তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ৩৫৬-৩৬০

বাংলা তাফসীর

এবং তার কাজ প্রত্যাখ্যান করা হবে যদিও সে অজ্ঞ হয়। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি এমন কোনো কাজ করল যা আমাদের শরীয়তের অন্তর্ভুক্ত নয়, তবে তা প্রত্যাখ্যাত হবে।" তবে সুদে লিপ্ত অবাধ্যরা এই আয়াতের শাস্তির হুমকির কোনো কোনো অংশ পেতে পারে। চতুর্দশ- মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই কেনাবেচা তো সুদের মতোই) অর্থাৎ চুক্তির শেষে মেয়াদের সমাপ্তিতে অতিরিক্ত গ্রহণ করা তেমনই যেমন চুক্তির শুরুতে মূল মূল্য নির্ধারণ করা হয়। এর কারণ ছিল আরবরা এছাড়া অন্য কোনো সুদ চিনত না। যখন ঋণের মেয়াদ শেষ হতো, তখন তারা ঋণগ্রহীতাকে বলত: "হয় তুমি ঋণ পরিশোধ করো, নয়তো সুদ বৃদ্ধি করো," অর্থাৎ ঋণের পরিমাণ বাড়িয়ে দাও।

অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তা হারাম করে দেন এবং তাঁর সত্য বাণীর মাধ্যমে তাদের উক্তির প্রতিবাদ করে বলেন: "অথচ আল্লাহ কেনাবেচাকে হালাল করেছেন এবং সুদকে হারাম করেছেন।" আর তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে, ঋণের মেয়াদ পূর্ণ হওয়ার পর যদি তার কাছে পরিশোধের মতো সম্পদ না থাকে, তবে তাকে সচ্ছলতা না আসা পর্যন্ত অবকাশ দিতে হবে। আর এটিই সেই সুদ যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরাফাতের দিনে বাতিল ঘোষণা করে বলেছিলেন: "জেনে রেখো, জাহেলী যুগের সকল সুদ রহিত করা হলো। আমাদের সুদসমূহের মধ্যে প্রথম যে সুদ আমি রহিত করছি তা হলো আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের সুদ।

নিশ্চয়ই এটি সম্পূর্ণ রহিত করা হলো।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নিজের চাচা এবং তাঁর সবচেয়ে ঘনিষ্ঠ ব্যক্তিকে দিয়েই শুরু করেছিলেন। এটি একজন নেতার ন্যায়বিচারের আদর্শ যে, তিনি আগে নিজের এবং আপনজনদের ওপর ইনসাফ কায়েম করবেন, অতঃপর তা মানুষের মধ্যে প্রসারিত হবে। পঞ্চদশ- মহান আল্লাহর বাণী: (আল্লাহ কেনাবেচাকে হালাল করেছেন এবং সুদকে হারাম করেছেন) এটি কুরআনের ব্যাপক বা সাধারণ নির্দেশনাবলির অন্তর্ভুক্ত। এখানে 'আলিফ-লাম' অক্ষরটি শ্রেণী বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, নির্দিষ্ট কোনো কিছুর জন্য নয়; কারণ এর আগে এমন কোনো কেনাবেচার উল্লেখ নেই যার দিকে এটি ইঙ্গিত করবে।

যেমন আল্লাহ তাআলা বলেন: "সময়ের শপথ, নিশ্চয়ই মানুষ ক্ষতিগ্রস্ত," অতঃপর তিনি ব্যতিক্রম হিসেবে উল্লেখ করেন, "তবে তারা ব্যতীত যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে।" যখন এটি প্রমাণিত হলো যে 'কেনাবেচা' শব্দটি ব্যাপক, তখন এটি আমাদের উল্লিখিত সুদ এবং অন্যান্য নিষিদ্ধ বিষয় যা দ্বারা চুক্তি করা বারণ, তা দ্বারা সীমাবদ্ধ হবে। যেমন মদ, মৃত প্রাণী, গর্ভস্থ ভ্রূণের কেনাবেচা এবং সুন্নাহ ও উম্মতের ঐকমত্য দ্বারা প্রমাণিত অন্যান্য নিষিদ্ধ বিষয়াবলি। এর দৃষ্টান্ত হলো- "অতঃপর মুশরিকদের হত্যা করো" এবং এই জাতীয় অন্যান্য স্পষ্ট আয়াত যা ব্যাপকতা দাবি করে কিন্তু তাতে বিশেষায়ন বা সীমাবদ্ধতা প্রবেশ করে।

