইমাম মালিক এ ব্যাপারে শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন। অথচ বাহ্যত এটি এমন দাঁড়ায় যে, সে তার একশ পাঁচ দিরহাম ওজনের রূপা একশ দিরহামের বিনিময়ে বিক্রয় করল, যা সরাসরি সুদ। যারা এটি বৈধ বলেছেন তাদের যুক্তি হলো, সে যদি তাকে বলত, "আমার জন্য এটি মুদ্রা হিসেবে তৈরি করে দাও" এবং নির্দিষ্ট পারিশ্রমিকের চুক্তি করত, অতঃপর তৈরির পর তা গ্রহণ করে মজুরি প্রদান করত, তবে ইমাম মালিকের প্রথমোক্ত বিষয়টির ফলাফল শেষোক্তটির মতোই হতো। ইমাম মালিক মূলত সম্পদের মূল পরিণতির দিকে লক্ষ্য করেছেন এবং তাৎক্ষণিক অবস্থার ওপর হুকুম আরোপ করেছেন। তবে অন্যান্য সকল ফকীহ একে প্রত্যাখ্যান করেছেন। ইবনুল আরাবি বলেন: এ বিষয়ে ইমাম মালিকের দলিল অত্যন্ত সুস্পষ্ট। আবু ওমর (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: এটিই হলো সেই প্রকৃত সুদ যা রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে হারাম করেছেন: "যে ব্যক্তি অতিরিক্ত দিল বা গ্রহণ করল, সে সুদী কারবার করল।" ইবনু ওয়াহাব ইমাম মালিকের নিকট এই মাসআলাটি উত্থাপন করে এটি প্রত্যাখ্যান ও অস্বীকার করেছেন। আল-আভারী দাবি করেছেন যে, এটি বাণিজ্যের পথ সুগম করার এবং বাজার যেন হাতছাড়া না হয় সে লক্ষ্যেই করা হয়েছে। আর সুদ কেবল তাদের জন্যই প্রযোজ্য যারা সুদের ইচ্ছা পোষণ করে এবং তা অনুসন্ধান করে। আল-আভারী 'সাদদুজ যারাই' (অকল্যাণের পথ রুদ্ধ করা) সংক্রান্ত তাঁর নিজস্ব মূলনীতি এবং তাঁর বক্তব্য ভুলে গেছেন...

বাংলা তাফসীর

যে ব্যক্তি বাকিতে একটি কাপড় বিক্রয় করল অথচ সেটি পুনরায় ক্রয় করার কোনো নিয়ত তার ছিল না, অতঃপর সে বাজারে তা বিক্রয় হতে দেখল: তার জন্য সেটি পূর্বের বিক্রয়মূল্যের চেয়ে কম মূল্যে পুনরায় ক্রয় করা জায়েজ নয়, যদিও সে এমন উদ্দেশ্য না-ও করে থাকে বা তা না-ও চেয়ে থাকে। এর দৃষ্টান্ত অনেক। যদি সুদ কেবল অসৎ উদ্দেশ্যকারীর ওপরই বর্তাতো, তবে ফকীহগণ ব্যতীত অন্য কারও জন্য তা হারাম হতো না। আর ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: "আমাদের বাজারে কেবল সেই ব্যক্তিই ব্যবসা করবে যে দ্বীনের গভীর জ্ঞান রাখে, নতুবা সে জেনেশুনে বা না জেনে সুদ খাবে।" আর এটি সেই ব্যক্তির জন্য সুস্পষ্ট যাকে ইনসাফ প্রদান করা হয়েছে এবং সঠিক পথের দিশা দেওয়া হয়েছে।

