তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ৩৬১-৩৬৫

বাংলা তাফসীর

এটিও এক প্রকার 'ঈনাহ্' (নগদ লাভের উদ্দেশ্যে ক্রয়-বিক্রয়), যা প্রথমটির চেয়ে সহজতর এবং কোনো কোনো ফকীহর মতে তা বৈধ। একে 'ঈনাহ্' বলা হয় কারণ এতে 'ঈনাহ্' কারবারীর নিকট নগদ অর্থ উপস্থিত থাকে। মূলত 'আইন' অর্থ হলো উপস্থিত সম্পদ; আর ক্রেতা পণ্যটি এজন্যই ক্রয় করে যেন সে তা অবিলম্বে হস্তগত হওয়া নগদ অর্থের বিনিময়ে পুনরায় বিক্রয় করতে পারে। তেইশতম—আমাদের উলামায়ে কেরাম বলেন: যে ব্যক্তি বাকিতে কোনো পণ্য বিক্রয় করল, অতঃপর সে তা পুনরায় সেই একই জাতীয় মুদ্রার বিনিময়ে ক্রয় করল যা দ্বারা সে বিক্রয় করেছিল; তবে এক্ষেত্রে তিনটি অবস্থা হতে পারে: সে তা নগদ মূল্যে ক্রয় করবে, অথবা বিক্রয়কৃত মেয়াদের চেয়ে কম মেয়াদে ক্রয় করবে, অথবা তার চেয়ে দীর্ঘ মেয়াদে ক্রয় করবে।

এক্ষেত্রে মূল্যটি কি বিক্রয়মূল্যের সমান, না কম, না বেশি? এই হলো তিনটি প্রধান মাসআলা: প্রথম ও দ্বিতীয় সুরতে—যদি মূল্য সমান বা বেশি হয় তবে তা বৈধ। আর কম মূল্যে ক্রয় করা আয়েশা (রা.) বর্ণিত হাদিসের দাবি অনুযায়ী বৈধ নয়; কারণ এক্ষেত্রে সে মূলত আটশত গ্রহণের বিনিময়ে ছয়শত প্রদান করল এবং পণ্যটি মাঝখানে একটি অসার বাহানা মাত্র। এটিই হলো অবিকল সুদি কারবার। আর তৃতীয় সুরতে—অর্থাৎ নির্ধারিত মেয়াদের চেয়ে দীর্ঘ মেয়াদে হলে—যদি সে শুধুমাত্র পণ্যটি অথবা অতিরিক্ত কিছুসহ তা ক্রয় করে, তবে সমান বা কম মূল্যে তা বৈধ; কিন্তু অধিক মূল্যে বৈধ নয়।

আর যদি সে পণ্যের মাত্র কিছু অংশ ক্রয় করে, তবে কোনো অবস্থাতেই তা বৈধ নয়—মূল্য সমান হোক, কম হোক বা বেশি হোক। আমাদের উলামায়ে কেরাম এই অধ্যায়ের মাসআলাগুলোকে সাতাশটি মাসআলায় বিন্যস্ত করেছেন এবং এগুলোর মূল ভিত্তি হলো আমরা যা উল্লেখ করেছি। অতএব বিষয়টি অবগত হোন। চব্বিশতম—আল্লাহ তাআলার বাণী: (পূর্ব যা অতীত হয়েছে তা তারই) অর্থাৎ সুদের বিষয়ের যা গত হয়েছে, দুনিয়া বা আখিরাতে এর জন্য তাকে কোনো জবাবদিহিতার সম্মুখীন হতে হবে না। সুদ্দী ও অন্যান্যরা এ কথা বলেছেন। এটি আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে কুরাইশ ও সাকীফ গোত্রের যারা ইসলাম গ্রহণ করেছিল এবং যারা সেখানে ব্যবসা করত, তাদের জন্য প্রদত্ত একটি বিধান।