এটিই অধিকাংশ ফকীহ বা আইনবিদের অভিমত। তবে কেউ কেউ বলেছেন: এটি কুরআনের সেই সংক্ষিপ্ত আয়াত যার ব্যাখ্যায় হালাল ও হারাম কেনাবেচা বিশদভাবে আলোচিত হয়েছে। সুতরাং কেনাবেচা হালাল ও হারাম হওয়ার ক্ষেত্রে এটি ব্যবহার করা সম্ভব নয় যতক্ষণ না রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ হতে এর ব্যাখ্যা যুক্ত হয়; যদিও এটি সামগ্রিকভাবে কেনাবেচার বৈধতা নির্দেশ করে, বিস্তারিত নয়। আর এটিই ব্যাপক এবং সংক্ষিপ্তের মধ্যবর্তী পার্থক্য।(১). দেখুন: খণ্ড ২০, পৃষ্ঠা ১৭৮।(২). আল-হাবাল (স্বরচিহ্ন সহ) একটি মূল ধাতু যা গর্ভস্থ সন্তানের নামকরণে ব্যবহৃত হয় যেমন 'হামল' ব্যবহৃত হয়।

এতে স্ত্রীবাচকতা বুঝানোর জন্য 'তা' যুক্ত হয়েছে। প্রথম 'হাবাল' দ্বারা উষ্ট্রীর পেটে থাকা শাবককে বুঝানো হয়েছে এবং দ্বিতীয়টি দ্বারা সেই শাবকের গর্ভস্থ শাবককে বুঝানো হয়েছে। এটি দুটি কারণে নিষিদ্ধ হয়েছে: প্রথমত, এতে অনিশ্চয়তা রয়েছে এবং এমন জিনিসের বিক্রয় যা এখনো সৃষ্টিই হয়নি। আর তা হলো উষ্ট্রীর পেটে থাকা শাবক যখন বড় হয়ে স্ত্রী উষ্ট্রী হবে তখন সে যে সন্তান প্রসব করবে তা অগ্রিম বিক্রি করা; এটি মূলত ফলের ফলের বিক্রয়। আবার কেউ কেউ বলেছেন, 'হাবালুল হাবালা' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এমন মেয়াদে বিক্রি করা যে মেয়াদে উষ্ট্রীর পেটের বাচ্চা বড় হয়ে নিজে বাচ্চা প্রসব করবে।

এটি একটি অজ্ঞাত মেয়াদ এবং তা সহীহ নয় (ইবনুল আসিরের নেহায়া হতে)।(৩). দেখুন: খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৭১।