আমি বলি: ইমাম মালিক (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) অতিরিক্ত গ্রহণের নিষেধাজ্ঞা বিষয়ে এতোটাই কঠোরতা আরোপ করেছেন যে, তিনি সংশয়পূর্ণ বিষয়কেও নিশ্চিত বিষয়ের মতো গণ্য করেছেন। সুতরাং তিনি 'সাদদুদ যারিয়াহ' (অকল্যাণের পথ বন্ধ করা) এবং সংশয় নিরসনের লক্ষ্যে এক দিনার ও এক দিরহামের বিনিময়ে এক দিনার ও এক দিরহামের লেনদেন নিষিদ্ধ করেছেন; কেননা যদি অতিরিক্ত পাওয়ার সম্ভাবনা না থাকতো তবে তারা একে অপরের সাথে বিনিময় করতো না। আর এর নিষেধাজ্ঞার কারণ হিসেবে বলা হয়েছে যে, বণ্টনের সময় সমতা নিশ্চিত করা অসম্ভব; কারণ এতে স্বর্ণ ও রৌপ্যের বিনিময়ে স্বর্ণ বিনিময় করা অনিবায্য হয়ে পড়ে।

এর চেয়েও স্পষ্ট হলো গুণগত শ্রেষ্ঠত্বের তারতম্যের ক্ষেত্রে তাঁর নিষেধাজ্ঞা। আর তা হলো, তিনি উচ্চমানের এক দিনার স্বর্ণের বিনিময়ে নিম্নমানের এক দিনার স্বর্ণ এবং সেই সাথে উচ্চমানের স্বর্ণের সমকক্ষ করার জন্য অতিরিক্ত কিছু প্রদান নিষিদ্ধ করেছেন এবং নিম্নমানের সেই আধিক্যকে বাতিল গণ্য করেছেন। এটি তাঁর (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) সূক্ষ্ম তাত্ত্বিক দৃষ্টির পরিচায়ক, যা প্রমাণ করে যে তাঁর থেকে বর্ণিত সেই (বিপরীত) বর্ণনাটি অগ্রহণযোগ্য এবং সঠিক নয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। সপ্তম- আল-খাত্তাবী বলেছেন: 'তিব্র' হলো স্বর্ণ ও রৌপ্যের সেই টুকরো যা দিরহাম বা দিনার হিসেবে ঢালাই ও মুদ্রাঙ্কিত করার পূর্বাবস্থায় থাকে, এর একবচন হলো 'তিব্রাহ'।

আর 'আইন' হলো দিরহাম বা দিনারের মুদ্রাঙ্কিত রূপ। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক মিসকাল মুদ্রাঙ্কিত স্বর্ণের বিনিময়ে এক মিসকাল এবং সেই সাথে সামান্য কিছু অনির্মিত কাঁচা স্বর্ণ (তিব্র) বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন। অনুরূপভাবে তিনি মুদ্রাঙ্কিত রৌপ্য এবং অনির্মিত রৌপ্যের মধ্যে তারতম্য করাও হারাম করেছেন। আর এটিই তাঁর এই বাণীর মর্মার্থ: "এর কাঁচা ও মুদ্রাঙ্কিত উভয়ই সমান।" অষ্টম- ওলামায়ে কেরাম এই মর্মে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, খেজুরের বিনিময়ে খেজুরের লেনদেনে কেবল সমান সমান হওয়াই জায়েজ। তবে একটি খেজুরের বিনিময়ে দুটি খেজুর, এবং গমের একটি দানার বিনিময়ে দুটি দানার কেনাবেচার ক্ষেত্রে তাঁরা মতভেদ করেছেন।

ইমাম শাফেঈ, আহমাদ, ইসহাক ও সাওরী এটি নিষিদ্ধ করেছেন; আর এটিই ইমাম মালিকের মতের যৌক্তিক সিদ্ধান্ত এবং এটিই সঠিক। কেননা যে জিনিসের আধিক্যের ক্ষেত্রে সুদের বিধান প্রযোজ্য হয়, তার সামান্য অংশও কিয়াস ও পর্যবেক্ষণের ভিত্তিতে একই বিধানের অন্তর্ভুক্ত হবে। যারা এটি বৈধ বলেছেন তাঁরা এই বলে দলিল পেশ করেছেন যে, কেউ একটি বা দুটি খেজুর ভোগ বা নষ্ট করলে তার ওপর কোনো মূল্য পরিশোধ করা ওয়াজিব হয় না। তিনি বলেন: যেহেতু এটি পরিমাপযোগ্য বা ওজনযোগ্য দ্রব্যের অন্তর্ভুক্ত নয়, তাই এতে কম-বেশি করা বৈধ। নবম- হে পাঠক, আল্লাহ আপনার ওপর রহম করুন, জেনে রাখুন যে এই অধ্যায়ের মাসআলাসমূহ বহুবিধ এবং এর শাখা-প্রশাখাসমূহ অত্যন্ত বিস্তৃত।