'সালাফা' শব্দের অর্থ হলো যা কালপ্রবাহে গত হয়েছে এবং সমাপ্ত হয়েছে। পঁচিশতম—আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর তার বিষয়টি আল্লাহর নিকট সোপর্দ) এতে চারটি ব্যাখ্যা রয়েছে: প্রথমত—সর্বনামটি সুদের দিকে ফিরবে, অর্থাৎ সুদের বিধান হারাম রাখা বা অন্য কিছু করার বিষয়টি আল্লাহর ইচ্ছাধীন। দ্বিতীয়ত—সর্বনামটি 'অতীত হওয়া বিষয়ের' দিকে ফিরবে, অর্থাৎ তাকে ক্ষমা করে দেওয়া এবং সে ব্যাপারে দায়মুক্তি দান করার বিষয়টি আল্লাহর ইচ্ছাধীন। তৃতীয়ত—সর্বনামটি সুদ গ্রহণকারীর দিকে ফিরবে, অর্থাৎ তাকে এই বিরত থাকার ওপর অবিচল রাখা অথবা পুনরায় তাকে পাপে লিপ্ত করার বিষয়টি আল্লাহর নিয়ন্ত্রণাধীন।

আন-নাহহাস এই মতটি গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: এটি একটি উত্তম ও সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা; অর্থাৎ ভবিষ্যতে তার বিষয়টি আল্লাহর ওপর ন্যস্ত, তিনি চাইলে তাকে এই হারামের বিধানের ওপর অবিচল রাখবেন অথবা তিনি চাইলে তা বৈধ করে দেবেন। চতুর্থত—সর্বনামটি সুদ থেকে বিরত হওয়া ব্যক্তির দিকে ফিরবে, তবে তাকে আশ্বস্ত করা এবং কল্যাণের প্রতি তার আশা প্রশস্ত করার অর্থে। যেমন আপনি বলে থাকেন: 'তার বিষয় আনুগত্য ও কল্যাণের দিকে', অথবা 'তার প্রবৃদ্ধি ও অগ্রসরতা আল্লাহ তাআলা ও তাঁর আনুগত্যের দিকে' সোপর্দ।(১). হ, ব এবং হ-তে রয়েছে: অর্জিত হওয়া (হুসুল)।(২). ইবনে আতিয়্যাহ, হ, ব এবং জ-তে এরূপই রয়েছে।

আর হ ও আ-তে রয়েছে: তার বিষয় আল্লাহর নিকট সোপর্দ যে তিনি তাকে সওয়াব দেবেন... অথবা সুদের পাপে লিপ্ত হওয়ার কারণে তাকে শাস্তি দেবেন।

বাংলা তাফসীর

ছাব্বিশতম— আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর যারা পুনরায় ফিরে আসে) অর্থাৎ যারা মৃত্যুর আগ পর্যন্ত সুদী কারবারে লিপ্ত থাকে; এটি সুফিয়ানের উক্তি। অন্যগণ বলেছেন: যে ব্যক্তি পুনরায় ফিরে আসে এবং বলে যে, "ক্রয়-বিক্রয় তো সুদের মতোই", সে কুফরি করল। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: আমরা যদি আয়াতটিকে কোনো কাফিরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য মনে করি, তবে এখানে চিরস্থায়ীত্ব (খুলুদ) বলতে প্রকৃত অর্থে চিরকাল অবস্থান করা বুঝাবে। আর যদি আমরা একে কোনো পাপিষ্ঠ মুসলমানের ক্ষেত্রে বিবেচনা করি, তবে এই চিরস্থায়ীত্ব হবে আধিক্য বুঝানোর জন্য রূপক অর্থে ব্যবহৃত; যেমন আরবরা বলে থাকে: "চিরস্থায়ী রাজত্ব", যা মূলত এমন বিষয়ের স্থায়িত্ব বুঝাতে ব্যবহৃত হয় যা প্রকৃত অর্থে চিরকাল টিকে থাকে না।

সাতাশতম— আল্লাহ তাআলার বাণী: (আল্লাহ সুদকে ধ্বংস করেন) অর্থাৎ দুনিয়াতে, যার অর্থ হলো তিনি এর বরকত মিটিয়ে দেন যদিও পরিমাণে তা অনেক হয়। ইবনে মাসউদ নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "সুদ যদিও পরিমাণে বৃদ্ধি পায়, তবুও এর শেষ পরিণতি হলো স্বল্পতা।" আরও বলা হয়েছে: (আল্লাহ সুদকে ধ্বংস করেন) অর্থাৎ আখিরাতে। ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহ তাআলার বাণী (আল্লাহ সুদকে ধ্বংস করেন) প্রসঙ্গে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহ তার কোনো সদকা, হজ, জিহাদ কিংবা আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষার আমল কবুল করবেন না।