বাংলা তাফসীর

সুতরাং সাধারণ অভিব্যক্তিটি সামগ্রিকভাবে ক্রয়-বিক্রয়ের বৈধতা প্রমাণ করে এবং বিস্তারিতভাবেও, যতক্ষণ না কোনো দলীলের মাধ্যমে একে বিশেষায়িত করা হয়। আর অস্পষ্ট (মুজমাল) শব্দ বিস্তারিতভাবে বৈধতার প্রমাণ দেয় না যতক্ষণ না তার সাথে কোনো ব্যাখ্যা যুক্ত হয়। আর প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
ষোড়শ মাসআলা- আভিধানিক অর্থে ‘বায়’ (বিক্রয়) হলো ‘এটিকে ওটির বিনিময়ে বিক্রি করা’ ক্রিয়ামূল থেকে আগত, অর্থাৎ কোনো বিনিময় প্রদান করা এবং বিনিময়ে অন্য কিছু গ্রহণ করা। আর এটি একজন বিক্রেতাকে দাবি করে—যিনি মালিক অথবা মালিকের স্থলাভিষিক্ত ব্যক্তি; এবং একজন ক্রেতাকে—যিনি মূল্য প্রদান করেন; আর একটি বিক্রিত পণ্যকে—যা হলো বিনিময়ের বস্তু এবং যার বিপরীতে মূল্য প্রদান করা হয়। এর ওপর ভিত্তি করে ক্রয়-বিক্রয়ের স্তম্ভ (রুকন) চারটি: বিক্রেতা, ক্রেতা, মূল্য এবং বিক্রিত পণ্য। এরপর, আরবদের নিকট বিনিময় প্রথা যার দিকে সম্বন্ধ করা হয় তার ভিন্নতার কারণে ভিন্ন ভিন্ন নামে অভিহিত হয়। যদি বিনিময়ের একটি পক্ষ মূল সত্তার বিপরীতে হয় তবে তাকে ‘বিক্রয়’ বলা হয়। আর যদি কোনো সত্তার উপযোগের বিপরীতে হয়—তবে সেই উপযোগ যদি দাম্পত্য সুখভোগের জন্য হয় তবে তাকে ‘নিকাহ’ (বিবাহ) বলা হয়, আর যদি অন্য কোনো উপযোগের জন্য হয় তবে তাকে ‘ইজারা’ (ভাড়া) বলা হয়। আর যদি এক বস্তু সরাসরি অন্য বস্তুর বিনিময়ে হয় তবে তা হলো নগদ বিনিময় যা ‘সারফ’ (মুদ্রা বিনিময়) নামে পরিচিত। আর যদি তা বাকিতে অগ্রিম ক্রয়ের বিনিময়ে হয়, তবে তা ‘সালাম’ পদ্ধতি; যার বর্ণনা ঋণের আয়াতে সামনে আসবে (১)। আর মুদ্রা বিনিময়ের বিধান গত হয়েছে, আর ‘আল-কাসাস’ সূরায় (২) ইজারার বিধান এবং ‘আন-নিসা’ সূরায় (৩) বিবাহের মোহরের বিধান আসবে—ইনশাআল্লাহ প্রতিটি বিষয় তার নিজ নিজ স্থানে আলোচিত হবে।
সপ্তদশ মাসআলা- ক্রয়-বিক্রয় হলো প্রস্তাব ও গ্রহণ, যা ভবিষ্যৎকাল ও অতীতকালীন শব্দের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়। এক্ষেত্রে অতীতকাল হলো প্রকৃত অর্থপ্রকাশক এবং ভবিষ্যৎকাল হলো পরোক্ষ ইঙ্গিতস্বরূপ। এটি স্পষ্ট এবং ইঙ্গিতবহ উভয় শব্দের মাধ্যমে সম্পন্ন হয় যা থেকে মালিকানা হস্তান্তর বোঝা যায়। সুতরাং বিক্রেতা যদি বলে: ‘আমি এই পণ্যটি তোমার কাছে দশ টাকায় বিক্রি করলাম’ আর ক্রেতা বলে: ‘আমি এটি কিনলাম’, অথবা ক্রেতা বলে: ‘আমি এটি কিনলাম’ আর বিক্রেতা বলে: ‘আমি এটি তোমার কাছে বিক্রি করলাম’, অথবা বিক্রেতা বলে: ‘আমি তোমার কাছে দশ টাকায় বিক্রি করছি’ আর ক্রেতা বলে: ‘আমি কিনছি’ অথবা ‘আমি কিনে নিয়েছি’—উভয়টিই সমান। একইভাবে যদি বিক্রেতা বলে: ‘দশ টাকায় এটি নাও’ অথবা ‘আমি এটি তোমাকে দিলাম’ অথবা ‘এটি তোমার হোক’ অথবা ‘দশ টাকায় এতে তোমার বরকত হোক’ অথবা ‘আমি এটি তোমার কাছে সোপর্দ করলাম’—অথচ তারা উভয়েই বিক্রয়ের উদ্দেশ্য করে—তবে এ সবই চূড়ান্ত ও অপরিহার্য বিক্রয় হিসেবে গণ্য হবে। আর বিক্রেতা যদি বলে: ‘আমি দশ টাকায় তোমার কাছে বিক্রি করলাম’ অতঃপর ক্রেতা গ্রহণ করার আগেই সে ফিরে যেতে চায়, তবে তিনি (ইমাম মালিক) বলেছেন (৪): ক্রেতার গ্রহণ বা প্রত্যাখ্যান না শোনা পর্যন্ত তার ফিরে যাওয়ার অধিকার নেই; কারণ সে এটি স্বতঃস্ফূর্তভাবে পেশ করেছে এবং নিজের ওপর তা আবশ্যক করেছে। আর অন্য মতে বলা হয়েছে যে, তার ফিরে যাওয়ার অধিকার আছে কারণ চুক্তিটি তখনও পূর্ণ হয়নি। আর বিক্রেতা যদি বলে: ‘আমি ঠাট্টা করছিলাম’, তবে তাঁর থেকে বর্ণনায় ভিন্নতা রয়েছে; এক বর্ণনায় তিনি বলেছেন: বিক্রয়টি তার ওপর কার্যকর হবে এবং তার কথার দিকে ভ্রুক্ষেপ করা হবে না। আবার অন্য বর্ণনায় বলেছেন: পণ্যের মূল্যের দিকে লক্ষ করা হবে।