যা আপনাকে এই বিষয়গুলো বুঝতে সহায়তা করবে তা হলো—সুদের কারণের (ইল্লত) ক্ষেত্রে ওলামায়ে কেরাম কোন বিষয়টিকে বিবেচনা করেছেন তা পর্যবেক্ষণ করা। ইমাম আবু হানিফা বলেছেন:

বাংলা তাফসীর

এর কারণ হলো একই শ্রেণিভুক্ত হওয়ার পাশাপাশি তা পরিমাপযোগ্য অথবা ওজনযোগ্য হওয়া। সুতরাং তাঁর মতে একই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত যা কিছু পরিমাপ বা ওজনের আওতাভুক্ত, তার একটির বিনিময়ে অন্যটি কম-বেশি করে কিংবাবাকিতে বিক্রয় করা জায়েজ নয়। ফলে তিনি মাটির বিনিময়ে মাটি কম-বেশি করে বিক্রয় করা নিষিদ্ধ করেছেন, কারণ এটি পরিমাপের অন্তর্ভুক্ত। তবে তিনি একটি রুটির বিনিময়ে দুটি রুটি বিক্রয় করা বৈধ বলেছেন, কারণ তাঁর মতে রুটি তার মূল উৎস থেকে পরিমাপের আওতাভুক্ত হওয়ার বৈশিষ্ট্য হারিয়েছে; ফলে এটি সুদি শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত বস্তু থেকে বেরিয়ে সাধারণ বস্তুতে পরিণত হয়েছে।

ইমাম শাফিয়ি বলেন: এর কারণ হলো একই শ্রেণিভুক্ত হওয়ার পাশাপাশি তা আহারযোগ্য খাদ্য হওয়া। এটি তাঁর 'জাদিদ' বা নতুন অভিমত। সুতরাং তাঁর মতে আটার বিনিময়ে রুটি কিংবা রুটির বিনিময়ে রুটি কম-বেশি বা বাকিতে বিক্রয় করা জায়েজ নয়, রুটি খামিরযুক্ত হোক বা খামিরহীন। তাঁর মতে একটি ডিমের বিনিময়ে দুটি ডিম, একটি ডালিমের বিনিময়ে দুটি ডালিম, কিংবা একটি তরমুজের বিনিময়ে দুটি তরমুজ নগদে বা বাকিতে কোনোভাবেই বিক্রয় করা জায়েজ নয়, কারণ এসবই আহারযোগ্য খাদ্য। আর তাঁর 'কাদিম' বা পুরনো অভিমত হলো: এর কারণ হলো তা পরিমাপযোগ্য বা ওজনযোগ্য হওয়া। এ বিষয়ে আমাদের মালিকি মাযহাবের ইমামগণের বিভিন্ন অভিমত রয়েছে।

