তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ৩৬৬-৩৭০

বাংলা তাফসীর

গ্রহণের ক্ষেত্রে। আর যারা মূলত সুদের কার্যকারিতা অস্বীকার করেছেন, তাদের এই বক্তব্য সঠিক নয়। কেননা সুদ সকল ধর্মেই নিষিদ্ধ ছিল। আর জাহেলী যুগে তারা যা করত তা ছিল মুশরিকদের অভ্যাস। তারা যা গ্রহণ করেছিল, তা তাদের নিকট জবরদখল ও লুণ্ঠনের মাধ্যমে পৌঁছানো সম্পদের ন্যায় ছিল, তাই সে বিষয়ে কোনো হস্তক্ষেপ করা হয় না। সুতরাং এর ওপর ভিত্তি করে তারা যেসব মাসয়ালা উল্লেখ করেছেন সেগুলোর পক্ষে এই দলিল পেশ করা সঠিক নয়। আমাদের পূর্ববর্তী নবীদের শরীয়তসমূহে সুদের হারামের বিষয়টি প্রসিদ্ধ এবং মহান আল্লাহর কিতাবে বর্ণিত আছে; যেমন ইয়াহুদীদের সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণীতে বর্ণিত হয়েছে: "এবং তাদের সুদ গ্রহণের কারণে, অথচ তাদের তা থেকে নিষেধ করা হয়েছিল।" শুয়াইব (আ.)-এর কাহিনীতেও উল্লেখ করা হয়েছে যে, তাঁর কওম তাঁকে অস্বীকার করে বলেছিল: "আপনি কি আমাদের নির্দেশ দেন যে, আমাদের পিতৃপুরুষরা যার ইবাদত করত আমরা তা বর্জন করি অথবা আমাদের ধন-সম্পদে আমরা যা ইচ্ছা করি তা করা ছেড়ে দেই?" সুতরাং এর মাধ্যমে দলিল পেশ করা সংগত নয়।

তবে হ্যাঁ, এ থেকে বুঝা যায় যে, দারুল হারবে সম্পন্ন হওয়া চুক্তিগুলোর ওপর যখন ইমাম বিজয় লাভ করেন, তখন সেগুলো বাতিলের মাধ্যমে সেগুলোতে হস্তক্ষেপ করা হয় না, যদি সেগুলো ফাসিদ বা অবৈধভাবে সম্পাদিত হয়ে থাকে। ছত্রিশতম মাসয়ালা- তাকওয়া অবলম্বনকারীদের মধ্যে কিছু অতিশয়বাদী এই মত পোষণ করেছেন যে, হালাল সম্পদের সাথে যদি হারাম সম্পদ এমনভাবে মিশে যায় যে তা আর পৃথক করা সম্ভব না হয়, অতঃপর সেখান থেকে মিশ্রিত হারামের সমপরিমাণ অংশ বের করে নেওয়া হয়, তবুও তা হালাল বা পবিত্র হবে না। কারণ হতে পারে যা বের করা হয়েছে তা ছিল হালাল এবং যা অবশিষ্ট রয়েছে তা হারাম।

ইবনুল আরাবী বলেন: এটি দ্বীনের ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি। কেননা যে বস্তু পৃথক করা যায় না, সেক্ষেত্রে তার বিনিময় বা আর্থিক মূল্যই উদ্দেশ্য, তার মূল সত্তা নয়। যদি তা ধ্বংস হয়ে যেত, তবে তার সদৃশ বস্তু তার স্থলাভিষিক্ত হতো। আর সংমিশ্রণ হলো পৃথক করার যোগ্যতা নষ্ট হওয়া, যেমন ধ্বংস করা হলো মূল বস্তুর বিনাশ হওয়া। আর সদৃশ বস্তু হারানো বস্তুর স্থলাভিষিক্ত হয়। এটি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য ও অর্থগত উভয় দিক থেকেই স্পষ্ট। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আমি বলছি: আমাদের উলামায়ে কেরাম বলেছেন যে, হাতে থাকা হারাম সম্পদ থেকে তাওবা করার পদ্ধতি হলো—যদি তা সুদ থেকে অর্জিত হয়, তবে যার কাছ থেকে সুদ নেওয়া হয়েছে তার কাছে তা ফেরত দিতে হবে।