আর 'মাহক' অর্থ হলো হ্রাস পাওয়া ও বিলীন হয়ে যাওয়া; এখান থেকেই 'মুহাকুল ক্বামার' কথাটি এসেছে, যার অর্থ চাঁদের ক্ষয়প্রাপ্ত হওয়া। (এবং সদকাকে বর্ধিত করেন) অর্থাৎ দুনিয়াতে বরকতের মাধ্যমে একে বৃদ্ধি করেন এবং আখিরাতে এর সওয়াবকে বহুগুণ বাড়িয়ে দেন। সহীহ মুসলিমে রয়েছে: "তোমাদের কারো সদকা আল্লাহর কুদরতি হাতে নিপতিত হয়, অতঃপর তিনি তা তার জন্য লালন-পালন করেন যেমন তোমাদের কেউ তার ঘোড়ার বাচ্চা বা উটের বাচ্চাকে লালন-পালন করে, এমনকি কিয়ামতের দিন তা (আল্লাহর কাছে) এমনভাবে আসবে যে, একটি লোকমাও ওহুদ পাহাড়ের সমান হয়ে যাবে।" ইবনুল জুবায়ের পাঠ করেছেন 'ইউমাহ্হিকু' (ইয়া-তে পেশ এবং হা-তে যের ও তাসদীদ সহকারে) এবং 'ইউরাব্বি' (রা-তে জবর ও বা-তে তাসদীদ সহকারে); নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকেও এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

আটাশতম— আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর আল্লাহ কোনো ঘোর অবিশ্বাসী পাপিষ্ঠকে পছন্দ করেন না)। 'কাফ্ফার' (ঘোর অবিশ্বাসী) শব্দটিকে 'আসীম' (পাপিষ্ঠ) বিশেষণ দ্বারা বিশেষিত করা আধিক্য বুঝানোর জন্য হয়েছে, কারণ শব্দ দুটি ভিন্ন ভিন্ন। আরও বলা হয়েছে: 'কাফ্ফার' শব্দের মধ্যকার অস্পষ্টতা বা অংশীদারিত্ব দূর করার জন্য এটি আনা হয়েছে, কারণ এই শব্দটি কখনো এমন কৃষকের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় যে মাটিতে বীজ আবৃত করে রাখে; এটি ইবনে ফাওরাকের উক্তি। আর আল্লাহ তাআলার বাণী: (নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে, সৎকর্ম করেছে, সালাত কায়েম করেছে এবং জাকাত প্রদান করেছে) প্রসঙ্গে ইতিপূর্বেই আলোচনা করা হয়েছে।

এখানে সৎকর্মের অন্তর্ভুক্ত হওয়া সত্ত্বেও সালাত ও জাকাতকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে তাদের আভিজাত্য বা বিশেষ মর্যাদা প্রকাশের জন্য এবং তাদের গুরুত্ব সম্পর্কে সতর্ক করার জন্য। যেহেতু এ দুটি হলো সকল আমলের মূল; সালাত হলো শারীরিক ইবাদতের প্রধান, আর জাকাত হলো আর্থিক ইবাদতের প্রধান। ঊনত্রিশতম— আল্লাহ তাআলার বাণী: (হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সুদের যা বকেয়া আছে তা ছেড়ে দাও, যদি তোমরা মুমিন হয়ে থাকো)। এর বাহ্যিক অর্থ হলো, তিনি সুদের সেই অংশকে বাতিল করে দিয়েছেন যা এখনো হস্তগত করা হয়নি, যদিও তার চুক্তি পূর্বে হয়েছিল...(১).