এর মধ্যে সবচেয়ে উৎকৃষ্ট অভিমত হলো: একই শ্রেণিভুক্ত হওয়ার পাশাপাশি তা প্রধান খাদ্য এবং দীর্ঘকাল সংরক্ষণযোগ্য হওয়া। যেমন—গম, যব, খেজুর এবং লবণের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে। আর এগুলোর সমপর্যায়ের হলো চাল, ভুট্টা, জোয়ার, তিল এবং ডালজাতীয় শস্য যেমন—শিম, মসুর, লোবিয়া ও ছোলা। তদ্রূপ গোশত, দুধ, সিরকা, তেল এবং আঙুর, কিশমিশ ও জলপাইয়ের মতো ফলমূলও এর অন্তর্ভুক্ত। ডুমুরের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে, আর মধু ও চিনিও এগুলোর অন্তর্ভুক্ত হবে। এই সবগুলোর ক্ষেত্রেই বাকিতে লেনদেনের কারণে সুদ কার্যকর হয়। তবে এগুলোর ক্ষেত্রে কম-বেশি করে বিক্রয় করা জায়েজ, কারণ রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "যখন এই শ্রেণিগুলো ভিন্ন হবে, তখন তোমরা যেভাবে ইচ্ছা বিক্রয় করো, যদি তা হাতে হাতে (নগদে) হয়।" আর যেসব সতেজ ফলমূল দীর্ঘকাল সংরক্ষিত থাকে না, যেমন—আপেল, তরমুজ, ডালিম, নাশপাতি, কাঁকুড়, শসা, বেগুন এবং অন্যান্য শাকসবজিতে কোনো সুদ নেই।

ইমাম মালিক বলেন: ডিমের বিনিময়ে ডিম কম-বেশি করে বিক্রয় করা জায়েজ নয়, কারণ এটি সংরক্ষণযোগ্য বস্তুর অন্তর্ভুক্ত। তবে তাঁর মতে সমান সমান হলে জায়েজ। মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবদিল হাকাম বলেন: একটি ডিমের বিনিময়ে দুটি বা তার বেশি ডিম বিক্রয় করা জায়েজ, কারণ এটি দীর্ঘকাল সংরক্ষণযোগ্য নয়; এটি ইমাম আওজায়িরও অভিমত। দশম মাসআলা— 'রিবন' (সুদ) শব্দের ব্যুৎপত্তি নিয়ে ব্যাকরণবিদগণ মতভেদ করেছেন। বসরার ব্যাকরণবিদগণ বলেন: এটি 'ওয়াও' মূলীয় শব্দ, কারণ দ্বিবচনে বলা হয়: 'রিবওয়ানি'; ইমাম সিবওয়াইহি একথাই বলেছেন। কুফার ব্যাকরণবিদগণ বলেন: এটি 'ইয়া' দিয়ে লেখা হবে এবং এর দ্বিবচনও 'ইয়া' যোগে হবে, কারণ এর প্রথম অক্ষরে কাসরা বা জের রয়েছে।

ইমাম আজ-জাজ্জাজ বলেন: আমি এর চেয়ে কুৎসিত ও জঘন্য ভুল আর দেখিনি! কেবল লেখার ভুলই তাদের জন্য যথেষ্ট ছিল না, বরং তারা দ্বিবচন করতেও ভুল করেছে, অথচ তারা পাঠ করছে: "তোমরা মানুষের ধনসম্পদে বৃদ্ধি পাওয়ার জন্য যে সুদ দিয়ে থাকো..."। মুহাম্মদ ইবনে ইয়াজিদ বলেন: মুসহাফে 'রিবন' শব্দটি 'যিনা' (ব্যভিচার) থেকে আলাদা করার জন্য 'ওয়াও' দিয়ে লেখা হয়েছে। আর 'ওয়াও' দিয়ে লেখাই এর জন্য অধিক যুক্তিযুক্ত ছিল, কারণ এটি 'রাবা-ইয়ারবু' (বৃদ্ধি পাওয়া) ধাতু থেকে আগত।(১). দেখুন: খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ৩৬।

বাংলা তাফসীর

একাদশ মাসআলা - মহান আল্লাহর বাণী: (তারা দাঁড়াবে না তবে সে ব্যক্তির দাঁড়ানোর ন্যায় যাকে শয়তান স্পর্শ দ্বারা মোহগ্রস্ত করে)। এই বাক্যটি 'আল্লাজিনা' (যারা) পদের খবর বা বিধেয়। এর অর্থ হলো - তারা তাদের কবর থেকে (এভাবেই দাঁড়াবে), ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ, ইবনে জুবায়ের, কাতাদাহ, রাবি, দাহহাক, সুদ্দী এবং ইবনে জায়েদ এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: তার সাথে একজন শয়তান নিযুক্ত করে দেওয়া হবে যে তাকে শ্বাসরোধ করবে। তারা সকলে বলেছেন: তাকে পাগলের ন্যায় পুনরুত্থিত করা হবে, যা হবে তার জন্য শাস্তি এবং হাশরের ময়দানে উপস্থিত সকলের দৃষ্টিতে অপমানজনক।

