তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ৩৬-৪০

বাংলা তাফসীর

কারণ তিনি সময়ের দিক থেকে অগ্রবর্তী ছিলেন। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এটি একটি একপাক্ষিক সিদ্ধান্ত, অথচ বাক্যটিকে তার বাহ্যিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করা অসম্ভব নয়। আর এটিও সম্ভব যে, "জেনে রেখো, নিশ্চয়ই আল্লাহর সাহায্য নিকটবর্তী" কথাটি উক্তিটি সমাপ্ত হওয়ার পর মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি প্রারম্ভিক সংবাদ। মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহর সাহায্য কবে আসবে?" সিবওয়াইহ-এর মতে এটি প্রারম্ভিক পদ (মুবতাদা) হিসেবে রফ্ বা পেশযুক্ত হয়েছে, আর আবুল আব্বাসের মতে এটি ক্রিয়ার কারণে রফ্ হয়েছে, অর্থাৎ "কবে আল্লাহর সাহায্য বাস্তবায়িত হবে?" এবং "নিকটবর্তী" শব্দটি "ইন্না"-এর খবর।

আন-নাহহাস বলেন: কুরআনের বাইরে "নিকটবর্তী স্থান" অর্থে "কারীবান" (নসব সহকারে) বলা বৈধ। আর আরবগণ এই অর্থে "কারীব" শব্দটির দ্বিবচন, বহুবচন কিংবা স্ত্রীলিঙ্গ ব্যবহার করে না। মহান আল্লাহ বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহর রহমত সৎকর্মশীলদের নিকটবর্তী (১)"। কবি (২) বলেছেন:তার জন্য দুর্ভোগ যদি সন্ধ্যাবেলা উম্মে হাশিম … নিকটবর্তী না থাকে, আর না থাকে ইয়াশঙ্কুর কন্যা বাসবাসাহতবে আপনি যদি বলেন: "অমুক আমার আত্মীয় (কারীব)", তখন আপনি এর দ্বিবচন ও বহুবচন করবেন এবং বলবেন: "তারা নিকটবর্তী" বা "আত্মীয়স্বজন"। ‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ২১৫]তারা আপনাকে জিজ্ঞেস করে তারা কী ব্যয় করবে?

আপনি বলুন, তোমরা যে উৎকৃষ্ট সম্পদ ব্যয় করো তা পিতা-মাতা, আত্মীয়-স্বজন, এতিম, অভাবী ও মুসাফিরদের জন্য। আর তোমরা উত্তম যা কিছু করো, নিশ্চয়ই আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক অবগত। (২১৫)এতে চারটি মাসয়ালা রয়েছে: প্রথমটি—মহান আল্লাহর বাণী: "তারা আপনাকে জিজ্ঞেস করে", যদি আপনি হামজাহ-কে সহজ (তাখফিফ) করে পড়েন তবে এর স্বরচিহ্ন সীন-এর ওপর প্রদান করবেন এবং সীন-কে জবরযুক্ত করে হামজাহ বিলুপ্ত করে দেবেন, ফলে বলবেন: "ইয়াসালূনাকা"। এই আয়াত আমর ইবনুল জামুহ-এর ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে, তিনি একজন অতিশয় বৃদ্ধ লোক ছিলেন। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমার প্রচুর সম্পদ রয়েছে, আমি কী সদকা করব এবং কাদের জন্য ব্যয় করব?

তখন অবতীর্ণ হলো: "তারা আপনাকে জিজ্ঞেস করে তারা কী ব্যয় করবে"। দ্বিতীয়টি—মহান আল্লাহর বাণী: "তারা কী ব্যয় করবে", এখানে "মা" শব্দটি প্রারম্ভিক পদ হিসেবে রফ্-এর স্থলে এবং "যা" শব্দটি খবর হিসেবে আছে, যা "যা কিছু" অর্থে ব্যবহৃত। দীর্ঘ হওয়ার কারণে এর শেষস্থ সর্বনামটি বিলুপ্ত হয়েছে, অর্থাৎ "তারা যা কিছু ব্যয় করে"। আর আপনি চাইলে "মা"-কে "ইউনফিকুনা" ক্রিয়ার কারণে নসব-এর স্থলে ধরতে পারেন, তখন "যা" এবং "মা" মিলে একটি একক শব্দের ন্যায় হবে এবং কোনো সর্বনামের প্রয়োজন হবে না। আর যখন এটি একটি যৌগিক নামপদ হয়, তখন তা নসব-এর স্থলে থাকে, তবে কবির এই উক্তিতে যা এসেছে তা ব্যতীত:(১).