(১). এই খণ্ডের ৩৭৬ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।
(২). ১৩তম খণ্ড, ৭২ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।
(৩). ৫ম খণ্ড, ২৩ এবং ৯৯ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।
(৪). তাঁর উক্তি ‘তিনি বলেছেন’ দ্বারা ইমাম মালিককে বোঝানো হয়েছে, যেমনটি সামনে আসছে যে তাঁর থেকে বর্ণনায় ভিন্নতা রয়েছে ইত্যাদি। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

যদি মূল্যটি পণ্যটির মূল্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় তবে ক্রয়-বিক্রয় কার্যকর হবে। আর যদি তাতে চরম অসংগতি থাকে, যেমন এক দিরহামের বিনিময়ে একজন দাস কিংবা এক দীনারের বিনিময়ে একটি ঘর, তবে বোঝা যাবে যে সে এর মাধ্যমে বিক্রয় সম্পন্ন করতে চায়নি, বরং সে পরিহাস করছিল; ফলে তা কার্যকর হবে না। আঠারোতম মাসআলা: আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং তিনি সুদকে হারাম করেছেন)। এখানে 'আলিফ' এবং 'লাম' নির্দিষ্টকরণের জন্য এসেছে, আর তা হচ্ছে সেই সুদ যা আরবরা লেনদেন করত যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি। এরপর তা সেই সব বিষয়কেও অন্তর্ভুক্ত করে যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হারাম করেছেন এবং সেসব ক্রয়-বিক্রয় থেকে নিষেধ করেছেন যার মধ্যে সুদ প্রবেশ করে এবং সেই সব ক্রয়-বিক্রয় যা সুদের অর্থের অন্তর্ভুক্ত ও নিষিদ্ধ।

উনিশতম মাসআলা: সুদী চুক্তি বাতিলযোগ্য, তা কোনো অবস্থাতেই জায়েয নয়। কারণ আইম্মায়ে কেরাম বর্ণনা করেছেন—এবং শব্দগুলো ইমাম মুসলিমের—আবু সাঈদ আল-খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বিলাল রাদিয়াল্লাহু আনহু 'বারনী' নামক উৎকৃষ্ট খেজুর নিয়ে আসলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে জিজ্ঞেস করলেন: "এটি কোত্থেকে এসেছে?" বিলাল রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: আমাদের কাছে কিছু নিম্নমানের খেজুর ছিল, আমি তা থেকে দুই সা’ (এক সা’ এর বিনিময়ে) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের খাবারের জন্য বিক্রি করেছি। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হায়!

এটি তো স্পষ্ট সুদ, এমন করো না। বরং তুমি যদি খেজুর কিনতে চাও তবে তোমার খেজুর অন্যভাবে (নগদ অর্থে) বিক্রি করো, এরপর তা দিয়ে (উন্নত খেজুর) ক্রয় করো।" অন্য এক বর্ণনায় আছে: "এটি সুদ, সুতরাং তা ফেরত দাও। তারপর আমাদের খেজুর বিক্রি করো এবং আমাদের জন্য এই খেজুর ক্রয় করো।" আমাদের ওলামায়ে কেরাম বলেছেন: তাঁর বাণী: "হায়! এটি তো স্পষ্ট সুদ" এর অর্থ হলো—এটি স্বয়ং হারাম সুদ, সুদের সদৃশ কিছু নয়। আর তাঁর বাণী: "তা ফেরত দাও" এটি সুদী লেনদেন বাতিল করা ওয়াজিব হওয়ার প্রতি নির্দেশ করে এবং এটি কোনোভাবেই শুদ্ধ নয়। আর এটিই জুমহুর বা অধিকাংশ ফকিহগণের অভিমত।