এই সর্বসম্মত ব্যাখ্যাকে ইবনে মাসউদের কিরাত বা পাঠরীতি আরও শক্তিশালী করে, যেখানে বর্ণিত হয়েছে - "কিয়ামতের দিন তারা দাঁড়াবে না তবে সে ব্যক্তির দাঁড়ানোর ন্যায়..."। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: আয়াতের শব্দাবলি দুনিয়ার ব্যবসার প্রতি অতি লোভ ও লালসার কারণে অস্থির ব্যক্তির অবস্থাকে পাগলের উন্মত্ততার সাথে সাদৃশ্য প্রদানের সম্ভাবনা রাখত; কেননা লোভ ও লালসা তাকে এমনভাবে প্ররোচিত করে যে তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ অস্থির হয়ে পড়ে। এটি তেমনই, যেমন আপনি কোনো দ্রুতগামী পথচারীকে বলেন যার নড়াচড়া ও শারীরিক ভঙ্গিতে অস্থিরতা প্রকাশ পায়, হোক তা ভয়ের কারণে বা অন্য কিছুতে: এই লোকটা তো পাগল হয়ে গেছে!

কবি আশা তার উটনীর ক্ষিপ্রতাকে পাগলামির সাথে তুলনা করে বলেছেন:রাত্রিকালীন দীর্ঘ সফরের পর প্রভাতে সে এমন সতেজ থাকে যেন … জিনের কোনো স্পর্শ তাকে উন্মাদ করে দিয়েছে।অন্য এক কবি বলেছেন:তোমার জীবনের শপথ! আসমার ভালোবাসায় আমি উন্মাদগ্রস্ত। কিন্তু ইবনে মাসউদের কিরাত এবং মুফাসসিরদের ঐকমত্যপূর্ণ ব্যাখ্যা এই রূপক ব্যাখ্যাটিকে দুর্বল করে দেয়। 'ইয়াতাখব্বাতুহু' শব্দটি 'খবাতা-ইয়াখবিতু' মূলধাতু থেকে 'তফাউল' ওজনে এসেছে, যেমন বলা হয়: 'তামাল্লাকাহু' (তাকে করায়ত্ত করেছে) এবং 'তাআব্বাদাহু' (তাকে দাস বানিয়েছে)। আল্লাহ এই বিশেষ চিহ্নটি সুদখোরদের জন্য নির্ধারিত করেছেন; কারণ সুদের সম্পদ তাদের পেটে বৃদ্ধি পেয়ে তাদের দেহকে ভারী করে ফেলেছে, ফলে তারা যখন তাদের কবর থেকে বের হবে, তখন তারা দাঁড়াতে গিয়েই পড়ে যাবে।

বর্ণিত আছে যে, কিয়ামতের দিন তাদের এমনভাবে পুনরুত্থিত করা হবে যে গর্ভবতী নারীদের ন্যায় তাদের পেট ফুলে থাকবে; তারা যখনই দাঁড়াতে যাবে তখনই পড়ে যাবে এবং মানুষ তাদের উপর দিয়ে পদদলিত করে চলে যাবে। কোনো কোনো আলেম বলেছেন: এটি মূলত তাদের জন্য একটি বিশেষ প্রতীক যার মাধ্যমে কিয়ামতের দিন তাদের চেনা যাবে, আর প্রকৃত আজাব তো এর পরেই রয়েছে। যেমন খেয়ানতকারী কিয়ামতের দিন সেই আত্মসাৎকৃত মাল জনসমক্ষে বহন করে উপস্থিত হবে যা তার জন্য লাঞ্ছনার চিহ্ন হবে, এরপর তার জন্য রয়েছে আসল শাস্তি। আল্লাহ তাআলা বলেছেন "তারা ভক্ষণ করে", যার অর্থ হলো যারা সুদ উপার্জন করে এবং সুদী কারবার করে।