সূরা আল-আরাফ, আয়াত ৫৬।(২). তিনি হলেন ইমরুল কায়েস, যেমনটি তার কাব্যগ্রন্থে বর্ণিত আছে।

বাংলা তাফসীর

নিন্দুকেরা আর কীইবা বলতে পারে … তারা তো কেবল এটাই বলবে যে আমি তোমার প্রেমিক।কেননা "আসা" তার ওপর আমল (ক্রিয়াশীল) করে না, তাই "মা-যা" রফ-এর (nominative) স্থলে রয়েছে এবং এটি একটি যৌগিক শব্দ, যেহেতু "যা"-এর কোনো সিলাহ (সম্বন্ধ পদ) নেই। তৃতীয়ত- বলা হয়েছে যে: প্রশ্নকারীরা হলেন মুমিনগণ। এর অর্থ হলো তারা আপনাকে জিজ্ঞাসা করছে তারা কোন কোন খাতে ব্যয় করবে এবং ব্যয়ের জন্য যা আবশ্যক তা কোথায় ব্যয় করবে। সুদ্দী বলেছেন: এই আয়াতটি যাকাত ফরজ হওয়ার আগে অবতীর্ণ হয়েছিল, অতঃপর ফরজ যাকাত একে মানসুখ (রহিত) করে দিয়েছে। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: মাহদাবী এ বিষয়ে সুদ্দীর বর্ণনায় বিভ্রান্ত হয়েছেন।

তার প্রতি এটি আরোপ করা হয়েছে যে তিনি বলেছেন: আয়াতটি ফরজ যাকাত সম্পর্কে, অতঃপর পিতা-মাতার বিষয়টি এখান থেকে রহিত করা হয়েছে। ইবনে জুরাইজ ও অন্যান্যরা বলেন: এটি নফল বা পছন্দনীয় দান, আর যাকাত এই ব্যয় থেকে ভিন্ন। এই মতানুসারে এতে কোনো রহিতকরণ নেই এবং এটি নফল সাদকাহ ব্যয়ের খাতগুলোকে স্পষ্ট করে। সুতরাং একজন সামর্থ্যবান ব্যক্তির ওপর তার অভাবী পিতা-মাতার ভরণ-পোষণ করা ওয়াজিব; যেমন তাদের অবস্থা ও নিজের সামর্থ্য অনুযায়ী খাদ্য, পোশাক এবং অন্যান্য প্রয়োজনীয় জিনিসের ব্যবস্থা করা। ইমাম মালিক বলেন: পিতার বিয়ের খরচ বহন করা সন্তানের দায়িত্ব নয়, তবে পিতার স্ত্রীর (তিনি মা হোন বা অন্য কেউ) ভরণ-পোষণ করা তার দায়িত্ব।

মালিক আরও বলেন: পিতার বিয়ের ব্যবস্থা করা ওয়াজিব নয় কারণ তিনি সাধারণত বিয়ে ছাড়াই চলতে পারেন বলে মনে করা হয়, তবে যদি তাঁর তীব্র প্রয়োজন থাকে তবে বিয়ের ব্যবস্থা করা ওয়াজিব হবে। যদি বিষয়টি এমন না হতো, তবে তাঁদের দুজনের ভরণ-পোষণ করাও তিনি ওয়াজিব করতেন না। ইবাদত সংশ্লিষ্ট আর্থিক ব্যয়ের ক্ষেত্রে: হজ্জ বা জিহাদের খরচ প্রদান করা সন্তানের জন্য আবশ্যক নয়। তবে তাঁদের পক্ষ থেকে সাদাকাতুল ফিতর আদায় করা তার দায়িত্ব, কারণ এটি ভরণ-পোষণ এবং ইসলামের কারণে ওয়াজিব হয়।" চতুর্থত- আল্লাহ তায়ালার বাণী: "তোমরা যা ব্যয় করো" (মা আনফাকতুম)-এ "মা" শব্দটি "আনফাকতুম" দ্বারা নসব-এর (accusative) স্থলে রয়েছে।