ইমাম আবু হানিফা রহমাতুল্লাহি আলাইহির মত এর বিপরীত; তিনি বলেন: সুদী লেনদেন তার মূল সত্তার দিক থেকে বিক্রয় হিসেবে জায়েয, তবে সুদের বৈশিষ্ট্যের কারণে তা নিষিদ্ধ। ফলে সুদ বাতিল হয়ে যাবে এবং বিক্রয়টি শুদ্ধ হবে। কিন্তু বিষয়টি যদি তাঁর বর্ণনা অনুযায়ী হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই লেনদেন বাতিল করতেন না, বরং তাকে এক সা’ এর অতিরিক্ত অংশ ফেরত দেওয়ার নির্দেশ দিতেন এবং এক সা’ এর বিপরীতে লেনদেনটি শুদ্ধ রাখতেন। পূর্ণ বিশতম মাসআলা: যা কিছু স্পষ্ট হারামের অন্তর্ভুক্ত এবং যা বাতিল করা হয়েছে, সেক্ষেত্রে ক্রেতার দায়িত্ব হলো মূল পণ্যটিই ফেরত দেওয়া।

যদি তা তার হাতে থাকাবস্থায় বিনষ্ট হয়ে যায়, তবে যে জিনিসের সমমূল্য নির্ধারিত হয় তার মূল্য ফেরত দেবে—যেমন স্থাবর সম্পত্তি, আসবাবপত্র এবং পশু। আর যে জিনিসের সমজাতীয় বস্তু বিদ্যমান থাকে, যেমন ওজনযোগ্য বা পরিমাপযোগ্য খাদ্যদ্রব্য বা পণ্য, সেক্ষেত্রে অনুরূপ বস্তু ফেরত দেবে। ইমাম মালিক রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: স্পষ্ট হারাম বিষয় ফেরত দিতে হবে, তা বিনষ্ট হোক বা না হোক। আর যা মানুষের নিকট অপছন্দনীয় ছিল তাও ফেরত দিতে হবে, তবে যদি তা বিনষ্ট হয়ে যায় তবে তা আর ফেরত দেওয়ার প্রয়োজন নেই।(১). আল-বারনী (বা-তে ফাতহা এবং রা-তে সুকুনসহ, শেষে ইয়া-তে তাশদীদ): এটি এক প্রকার খেজুর যা লালচে-হলুদ বর্ণের, যাতে প্রচুর শাঁস (যা আঁটিকে আবৃত করে রাখে) থাকে এবং তা অত্যন্ত মিষ্টি।(২).

এই খণ্ডের ২৩৬ পৃষ্ঠার ৩ নম্বর টীকাটি দেখুন।

বাংলা তাফসীর

একুশতম মাসআলা— মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর যার নিকট তার রবের পক্ষ থেকে উপদেশ এসেছে।" জাফর ইবনে মুহাম্মদ আস-সাদিক (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি রহম করুন) বলেন: আল্লাহ সুদকে হারাম করেছেন যাতে মানুষ একে অপরকে ঋণ প্রদান করে। ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "দুইবার ঋণ দেওয়া একবার সদকা করার সমতুল্য।" আল-বাযযার এটি বর্ণনা করেছেন এবং এই অর্থটি ইতিপূর্বে বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: আল্লাহ একে হারাম করেছেন কারণ এটি সম্পদের বিনাশ ঘটায় এবং মানুষের ধ্বংসের কারণ হয়। মহান আল্লাহর বাণী "অতঃপর যার নিকট এসেছে"-তে স্ত্রীলিঙ্গের চিহ্ন বাদ দেওয়া হয়েছে, কারণ "উপদেশ" শব্দটির স্ত্রীলিঙ্গ রূপ প্রকৃত নয় এবং এটি "উপদেশ প্রদান" অর্থ বহন করে।