যদি সে উপস্থিত না থাকে তবে তাকে তালাশ করতে হবে। যদি তার সন্ধান পাওয়ার ব্যাপারে নিরাশ হয়ে যায়, তবে তার পক্ষ থেকে তা সদকা করে দিতে হবে। আর যদি তা জুলুমের মাধ্যমে গ্রহণ করে থাকে, তবে যাকে জুলুম করা হয়েছে তার ব্যাপারেও অনুরূপ করবে। যদি বিষয়টি তার কাছে অস্পষ্ট হয় এবং হাতে থাকা সম্পদের মধ্যে হারামের পরিমাণ কতটুকু তা সে না জানে, তবে সে তার হাতে থাকা সম্পদের মধ্যে যা ফেরত দেওয়া ওয়াজিব তার পরিমাণ নির্ধারণে অনুসন্ধান (তাহারি) করবে, যতক্ষণ না সে নিশ্চিত হয় যে অবশিষ্ট অংশ তার জন্য পবিত্র হয়েছে। অতঃপর সে যা নিজের দখল থেকে দূর করেছে, তা পরিচিত মজলুম বা যার কাছ থেকে সুদ নিয়েছে তাকে ফেরত দেবে।

যদি তাকে পাওয়ার ব্যাপারে নিরাশ হয়, তবে তার পক্ষ থেকে তা সদকা করে দেবে। আর যদি তার জিম্মায় এত বেশি দায়বদ্ধতা ও জুলুম পুঞ্জীভূত হয় এবং সে জানে যে তার ওপর যা ওয়াজিব হয়েছে আধিক্যের কারণে তা পরিশোধ করার সামর্থ্য তার আর কখনোই হবে না, তবে তার তাওবা হলো তার হাতে যা আছে তার সবটুকুই ত্যাগ করা; হয় তা অভাবীদের প্রদান করবে অথবা জনহিতকর কাজে...(১). 'আ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'হেবা বা দানের মাধ্যমে, তাই সে বিষয়ে কোনো হস্তক্ষেপ করা হয় না'—এর কোনো অর্থ হয় না। মূলত সে বিষয়ে কোনো হস্তক্ষেপ করা হয় না কারণ ইসলাম পূর্ববর্তী গুনাহকে মিটিয়ে দেয়।

আর 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: লুণ্ঠনের মাধ্যমে।(২). দ্রষ্টব্য: ৬ষ্ঠ খণ্ড, ১২ পৃষ্ঠা।(৩). দ্রষ্টব্য: ৯ম খণ্ড, ৮৬ ও ৮৭ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

মুসলমানদের কল্যাণার্থে, যাতে তার হাতে সালাত আদায়ের জন্য ন্যূনতম যতটুকু পোশাক প্রয়োজন—অর্থাৎ সতর ঢাকার মতো যা নাভি থেকে হাঁটু পর্যন্ত—এবং এক দিনের খাদ্য ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট না থাকে। কারণ এটিই সেই পরিমাণ যা প্রয়োজনে অন্যের সম্পদ থেকে গ্রহণ করা তার জন্য আবশ্যক হয়ে পড়ে, যদিও দাতা তা অপছন্দ করে। আর অধিকাংশ আলিমের মতে, এখানে দেউলিয়া (মুফলিস) ব্যক্তি ভিন্নতর; কেননা মানুষের সম্পদ কোনো সীমালঙ্ঘনের মাধ্যমে তার কাছে আসেনি, বরং মানুষ নিজেই তা তার নিকট সোপর্দ করেছে। তাই তার জন্য সতর আবৃতকারী পোশাক এবং তার সামাজিক মর্যাদা অনুযায়ী পোশাক পরিহার করা হবে না (বরং রাখা হবে)।

তবে আবু উবাইদ ও অন্যান্যদের মতে, দেউলিয়া ব্যক্তির জন্য সালাত আদায়ের ন্যূনতম প্রয়োজনীয় পোশাক অর্থাৎ নাভি থেকে হাঁটু পর্যন্ত আবৃতকারী অংশটুকু ছাড়া আর কিছুই রাখা হবে না। অতঃপর তার নিকট যখনই যা কিছু আসবে, সে তা হস্তান্তর করে দেবে এবং উল্লেখিত অংশ ব্যতীত কিছুই নিজের কাছে রাখবে না, যতক্ষণ না সে নিজে এবং তার অবস্থা সম্পর্কে অবগত ব্যক্তিরা জানতে পারেন যে, সে তার ওপর অর্পিত পাওনা পরিশোধ করেছে। সাঁইত্রিশতম—সুদ সম্পর্কে আল্লাহ যুদ্ধের যে কঠিন হুঁশিয়ারি দিয়েছেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে 'মুখাবারা' (শস্য-ভাগ চাষ) সম্পর্কেও তদ্রূপ বর্ণিত হয়েছে।

আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইবনুল রাজা সংবাদ দিয়েছেন, ইবনু খাইসাম আবু যুবাইর থেকে এবং তিনি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি মুখাবারা পরিত্যাগ করবে না, সে যেন আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের পক্ষ থেকে যুদ্ধের ঘোষণা গ্রহণ করে।" এটি মুখাবারা নিষিদ্ধ হওয়ার প্রমাণ; আর মুখাবারা হলো অর্ধেক, এক-তৃতীয়াংশ বা এক-চতুর্থাংশ ফসলের বিনিময়ে জমি গ্রহণ করা, যাকে 'মুজারাআ' (বর্গা চাষ) বলা হয়।