এখানে বিশেষভাবে 'ভক্ষণ' বা খাওয়ার কথা উল্লেখ করার কারণ হলো এটি সম্পদের ক্ষেত্রে মানুষের প্রধান ও শক্তিশালী উদ্দেশ্য, এবং এটি অতি লালসার পরিচায়ক। 'মুজমাল' গ্রন্থে বলা হয়েছে, 'জাশা' অর্থ অতি লোভ। উপার্জনের এই একটি অংশকে (খাওয়া) সামগ্রিক উপার্জনের স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। সুতরাং পোশাক-পরিচ্ছদ, বাসস্থান, সঞ্চয় এবং পরিবার-পরিজনের জন্য ব্যয়—সবই "যারা ভক্ষণ করে" এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত।(১). ইবনে আতিয়্যাহ-এর বর্ণনায়: সুদের ব্যবসা। আওলাক: পাগলামির ন্যায়।(২). ইবনে আতিয়্যাহ-এর বর্ণনায়: সুদের ব্যবসা। আওলাক: পাগলামির ন্যায়।

বাংলা তাফসীর

দ্বাদশ মাসয়ালা- এই আয়াতে ঐ ব্যক্তিদের দাবির অসারতার প্রমাণ রয়েছে যারা জিনের পক্ষ থেকে স্পর্শ বা মৃগী রোগ হওয়াকে অস্বীকার করে এবং দাবি করে যে, এটি কেবল শারীরিক স্বভাবজাত কারণে ঘটে এবং শয়তান মানুষের ওপর কোনো প্রভাব বিস্তার করতে পারে না কিংবা তার পক্ষ থেকে কোনো স্পর্শ হতে পারে না। এই কিতাবের পূর্ববর্তী অধ্যায়গুলোতে তাদের এই দাবির খণ্ডন করা হয়েছে। ইমাম নাসাঈ আবু আল-ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এভাবে দোয়া করতেন: "হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট উচ্চ স্থান থেকে পড়ে যাওয়া, ধ্বংসস্তূপে চাপা পড়া, ডুবে মরা এবং অগ্নিদাহ থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।

আর আমি আপনার নিকট আশ্রয় চাই মৃত্যুকালে শয়তানের প্রভাব বা স্পর্শ (যাতে সে আমাকে বিভ্রান্ত করতে না পারে) থেকে। আমি আপনার পথে জিহাদ থেকে পলায়নরত অবস্থায় মৃত্যুবরণ করা থেকে আশ্রয় চাই এবং দংশিত হয়ে (বিষক্রিয়ায়) মৃত্যু থেকে আপনার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি।" মুহাম্মদ ইবনে আল-মুসান্না এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি আবু দাউদ থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন: "হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট উন্মাদনা, কুষ্ঠ, শ্বেতী রোগ এবং সকল প্রকার মন্দ ব্যাধি থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।" আর 'মাস' শব্দের অর্থ হলো উন্মাদনা; বলা হয়: অমুক ব্যক্তি 'মুসসা' বা 'উলিরা' হয়েছে, অর্থাৎ সে 'মমসূস' বা 'মা’লূস' (উন্মাদ), আর এটিই হলো আখিরাতে সুদখোরদের লক্ষণ।