হাসান (বসরী) স্ত্রীলিঙ্গের চিহ্ন বজায় রেখে "অতঃপর যার নিকট এসেছে" পাঠ করেছেন। এই আয়াতটি আয়েশা (রা.) পাঠ করেছিলেন যখন তাঁকে যায়েদ ইবনে আরকামের কর্মকাণ্ড সম্পর্কে অবহিত করা হয়। আদ-দারাকুতনি আলিয়া বিনতে আনফা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি এবং উম্মু মুহিব্বাহ মক্কার উদ্দেশ্যে বের হলাম এবং আয়েশার (রা.) নিকট উপস্থিত হয়ে তাঁকে সালাম দিলাম। তিনি আমাদের জিজ্ঞেস করলেন: তোমরা কারা? আমরা বললাম: কুফাবাসী। তখন তিনি যেন আমাদের থেকে বিমুখ হলেন। উম্মু মুহিব্বাহ তাঁকে বললেন: হে মুমিন জননী! আমার একটি দাসী ছিল এবং আমি তা যায়েদ ইবনে আরকাম আল-আনসারির নিকট আটশ দিরহামে তাঁর ভাতা প্রাপ্তি পর্যন্ত মেয়াদে বিক্রি করেছিলাম।

এরপর তিনি তা বিক্রি করতে চাইলেন এবং আমি তাঁর নিকট থেকে তা ছয়শ দিরহাম নগদে কিনে নিলাম। আয়েশা (রা.) তখন আমাদের দিকে মনোনিবেশ করে বললেন: তুমি যা বিক্রয় করেছ তা কতই না নিকৃষ্ট এবং যা ক্রয় করেছ তাও কতই না মন্দ! যায়েদকে জানিয়ে দাও যে, সে রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাথে কৃত তার জিহাদকে বাতিল করে দিয়েছে, যদি না সে তওবা করে। তখন মহিলাটি তাঁকে বলল: আপনি কি মনে করেন যদি আমি তাঁর নিকট থেকে কেবল আমার মূলধনটুকু গ্রহণ করি? তিনি বললেন: "অতঃপর যার নিকট তার রবের পক্ষ থেকে উপদেশ এসেছে এবং সে বিরত হয়েছে, তবে অতীতে যা হয়েছে তা তারই।" আলিয়া হলেন কুফার আবু ইসহাক আল-হামদানি আস-সাবি'য়ির স্ত্রী এবং ইউনুস ইবনে আবু ইসহাকের মা।

ইমাম মালিক এই হাদিসটি ইবনুল ওয়াহাবের বর্ণনায় 'বাকিতে বিক্রয়' অধ্যায়ে উদ্ধৃত করেছেন। সুতরাং যদি কোনো লেনদেন নিষিদ্ধ কাজে লিপ্ত হওয়ার দিকে ধাবিত করে, তবে তা নিষিদ্ধ হবে; যদিও বাহ্যিকভাবে তা বৈধ ক্রয়-বিক্রয় মনে হয়। অধিকাংশ ফকিহ এই মূলনীতিতে ইমাম মালিকের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: বিধানসমূহ বাহ্যিক অবস্থার ওপর ভিত্তি করে নির্ধারিত হয়, অনুমানের ওপর নয়। আমাদের দলিল হলো 'সাদদুয যারায়ে' (অন্যায়ের পথ রুদ্ধ করা) সংক্রান্ত মূলনীতি; যদি এটি গৃহীত হয় তবে ভালো, অন্যথায় আমরা এর সঠিকতার ওপর প্রমাণ উপস্থাপন করব যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

এই হাদিসটি একটি সুস্পষ্ট দলিল (নস)। আয়েশা (রা.) "যায়েদকে জানিয়ে দাও যে সে তার জিহাদ বাতিল করে দিয়েছে যদি না সে তওবা করে"—একথা ওহির জ্ঞান ব্যতিরেকে বলতে পারেন না। কারণ এ জাতীয় কথা নিজস্ব রায়ের ভিত্তিতে বলা সম্ভব নয়, কেননা আমল বাতিল হওয়া সম্পর্কে কেবল ওহির মাধ্যমেই জানা সম্ভব, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। সহিহ মুসলিমে নুমান ইবনে বশির থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই হালাল সুস্পষ্ট এবং হারামও সুস্পষ্ট; আর এই দুয়ের মাঝে রয়েছে অনেক সন্দেহযুক্ত বিষয়, যা অনেক মানুষ জানে না।