'জিম' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, আর অন্যান্য মূল কপিতে রয়েছে: সহীহ হাদীসে।

বাংলা তাফসীর

হারাম ঘোষণার আয়াত অবতীর্ণ হওয়া এবং যা ইতিপূর্বে গ্রহণ করা হয়েছে তা বাতিল করা হবে না। বলা হয়েছে যে, এই আয়াতটি ছাকিফ গোত্রের কারণে অবতীর্ণ হয়েছে। তারা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে এই মর্মে চুক্তি করেছিল যে, মানুষের কাছে তাদের সুদের যে পাওনা রয়েছে তা তাদেরই থাকবে, আর মানুষের পাওনা যা তাদের ওপর রয়েছে তা রহিত বলে গণ্য হবে। অতঃপর যখন তাদের সুদের কিস্তি আদায়ের সময় এল, তারা তা সংগ্রহের জন্য মক্কায় লোক পাঠাল। এই ঋণ ছিল বনু আবদ ইয়ালিল (যারা ছাকিফ গোত্রের বনু আমর ইবনে উমায়ের বংশোদ্ভূত) এর পাওনা এবং তা বকেয়া ছিল বনু মুগীরা মাখজুমীদের ওপর।

বনু মুগীরা বলল: আমরা কিছুই দেব না, কেননা সুদ রহিত করা হয়েছে। তারা বিষয়টি আত্তাব ইবনে আসীদের কাছে উত্থাপন করল এবং তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে এ বিষয়ে পত্র লিখলেন। তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয় এবং রাসূলুল্লাহ (সা.) এটি আত্তাবকে লিখে পাঠালেন। ছাকিফ গোত্র তা জানতে পেরে সুদ গ্রহণ থেকে বিরত থাকল। ইবনে ইসহাক, ইবনে জুরাইজ, সুদ্দী ও অন্যদের বর্ণিত বর্ণনার সংক্ষিপ্ত সারমর্ম হলো এই আয়াতের প্রেক্ষাপট। এর অর্থ হলো— তোমাদের সুদের অবশিষ্টাংশ বর্জন এবং তা ক্ষমা করে দেওয়ার মাধ্যমে নিজেদের ও আল্লাহর আজাবের মধ্যে একটি সুরক্ষা প্রাচীর তৈরি করো।

ত্রিশতম মাসআলা— মহান আল্লাহর বাণী: (যদি তোমরা মুমিন হও) এটি ছাকিফ গোত্রের ক্ষেত্রে একটি প্রকৃত শর্ত ছিল, কারণ তারা তখন কেবল ইসলামে প্রবেশ করেছিল। আর যাদের ঈমান সুদৃঢ় হয়ে গেছে, তাদের ক্ষেত্রে যদি এই আয়াতকে বিবেচনা করি তবে এটি গুরুত্বারোপের জন্য একটি রূপক শর্ত হবে। যেমন আপনি কাউকে কোনো কাজে উৎসাহিত করার জন্য বলেন: "যদি তুমি পুরুষ হও, তবে এমনটি করো।" আন-নাক্কাশ মুকাতিল ইবনে সুলাইমান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এই আয়াতে "যদি" শব্দটি "যেহেতু" অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এই মতটি প্রত্যাখ্যাত এবং ভাষাতত্ত্বে এর কোনো ভিত্তি নেই।

ইবনে ফাওরাক বলেন: এর সম্ভাব্য অর্থ হতে পারে— হে মুহাম্মাদ (সা.)-এর পূর্ববর্তী নবীদের প্রতি বিশ্বাসীগণ, সুদের যা অবশিষ্ট আছে তা ছেড়ে দাও যদি তোমরা মুহাম্মাদ (সা.)-এর প্রতি বিশ্বাসী (মুমিন) হও! কারণ পূর্ববর্তী ঈমান পরবর্তী ঈমান ছাড়া কার্যকর হয় না। তবে আয়াতের শানে নুযূল বা অবতরণের প্রেক্ষাপট সম্পর্কিত বর্ণনার কারণে এই মতটিও প্রত্যাখ্যাত।