মেরাজের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: "জিবরাঈল (আ.) আমাকে নিয়ে চললেন, অতঃপর আমি এমন অনেক লোকের পাশ দিয়ে অতিক্রম করলাম যাদের প্রত্যেকের পেট ছিল এক একটি বিশাল ঘরের মতো, তারা ফেরাউন বংশীয়দের যাতায়াতের পথে অবস্থান করছিল। ফেরাউন বংশীয়দের সকাল-সন্ধ্যায় আগুনের সামনে উপস্থিত করা হয়, তখন তারা তৃষ্ণার্ত উটের ন্যায় হিতাহিত জ্ঞানশূন্য হয়ে পাথর ও গাছের ওপর আছড়ে পড়তে থাকে, তারা কিছুই শোনে না এবং বোঝে না। যখন ফেরাউন বংশীয়দের আগমন তারা অনুভব করে, তখন সেই বিশাল পেটধারী ব্যক্তিরা উঠে দাঁড়াতে চেষ্টা করে, কিন্তু তাদের পেটের ভারে তারা হেলে পড়ে এবং মাটিতে আছড়ে পড়ে।

পুনরায় যখন কেউ ওঠার চেষ্টা করে, পেটের ভারে সে আবার আছড়ে পড়ে। তারা সেখান থেকে সরতে পারে না যতক্ষণ না ফেরাউন বংশীয়রা তাদের ওপর দিয়ে যাতায়াত করে তাদের মাড়িয়ে যায়। এটিই হলো দুনিয়া ও আখিরাতের মধ্যবর্তী জগত তথা বারযাখে তাদের শাস্তি। আর ফেরাউন বংশীয়রা বলতে থাকে: হে আল্লাহ! কিয়ামত যেন কখনোই কায়েম না হয়। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যেদিন কিয়ামত কায়েম হবে (সেদিন আদেশ দেওয়া হবে), ফেরাউন বংশীয়দের কঠিনতম শাস্তিতে নিক্ষেপ করো।" (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন) আমি বললাম- হে জিবরাঈল! এরা কারা? তিনি বললেন: "এরা হলো তারা যারা সুদ খেত, তারা (কিয়ামতের দিন) সেভাবেই দণ্ডায়মান হবে যেভাবে শয়তানের স্পর্শে উন্মাদ হওয়া ব্যক্তি দণ্ডায়মান হয়।" এখানে 'মাস' অর্থ উন্মাদনা, আর 'আওলাক', 'আলস' এবং 'রুদ' শব্দগুলোও একই অর্থ প্রকাশ করে।

ত্রয়োদশ মাসয়ালা- আল্লাহ তাআলার বাণী: (এটি এই জন্য যে, তারা বলেছিল ক্রয়-বিক্রয় তো সুদের মতোই), সমস্ত ব্যাখ্যাকারীর মতে এই বক্তব্য কাফিরদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর তাদের উদ্দেশ্যেই বলা হয়েছে: "অতীতে যা হয়েছে তা তারই।" এই কথা কোনো পাপিষ্ঠ মুমিনের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়, বরং তার (সুদযুক্ত) ক্রয়-বিক্রয় বাতিল করে দেওয়া হবে।

(১). আল-মাহয়ুম: হিয়াম রোগে আক্রান্ত উট। এটি এমন এক রোগ যা উটের তৃষ্ণার্ত হওয়ার ফলে হয়, ফলে সে জমিনে উদ্দেশ্যহীনভাবে ঘুরে বেড়ায় এবং ঘাস খায় না। কেউ কেউ বলেছেন, এটি এমন এক ব্যাধি যাতে সে প্রচুর পানি পান করেও তৃপ্ত হয় না। আবার কেউ বলেছেন, এটি প্রচণ্ড পিপাসাজনিত একটি রোগ।(২). দ্রষ্টব্য: ১৫তম খণ্ড, ৩১৮ পৃষ্ঠা।(৩). মূল পাণ্ডুলিপিতে এবং ইবনে আতিয়্যাহর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, তবে এর সঠিক রূপ নিয়ে কিছুটা অস্পষ্টতা আছে; তবে একটি বর্ণনায় এসেছে: "শয়তান আদম সন্তানকে প্রতিটি 'রিদা' বা ইচ্ছার মাধ্যমে পাকড়াও করতে চায়", এখানে 'রিদা' শব্দটি 'ইরাদা' (ইচ্ছা) থেকে উদ্ভূত। - আন-নিহায়া।