সুতরাং যে ব্যক্তি সন্দেহযুক্ত বিষয়সমূহ থেকে বেঁচে থাকল, সে নিজের দ্বীন ও সম্মানকে পবিত্র রাখল। আর যে ব্যক্তি সন্দেহযুক্ত বিষয়ে লিপ্ত হলো, সে হারামে লিপ্ত হলো; যেমন সেই রাখাল যে গবাদিপশু চরায়..."

বাংলা তাফসীর

সংরক্ষিত চারণভূমির আশেপাশে (যে পশু চরায়), অচিরেই সে তাতে পতিত হওয়ার উপক্রম হবে। জেনে রেখো, প্রত্যেক রাজারই একটি সংরক্ষিত এলাকা থাকে। আর জেনে রেখো, আল্লাহর সংরক্ষিত এলাকা হলো তাঁর হারামকৃত বিষয়সমূহ «১»। এর দালিলিক দিক হলো, এটি হারাম কার্যে লিপ্ত হওয়ার আশঙ্কায় সন্দেহযুক্ত বিষয়াবলিতে অগ্রসর হতে নিষেধ করেছে, যা মূলত অনিষ্টের পথ রুদ্ধ করার (সাদ্দুদ যারাই) অন্তর্ভুক্ত। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "পিতামাতাকে গালি দেওয়া কবিরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত।" সাহাবীগণ বললেন: একজন মানুষ কীভাবে তার পিতামাতাকে গালি দেয়?

তিনি বললেন: "সে অন্যের পিতাকে গালি দেয়, তখন সে (প্রতিউত্তরে) তার পিতাকে গালি দেয়। আর সে অন্যের মাকে গালি দেয়, তখন সে তার মাকে গালি দেয়।" এভাবে তিনি পিতামাতাকে গালি দেওয়ার পথ প্রশস্ত করাকে সরাসরি পিতামাতাকে গালি দেওয়ার নামান্তর হিসেবে গণ্য করেছেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইহুদিদের প্রতি অভিশাপ দিয়েছেন যখন তারা সেই সব জিনিসের মূল্য ভক্ষণ করেছিল যা তাদের জন্য খাওয়া নিষিদ্ধ ছিল। আবু বকর (রা.) তাঁর পত্রে লিখেছেন: যাকাত (কমানোর) ভয়ে পৃথক মালকে একত্রিত করা যাবে না এবং একত্রিত মালকে পৃথক করা যাবে না। ইবনে আব্বাস (রা.) দিরহামের বিনিময়ে দিরহাম লেনদেন করতে নিষেধ করেছেন যখন তার মাঝে কোনো বৈষম্য বা কারচুপি «২» থাকে।

আলেমগণ ক্রয়-বিক্রয় ও ঋণ একত্রিত করা নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। তদ্রূপ মদের সামান্য পরিমাণ হারাম হওয়ার ব্যাপারেও তারা একমত, যদিও তা মাতাল না করে। এছাড়া কোনো পরনারীর সাথে নির্জনে অবস্থান করা হারাম হওয়ার ব্যাপারেও ঐক্যমত রয়েছে, যদিও সেই পুরুষ লিঙ্গশক্তিরহিত হয়। তদ্রূপ যুবতী নারীর চেহারার দিকে তাকানো হারাম হওয়া এবং এ জাতীয় আরও বহু বিষয় রয়েছে যা সুনিশ্চিতভাবে জানা যায় যে, শরয়ি বিধানে এগুলো নিষিদ্ধ করা হয়েছে; কারণ এগুলো হারামের পথ প্রশস্তকারী মাধ্যম। আর সুদ হলো এমন একটি বিষয় যার চারণভূমি রক্ষা করা এবং এর পথসমূহ রুদ্ধ করা সবচেয়ে বেশি জরুরি।