একইভাবে "যা তোমরা ব্যয় করো" (ওয়া মা তুনফিকু) এর ক্ষেত্রেও। এটি একটি শর্ত আর এর জওয়াব (প্রতিফল) হলো "তবে তা পিতা-মাতার জন্য"। তদ্রূপ "তোমরা কল্যাণের যা কিছু করো" একটি শর্ত এবং এর জওয়াব হলো "নিশ্চয়ই আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক অবগত"। ইতিপূর্বে ইয়াতীম, মিসকীন এবং মুসাফির সম্পর্কে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। এই আয়াতের অনুরূপ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "অতএব আত্মীয়-স্বজনকে তাদের প্রাপ্য দান করো এবং মিসকীন ও মুসাফিরকেও।" আলী ইবনে আবী তালিব "ইয়াফআলূ" (নামপুরুষের বহুবচনে) পাঠ করেছেন। আয়াতের বাহ্যিক রূপটি সংবাদ প্রদানমূলক হলেও এটি পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি অন্তর্ভুক্ত করে।

‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ২১৬]তোমাদের ওপর যুদ্ধ ফরজ করা হয়েছে অথচ তা তোমাদের কাছে অপছন্দনীয়। হতে পারে তোমরা কোনো কিছু অপছন্দ করছো অথচ তা তোমাদের জন্য কল্যাণকর, আবার হতে পারে তোমরা কোনো কিছু পছন্দ করছো অথচ তা তোমাদের জন্য অকল্যাণকর। আর আল্লাহ জানেন কিন্তু তোমরা জানো না। (২১৬)(১). দ্বিতীয় খণ্ডের ১৪ পৃষ্ঠার পঞ্চম মাসআলা ও পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।(২). সূরা আর-রূম, আয়াত ৩৮।

বাংলা তাফসীর

এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি- মহান আল্লাহর বাণী: ‘বিধিবদ্ধ করা হয়েছে’ এর অর্থ হলো ফরজ করা হয়েছে, আর এর অনুরূপ ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। একদল কিরাত বিশেষজ্ঞ পাঠ করেছেন ‘তোমাদের ওপর হত্যা (যুদ্ধ) বিধিবদ্ধ করা হয়েছে’। জনৈক কবি বলেছেন:আমাদের ওপর হত্যা ও যুদ্ধ বিধিবদ্ধ করা হয়েছে … আর সুন্দরী নারীদের ওপর অলঙ্কার ও পোশাকের আঁচল টেনে চলা বিধিবদ্ধ হয়েছে।এটিই জিহাদ ফরজ হওয়ার বিধান। মহান আল্লাহ স্পষ্ট করেছেন যে, এটি এমন একটি বিষয় যার মাধ্যমে তাদেরকে পরীক্ষা করা হয়েছে এবং একে জান্নাতে পৌঁছানোর মাধ্যম হিসেবে সাব্যস্ত করা হয়েছে।

আর এখানে কিতাল বা যুদ্ধ বলতে কাফের শত্রুদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা উদ্দেশ্য। এটি পারিপার্শ্বিক অবস্থার আলোকে সাহাবীদের নিকট পরিচিত ছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মক্কায় অবস্থানকালীন সময়ে যুদ্ধের অনুমতি দেওয়া হয়নি। অতঃপর যখন তিনি হিজরত করলেন, তখন যারা তাঁর সাথে যুদ্ধ করে এমন মুশরিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার অনুমতি দেওয়া হলো। মহান আল্লাহ বলেন: "যাদের সাথে যুদ্ধ করা হয় তাদেরকে অনুমতি দেওয়া হলো, কারণ তারা নির্যাতিত"। এরপর সাধারণভাবে সকল মুশরিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার অনুমতি দেওয়া হলো। এই আয়াতের উদ্দেশ্য নিয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন।

কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা বিশেষভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ উদ্দেশ্য; ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে যুদ্ধ করা তাঁদের ওপর ফরজে আইন ছিল। যখন শরীয়ত সুপ্রতিষ্ঠিত হলো, তখন তা ফরজে কিফায়ায় পরিণত হলো। আতা এবং আওযাঈ এরূপ বলেছেন। ইবনে জুরাইজ বলেন: আমি আতাকে জিজ্ঞেস করলাম, এই আয়াতের কারণে কি মানুষের ওপর যুদ্ধ করা ওয়াজিব? তিনি বললেন: না, এটি কেবল তাঁদের (তৎকালীন সাহাবীদের) ওপর বিধিবদ্ধ করা হয়েছিল। আর উম্মতের জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলেমগণ বলেছেন: এর বিধান প্রথম থেকেই ফরজে কিফায়া হিসেবে ছিল, নির্দিষ্টভাবে কারও ওপর ছিল না।

তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কাউকে যুদ্ধের আহ্বান জানাতেন, তখন তাঁর আনুগত্যের আবশ্যকতা হেতু তাঁদের জন্য বের হওয়া ফরজে আইন হয়ে যেত। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব বলেন: জিহাদ প্রতিটি মুসলমানের ওপর ব্যক্তিগতভাবে সর্বদা ফরজ। মাওয়ারদী এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: উম্মতে মুহাম্মদীর ওপর জিহাদ ফরজে কিফায়া হওয়ার ব্যাপারে ইজমা বা ঐক্যমত প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। ফলে মুসলমানদের মধ্য থেকে প্রয়োজনীয় সংখ্যক লোক তা সম্পাদন করলে অবশিষ্টদের ওপর থেকে আবশ্যকতা রহিত হয়ে যায়। তবে যদি শত্রু ইসলামী ভূখণ্ডে আক্রমণ করে, তখন তা ফরজে আইন হয়ে যায়।

ইনশাআল্লাহ সূরা বারাআতে (তওবা) এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। মাহদাবী ও অন্যান্যরা সুফিয়ান সাওরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: জিহাদ নফল বা ঐচ্ছিক ইবাদত। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: আমার মতে, এই বক্তব্যটি মূলত এমন একজন প্রশ্নকারীর উত্তরের প্রেক্ষিতে দেওয়া হয়েছে, যখন অন্যেরা জিহাদের দায়িত্ব পালন করছিল, তখন তাকে বলা হয়েছিল: এটি (আপনার জন্য) নফল বা অতিরিক্ত আমল। দ্বিতীয় মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: ‘আর তা তোমাদের কাছে অপছন্দনীয়’ এটি ব্যাকরণগতভাবে মুক্তাদা ও খবর (উদ্দেশ্য ও বিধেয়)। আর এটি মূলত স্বভাবগত অপছন্দের বিষয়। ইবনে আরাফাহ বলেন: পেশযোগে ‘কুরহ’ মানে হলো কষ্ট বা কাঠিন্য, আর যবরযোগে ‘কারহ’ মানে হলো যা করতে তোমাকে বাধ্য করা হয়েছে।

এটিই অগ্রগণ্য মত।(১). ২য় খণ্ড, ২৪৪ পৃষ্ঠার দ্বিতীয় মাসআলাটি দেখুন।(২). তিনি হলেন উমর ইবনে আবি রাবীআ।(৩). সূরা হজ্জ, আয়াত ৩৯।(৪). দেখুন ৬ষ্ঠ খণ্ড, ১৩৬ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

জবর (ফাতহা)-এর স্থলে পেশ (দাম্মা) ব্যবহার করা বৈধ, ফলে উভয়ই দু’টি পৃথক উপভাষা হিসেবে গণ্য হবে। বলা হয়ে থাকে: ‘আমি বিষয়টিকে কারহান (জবর যোগে), কুরহান (পেশ যোগে), কারাহাতান এবং কারাহিয়াতান হিসেবে অপছন্দ করেছি।’ আর ‘আমি তাকে এ বিষয়ে ইকরাহান (বাধ্য) করেছি।’ মূলত জিহাদকে কষ্টকর বা অপছন্দনীয় বলা হয়েছে কারণ এতে সম্পদ ব্যয় করতে হয়, স্বদেশ ও পরিবার-পরিজন ত্যাগ করতে হয় এবং দেহকে জখম, আঘাত, অঙ্গহানি ও প্রাণহানির ঝুঁকির সম্মুখীন করতে হয়। তাদের এই অপছন্দ ছিল মূলত কষ্টের কারণে, এমন নয় যে তারা আল্লাহ তাআলার ফরজ বিধানকে অপছন্দ করত।