একত্রিশতম মাসআলা— মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তোমরা যদি তা না করো, তবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে যুদ্ধের ঘোষণা শুনে নাও) এটি সুদ বর্জন না করার ক্ষেত্রে একটি কঠোর হুঁশিয়ারি, আর যুদ্ধ হলো হত্যার নামান্তর। ইবনে আব্বাস বর্ণনা করেছেন যে, কিয়ামতের দিন সুদখোরকে বলা হবে: যুদ্ধের জন্য তোমার অস্ত্র গ্রহণ করো। ইবনে আব্বাস আরও বলেছেন: যে ব্যক্তি সুদের ওপর অটল থাকে এবং তা থেকে ফিরে আসে না, মুসলিম শাসকের ওপর কর্তব্য হলো তাকে তওবা করানো। যদি সে ফিরে আসে তবে ভালো, অন্যথায় তার শিরশ্ছেদ করা হবে। কাতাদাহ বলেন: আল্লাহ সুদখোরদের হত্যার হুমকি দিয়েছেন এবং তাদের যেখানেই পাওয়া যাবে সেখানে তাদের জান-মাল বৈধ ঘোষণা করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো, যদি তোমরা বিরত না হও তবে তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের শত্রু হিসেবে গণ্য হবে, অর্থাৎ—

(১). অর্থাৎ নিজেকে উদ্দীপ্ত করা।

(২). বাহরাজ: যা বৈধ বা রক্তমূল্যহীন।

(৩). সাকাফাহু: তাকে পাকড়াও করা বা কাবু করা বা তার মুখোমুখি হওয়া।

বাংলা তাফসীর

শত্রু। ইবন খুওয়ায়েজ মানদাদ বলেন: যদি কোনো শহরের অধিবাসীরা সুদকে হালাল মনে করে তার ওপর একমত হয়, তবে তারা মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হিসেবে গণ্য হবে এবং তাদের ব্যাপারে হুকুম হবে মুরতাদদের বিধানের অনুরূপ। আর যদি তারা হালাল মনে না করেই এতে লিপ্ত হয়, তবে ইমামের (শাসকের) জন্য তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা বৈধ। আপনি কি লক্ষ্য করেন না যে আল্লাহ তাআলা এ ব্যাপারে অনুমতি দিয়েছেন? তিনি বলেছেন: "তবে তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে যুদ্ধের ঘোষণা জেনে নাও।" আবু বকর আসিম থেকে পাঠ করেছেন: "তোমরা অন্যদের জানিয়ে দাও যে তোমরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে লিপ্ত।" বত্রিশতম মাসআলা: ইবন বুকায়র বর্ণনা করেন, এক ব্যক্তি মালিক ইবন আনাসের কাছে এসে বলল: হে আবু আবদুল্লাহ, আমি একজন মাতাল ব্যক্তিকে দেখেছি যে টালমাটাল অবস্থায় চাঁদ ধরার চেষ্টা করছিল।

তখন আমি বললাম: মানুষের পেটে মদের চেয়ে মন্দ কোনো কিছু যদি প্রবেশ করে তবে আমার স্ত্রী তালাক। তিনি বললেন: ফিরে যাও, আমি তোমার মাসআলাটি নিয়ে চিন্তা করি। পরদিন সে পুনরায় এল, তিনি তাকে বললেন: ফিরে যাও, আমি বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করি। এরপর সে আবার পরদিন এল, তখন তিনি তাকে বললেন: তোমার স্ত্রী তালাক হয়ে গেছে। আমি আল্লাহর কিতাব ও তাঁর নবীর সুন্নাহ তন্নতন্ন করে খুঁজেছি এবং সুদের চেয়ে মন্দ আর কিছু দেখিনি। কারণ আল্লাহ এতে যুদ্ধের ঘোষণা দিয়েছেন। তেত্রিশতম মাসআলা: এই আয়াত প্রমাণ করে যে, সুদ গ্রহণ এবং এর কারবার করা কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত; এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যা আমরা পরবর্তীতে স্পষ্ট করব।

নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "মানুষের ওপর এমন এক সময় আসবে যখন সুদ খায় না এমন কেউ অবশিষ্ট থাকবে না; আর যে ব্যক্তি সরাসরি সুদ খাবে না, তার কাছেও সুদের ধূলিকণা পৌঁছে যাবে।" দারাকুতনী 'ফেরেশতাদের দ্বারা ধৌত' আবদুল্লাহ ইবন হানজালা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহর নিকট সুদের এক দিরহামের গুনাহ ছত্রিশ বার ব্যভিচারের চেয়েও গুরুতর।" তাঁর (আলাইহিস সালাম) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "সুদের নিরানব্বইটি স্তর রয়েছে, যার নিম্নতম স্তর হলো নিজের মায়ের সাথে ব্যভিচার করার সমতুল্য।" ইবন মাসউদ বলেছেন: সুদ গ্রহণকারী, সুদ প্রদানকারী, এর লেখক এবং এর সাক্ষী—সকলেই মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যবানীতে অভিশপ্ত।

বুখারী আবু জুহাইফা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রক্তের মূল্য, কুকুরের মূল্য এবং ব্যভিচারিণীর উপার্জনকে নিষেধ করেছেন এবং সুদখোর, সুদ প্রদানকারী, উল্কি অঙ্কনকারী নারী, যে নারী উল্কি গ্রহণ করে এবং ছবি অঙ্কনকারীকে অভিশাপ দিয়েছেন। সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)...(১). পাণ্ডুলিপি 'জিম', 'হা' এবং 'বা'-তে 'আশাদ্দু' (অধিক গুরুতর) শব্দ রয়েছে।(২). 'আল-ইসতিয়াব' গ্রন্থে উল্লেখ আছে যে, হানজালা আল-গাসীল ওহুদ যুদ্ধে শহীদ হন, তাকে আবু সুফিয়ান হত্যা করেছিল।

ওহুদের যুদ্ধে বের হওয়ার মুহূর্তে তিনি স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছিলেন, অতঃপর যুদ্ধের ডাক আসার প্রচণ্ডতায় তিনি গোসলের কথা ভুলে দ্রুত বেরিয়ে পড়েন। যখন তিনি শহীদ হলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সংবাদ দিলেন যে ফেরেশতারা তাকে গোসল করাচ্ছেন।(৩). অর্থাৎ পশুর মুখবন্ধনী করার মজুরি, একে রূপকার্থে মূল্য বলা হয়েছে। [ ..... ](৪). আমরা সহীহ বুখারীর বর্ণনা অনুযায়ী হাদিসটি গ্রহণ করেছি, দেখুন ইবন হাজার আসকালানি, ১০ম খণ্ড, ২২০ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

তিনি বলেছেন: "তোমরা সাতটি ধ্বংসাত্মক কাজ পরিহার করো ... - আর তার মধ্যে রয়েছে - সুদ ভক্ষণকারী।" এবং আবু দাউদের মুসান্নাফে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুদ ভক্ষণকারী, সুদ প্রদানকারী, এর লেখক এবং এর সাক্ষীর ওপর অভিসম্পাত করেছেন। চৌত্রিশতম- মহান আল্লাহর বাণী: "আর যদি তোমরা তওবা করো, তবে তোমাদের মূলধন তোমাদেরই প্রাপ্য" - আয়াতাংশ। আবু দাউদ সুলায়মান ইবনে আমর থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি বিদায় হজের ভাষণে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "জেনে রেখো, জাহেলি যুগের সকল সুদ রহিত করা হলো।

তোমাদের জন্য কেবল তোমাদের মূলধনই প্রাপ্য। তোমরা জুলুম করবে না এবং তোমাদের ওপরও জুলুম করা হবে না।" এরপর তিনি অবশিষ্ট হাদিস উল্লেখ করেন। অতএব মহান আল্লাহ তওবার মাধ্যমে তাদের মূলধনের দিকেই ফিরিয়ে দিয়েছেন এবং তাদের উদ্দেশে বলেছেন: "তোমরা জুলুম করবে না" অর্থাৎ সুদ গ্রহণ করে, "এবং তোমাদের ওপরও জুলুম করা হবে না" অর্থাৎ তোমাদের মূলধনের কোনো কিছু আটকে রেখে তোমাদের সম্পদ বিনষ্ট করার মাধ্যমে। এটিও হতে পারে যে, "তোমরা জুলুম করবে না" অর্থ হলো পরিশোধে টালবাহানা না করা, কারণ সচ্ছল ব্যক্তির পক্ষ থেকে পাওনা পরিশোধে বিলম্ব করা জুলুম।