যে ব্যক্তি এই মাধ্যমগুলোকে বৈধ মনে করে, সে যেন মুসলমানদের ধ্বংসের জন্য কূপ খনন করা এবং জাল বিস্তার করাকেও বৈধ করে দেয়, যা কেউ কখনোই বলবে না। তদুপরি, আমরা ঐ ব্যক্তির লেনদেন নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছি যে 'ঈনাহ' (একই পণ্য ঘুরিয়ে ফিরিয়ে অতিরিক্ত মূল্যে বিক্রয়) পদ্ধতিতে বিক্রয় করে, যখন সে এই বিষয়ে পরিচিত এবং এটি তার অভ্যাসে পরিণত হয়; যা এই অধ্যায়েরই অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ তাআলাই সঠিক পথের তাওফিকদাতা। বাইশতম মাসআলা- আবু দাউদ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "যখন তোমরা 'ঈনাহ' পদ্ধতিতে ব্যবসা করবে, গরুর লেজ ধরবে (কৃষিকাজে মগ্ন হবে), চাষাবাদ নিয়ে সন্তুষ্ট থাকবে এবং জিহাদ ত্যাগ করবে, তখন আল্লাহ তোমাদের ওপর এমন লাঞ্ছনা চাপিয়ে দেবেন যা ততক্ষণ পর্যন্ত অপসারিত করবেন না যতক্ষণ না তোমরা তোমাদের দ্বীনের দিকে ফিরে আসো।" এর বর্ণনাসূত্রে আবু আবদুর রহমান আল-খুরাসানি রয়েছেন, যিনি প্রসিদ্ধ নন «৩»।

আবু উবাইদ আল-হারাভি 'ঈনাহ' এর ব্যাখ্যায় বলেন: এটি হলো একজন ব্যক্তির নিকট নির্দিষ্ট মেয়াদে একটি পণ্য একটি নির্দিষ্ট মূল্যে বিক্রয় করা, অতঃপর তা বিক্রেতার কাছ থেকে সেই মূল্যের চেয়ে কম মূল্যে (নগদে) পুনরায় কিনে নেওয়া। তিনি আরও বলেন: যদি ঈনাহ প্রত্যাশী ব্যক্তির উপস্থিতিতে অন্য কারও কাছ থেকে নির্দিষ্ট মূল্যে কোনো পণ্য ক্রয় করে তা হস্তগত করা হয়, অতঃপর তা ঈনাহ প্রত্যাশীর কাছে নির্দিষ্ট মেয়াদে ক্রয়মূল্যের চেয়ে অধিক মূল্যে বিক্রয় করা হয়, আর পরে ক্রেতা সেই পণ্যটি প্রথম বিক্রেতার কাছে ক্রয়মূল্যের চেয়ে কম মূল্যে নগদে বিক্রয় করে দেয়...(১).

হাদিসটি আমরা আস্তানা সংস্করণের সহিহ মুসলিম, ৫ম খণ্ড, ৫০ পৃষ্ঠায় যেভাবে আছে সেভাবে সাব্যস্ত করেছি। অন্য সংস্করণে 'তাতে পতিত হওয়ার উপক্রম হবে' শব্দে বর্ণিত হয়েছে।(২). পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। এর অর্থ সম্ভবত: দিরহামের বিনিময়ে দিরহাম যাতে কিছু তফাত থাকতে পারে। সম্ভবত মূল শব্দ ছিল 'জাদিদাহ' (নতুন), অর্থাৎ নতুন ও পুরাতন দিরহামের পার্থক্যের কারণে মূল্যের মাঝে যে পার্থক্য থাকে।(৩). টীকায় আছে: এর বর্ণনাসূত্রে আবু আবদুর রহমান আল-খুরাসানি রয়েছেন, যার নাম ইসহাক বিন আসিদ। তিনি মিশরের অধিবাসী ছিলেন, তার বর্ণনা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়।

এতে আতা আল-খুরাসানিও রয়েছেন। আরও বলা হয়েছে: তিনি তাদের কথা উল্লেখ করেছেন যা শাইখ উল্লেখ করেননি, তিনি প্রসিদ্ধ নন।