ইকরিমা (রহ.) এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: তারা প্রথমে এটি অপছন্দ করলেও পরে তা ভালোবেসে গ্রহণ করেন এবং বলেন—‘আমরা শুনলাম ও আনুগত্য করলাম’। এর কারণ হলো, নির্দেশ পালন করা কষ্টসাধ্য বিষয়; কিন্তু যখন এর সওয়াব বা প্রতিদান জানা যায়, তখন কষ্টের তীব্রতা সহনীয় হয়ে যায়। আমি (গ্রন্থকার) বলি: পার্থিব জীবনে এর উদাহরণ হলো মানুষের শারীরিক যন্ত্রণা ও ভয় দূর করার চিকিৎসা, যেমন আরোগ্য লাভ ও সুস্বাস্থ্য বজায় রাখার স্বার্থে কোনো অঙ্গ বিচ্ছিন্ন করা, দাঁত উপড়ে ফেলা, শিরাপথে রক্তমোক্ষণ কিংবা হিজামা গ্রহণ করা। অথচ জান্নাতে চিরস্থায়ী জীবন এবং মহান রবের সান্নিধ্যে সম্মানজনক আসনের চেয়ে উত্তম কোনো নেয়ামত আর নেই।

তৃতীয় মাসআলা—আল্লাহ তাআলার বাণী: ‘আর হতে পারে যে তোমরা কোনো বিষয় অপছন্দ করছ’; আল-আসাম্ম বলেন, এখানে ‘হতে পারে’ শব্দটি ‘নিশ্চয়ই’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আবার বলা হয়েছে যে, এটি অবধারিত। কুরআনের যেখানেই আল্লাহর পক্ষ থেকে ‘হতে পারে’ শব্দটি এসেছে, তা অবধারিত হওয়ার অর্থ প্রদান করে, কেবল সূরা আত-তাহরীমের এই আয়াতটি ব্যতীত: ‘হয়তো তার রব তাকে তোমাদের পরিবর্তে এমন স্ত্রী দান করবেন (১)’। আবু উবাইদাহ বলেন: আল্লাহর পক্ষ থেকে ‘হতে পারে’ শব্দটি সুনিশ্চিত হওয়ার অর্থ বহন করে। এর মর্মার্থ হলো—জিহাদের যে কষ্ট তোমরা অপছন্দ করছ, তা-ই তোমাদের জন্য কল্যাণকর।

কারণ এর মাধ্যমে তোমরা বিজয় লাভ করবে, সফল হবে, গনিমত অর্জন করবে এবং সওয়াবপ্রাপ্ত হবে; আর যে ব্যক্তি এতে প্রাণ দেবে, সে শহীদ হিসেবে গণ্য হবে। আর তোমরা হয়তো আয়েশ ও যুদ্ধ ত্যাগ করাকে পছন্দ করছ, অথচ তা তোমাদের জন্য অমঙ্গলজনক। কারণ এর ফলে তোমরা পরাজিত ও লাঞ্ছিত হবে এবং তোমাদের অস্তিত্ব বিলীন হয়ে যাবে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটি অত্যন্ত অকাট্য সত্য কথা, যেমনটি আন্দালুস ভূখণ্ডে ঘটেছিল। সেখানকার লোকেরা জিহাদ ত্যাগ করেছিল, যুদ্ধে ভীরুতা প্রদর্শন করেছিল এবং পলায়ন করাকেই প্রাধান্য দিয়েছিল। ফলে শত্রুরা সেই দেশ দখল করে নিল—আর সেটি কতই না শ্রেষ্ঠ দেশ ছিল!

শত্রুরা সেখানে নির্বিচারে হত্যাযজ্ঞ চালাল, বন্দি করল এবং দাস হিসেবে গ্রহণ করল। নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর জন্য এবং তাঁরই কাছে আমাদের ফিরে যেতে হবে! এগুলো আমাদের নিজেদের কৃতকর্মেরই ফল! হাসান (বসরী) আয়াতের অর্থ প্রসঙ্গে বলেন: তোমাদের ওপর আপতিত বিপদসমূহকে অপছন্দ করো না, কারণ অনেক বিষয় যা তুমি অপছন্দ করো অথচ তাতেই তোমার মুক্তি নিহিত থাকে, আবার অনেক বিষয় যা তুমি ভালোবাসো অথচ তাতেই তোমার ধ্বংস অনিবার্য হয়। আবু সাঈদ আদ-দারীর আবৃত্তি করেছেন:এমন অনেক ভীতিকর বিষয় রয়েছে … যা তোমার পছন্দের পরিণাম বয়ে আনেতার কল্যাণকর দিকটি গুপ্ত থাকে … আর দৃশ্যমান হয় কেবল তার কষ্টকর দিকটিই(১).