সুতরাং এর অর্থ হলো সুদ রহিত করার মাধ্যমে পাওনা পরিশোধ হবে, আর এটিই হলো আপোশ-মীমাংসার সুন্নাহ। আর এটি মীমাংসার সাথেই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। আপনি কি লক্ষ্য করেননি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কা'ব ইবনে মালিককে ইবনে আবি হাদরাদের ঋণের ব্যাপারে অর্ধেক মকুফ করার ইঙ্গিত দিলেন, তখন কা'ব বললেন: হ্যাঁ (আমি রাজি)। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অপরজনকে বললেন: "ওঠো এবং তা পরিশোধ করো।" সুতরাং আলেমগণ পাওনা পরিশোধের এই নির্দেশকে আপোশ-মীমাংসার ক্ষেত্রে একটি সুন্নাহ হিসেবে গ্রহণ করেছেন। আর সুরা আন-নিসা-এর আলোচনায় মীমাংসার বিবরণ এবং তাতে কী বৈধ ও কী অবৈধ, তা ইনশাআল্লাহ তাআলা সামনে আসবে।

পঁয়ত্রিশতম- মহান আল্লাহর বাণী: "আর যদি তোমরা তওবা করো, তবে তোমাদের মূলধন তোমাদেরই প্রাপ্য" - এটি সুদের যা এখনো হস্তগত করা হয়নি তা বাতিল করা এবং সুদমুক্ত মূলধন গ্রহণের প্রতি গুরুত্বারোপ। তাই কোনো কোনো আলেম এর থেকে দলিল পেশ করেছেন যে, পণ্য হস্তগত করার আগে ক্রয়-বিক্রয়ের চুক্তিতে যদি এমন কোনো নতুন বিষয় দেখা দেয় যা চুক্তিটিকে হারাম করে দেয়, তবে সেই চুক্তি বাতিল হয়ে যাবে। যেমন কোনো মুসলিম যদি কোনো শিকারি প্রাণী ক্রয় করে এবং পণ্যটি হস্তগত করার আগেই ক্রেতা বা বিক্রেতা ইহরাম গ্রহণ করে, তবে সেই ক্রয়-বিক্রয় বাতিল হয়ে যাবে। কারণ হস্তগত করার আগেই এমন কিছু ঘটেছে যা চুক্তিটিকে হারাম করে দিয়েছে; ঠিক যেভাবে মহান আল্লাহ সুদের হস্তগত না হওয়া অংশটিকে বাতিল করে দিয়েছেন, কারণ হস্তগত হওয়ার আগেই তার ওপর হারামের বিধান আরোপিত হয়েছে।

কিন্তু যদি তা ইতোমধ্যেই হস্তগত করা হতো, তবে তা এই প্রভাব ফেলত না। এটি ইমাম আবু হানিফার মাযহাব এবং শাফেয়ি মাযহাবের অনুসারীদেরও একটি মত। এটি থেকে আরও দলিল নেওয়া হয় যে, হস্তগত করার আগে বিক্রেতার হাতে বিক্রিত পণ্য ধ্বংস হয়ে যাওয়া এবং তা হস্তগত করা অসম্ভব হয়ে পড়া চুক্তিটিকে বাতিল করে দেয়, যদিও কোনো কোনো সালাফ এর বিরোধিতা করেছেন; আর এই মতপার্থক্য ইমাম আহমদ থেকেও বর্ণিত হয়েছে। এটি কেবল তাদের মতানুসারেই প্রযোজ্য যারা বলেন যে: সুদের ভিত্তিতে সম্পাদিত চুক্তিটি মূলত সংগঠিত হয়েছিল, কিন্তু হস্তগত করার আগে ইসলাম গ্রহণের প্রভাবে তা বাতিল হয়ে গেছে...

(১). দ্রষ্টব্য: ৫ম খণ্ড, পৃ. ৪০৫, ৩৮৫।