সূরা আত-তাহরীম, আয়াত ৫।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ২১৭ থেকে ২১৮]তারা আপনাকে পবিত্র মাস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে যে, তাতে যুদ্ধ করা কেমন? বলুন, তাতে যুদ্ধ করা বড় অপরাধ। আর আল্লাহর পথে বাধা দান করা, তাঁর সাথে কুফরী করা, মসজিদে হারামে বাধা দেওয়া এবং এর বাসিন্দাদের সেখান থেকে বহিষ্কার করা আল্লাহর নিকট আরও বড় অপরাধ। আর ফিতনা (শিরক ও বিশৃঙ্খলা) হত্যার চেয়েও বড় অপরাধ। তারা সর্বদা তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে থাকবে যতক্ষণ না তারা তোমাদেরকে তোমাদের দীন থেকে ফিরিয়ে দেয়, যদি তারা সক্ষম হয়। আর তোমাদের মধ্যে যারা নিজ দীন থেকে ফিরে যাবে এবং কাফির অবস্থায় মৃত্যুবরণ করবে, দুনিয়া ও আখিরাতে তাদের আমলসমূহ নিষ্ফল হয়ে যাবে।

তারাই আগুনের অধিবাসী, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। (২১৭) নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে এবং যারা হিজরত করেছে ও আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে, তারাই আল্লাহর রহমতের আশা রাখে। আর আল্লাহ অতিশয় ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। (২১৮)এতে বারোটি মাসআলা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে: প্রথম- মহান আল্লাহর বাণী: ‘তারা আপনাকে জিজ্ঞাসা করে’, এ বিষয়ে আলোচনা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে (১)। জারীর ইবন আবদুল হামীদ এবং মুহাম্মদ ইবন ফুযাইল আতা ইবনুস সায়িব থেকে, তিনি সাঈদ ইবন জুবাইর থেকে এবং তিনি ইবন আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: আমি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের চেয়ে উত্তম কোনো সম্প্রদায় দেখিনি।

তাঁরা তাঁকে মাত্র তেরোটি বিষয় ছাড়া কোনো প্রশ্ন করেননি, যার সবগুলোই কুরআনে রয়েছে: "তারা আপনাকে ঋতুস্রাব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে", "তারা আপনাকে পবিত্র মাস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে", "তারা আপনাকে ইয়াতীমদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে"। তাঁরা আপনাকে কেবল সেসব বিষয়েই জিজ্ঞাসা করতেন যা তাঁদের উপকারে আসত। ইবন আবদিল বার্র বলেন: এই হাদিসে তেরোটি মাসআলার মধ্যে কেবল তিনটি উল্লেখ করা হয়েছে। আবুল ইয়াসার জুনদুব ইবন আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি ক্ষুদ্র দল পাঠান এবং তাঁদের প্রধান নিযুক্ত করেন আবু উবাইদাহ ইবনুল হারিস অথবা উবাইদাহ ইবনুল হারিসকে।

যখন তিনি রওনা হওয়ার জন্য প্রস্তুত হলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি গভীর অনুরাগে কেঁদে ফেললেন। ফলে তিনি আবদুল্লাহ ইবন জাহশকে পাঠালেন এবং তাঁর জন্য একটি লিপি লিখে দিলেন এবং নির্দেশ দিলেন যে, তিনি যেন একটি নির্দিষ্ট স্থানে না পৌঁছানো পর্যন্ত লিপিটি না পড়েন। তিনি আরও বললেন: "তুমি তোমার সাথীদের যাত্রার জন্য বাধ্য করবে না।" যখন তিনি সেই স্থানে পৌঁছালেন, তখন লিপিটি পাঠ করলেন এবং ইন্না লিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিঊন পড়লেন এবং বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি আনুগত্য ও বাধ্যতা প্রকাশ করছি।

বর্ণনাকারী বলেন: তখন দুজন ব্যক্তি ফিরে এলেন এবং বাকিরা যাত্রা অব্যাহত রাখলেন। এরপর তাঁরা ইবনুল হাদরামীর দেখা পেলেন এবং তাঁকে হত্যা করলেন। তাঁরা জানতেন না যে দিনটি রজব মাসের ছিল। তখন মুশরিকরা বলতে লাগল: তোমরা পবিত্র মাসে হত্যা করেছ। তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "তারা আপনাকে পবিত্র মাস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে" আয়াতটি। এবং বর্ণিত আছে যে, এটি অবতীর্ণ হওয়ার কারণ হলো যে(১). এই খণ্ডের ৩৬ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।