ইমাম মালিকের অনুসারীগণ, শাফেয়ী, আবু হানিফা ও তাঁদের অনুসারীগণ এবং দাউদ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, ফসলের এক-তৃতীয়াংশ বা এক-চতুর্থাংশ অথবা উৎপন্ন ফসলের কোনো অনির্দিষ্ট অংশের বিনিময়ে জমি প্রদান করা জায়েজ নয়; কারণ তা অজ্ঞাত বা অনিশ্চিত। তবে শাফেয়ী ও তাঁর অনুসারীগণ এবং আবু হানিফা বলেছেন যে, যদি খাদ্যের পরিমাণ নির্ধারিত থাকে তবে খাদ্যের বিনিময়ে জমি ভাড়া দেওয়া জায়েজ। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তবে কোনো নির্দিষ্ট ও সুনিশ্চিত বস্তুর বিনিময়ে ভাড়া দিলে তাতে কোনো দোষ নেই।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আব্দুল হাকামও এই মত গ্রহণ করেছেন।

তবে মালিক ও তাঁর অনুসারীগণ এটি নিষেধ করেছেন। এর স্বপক্ষে মুসলিম রাফি' ইবনে খাদিজ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে 'মুহাকালা' (জমির বিনিময়ে ফসল বণ্টন) করতাম; আমরা জমি ভাড়া দিতাম এক-তৃতীয়াংশ বা এক-চতুর্থাংশ ফসলের বিনিময়ে অথবা নির্দিষ্ট পরিমাণ খাদ্যের বিনিময়ে। একদিন আমার এক চাচা আমাদের নিকট এসে বললেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের এমন একটি কাজ থেকে নিষেধ করেছেন যা আমাদের জন্য লাভজনক ছিল, তবে আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের আনুগত্যই আমাদের জন্য অধিকতর কল্যাণকর।

তিনি আমাদের 'মুহাকালা' করতে এবং এক-তৃতীয়াংশ, এক-চতুর্থাংশ বা নির্দিষ্ট খাদ্যের বিনিময়ে জমি ভাড়া দিতে নিষেধ করেছেন। তিনি জমির মালিককে নির্দেশ দিয়েছেন যেন সে নিজে চাষ করে অথবা অন্যকে চাষ করতে দেয়। তারা জমির ভাড়া বা তদ্রূপ বিষয়গুলোকে অপছন্দ করেছেন। তারা বলেছেন:(১) পাণ্ডুলিপি 'জ', 'হ' এভাবেই আছে। আর এটিই সঠিক যেমনটি সুনানু আবু দাউদে রয়েছে। পাণ্ডুলিপি 'আ', 'ব', 'জ' এ রয়েছে: 'আবু রাজা'।(২). পাণ্ডুলিপি 'আ' তে এভাবেই আছে: "আর এটিই তিনি নিষেধ করেছেন।" তবে পাণ্ডুলিপি 'ব', 'জ', 'হ', 'খ' তে আছে: "নিজে চাষ করবে অথবা অন্যকে দিয়ে চাষ করাবে।" অর্থাৎ অন্যকে চাষ করার সুযোগ করে দেবে।

এটি এই হাদিসের মর্মার্থ বহন করে: "যার জমি আছে সে যেন তা চাষ করে অথবা তার ভাইকে তা দান করে।"

বাংলা তাফসীর

কোনো প্রকারের খাদ্যদ্রব্য—তা আহার্য হোক বা পানীয়—বিনিময়ে জমি ইজারা দেওয়া কোনো অবস্থাতেই জায়েজ নয়। কারণ, এটি বাকিতে খাদ্যের বিনিময়ে খাদ্য বিক্রয়ের পর্যায়ভুক্ত। তদ্রূপ তাদের (মালিকী ফকীহদের) মতে, জমি থেকে উৎপন্ন কোনো বস্তুর বিনিময়ে জমি ইজারা দেওয়া জায়েজ নয়, যদিও তা আহার্য বা পানীয় না হয়; তবে কাঠ, নলখাগড়া ও জ্বালানি কাঠ এর ব্যতিক্রম। কেননা তাদের নিকট এটি 'মুযাবানাহ' এর অন্তর্ভুক্ত «১»। ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীদের থেকে এটিই নির্ভরযোগ্যভাবে বর্ণিত। ইবনে সাহনুন মুগীরা বিন আব্দুর রহমান আল-মাখযুমী আল-মাদানী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: জমি থেকে উৎপন্ন নয় এমন খাদ্যের বিনিময়ে জমি ইজারা দেওয়ায় কোনো ক্ষতি নেই।

ইয়াহইয়া বিন উমর মুগীরা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি জায়েজ নয়; যা মালিকী মাযহাবের অন্যান্য ফকীহদেরও মত। ইবনে হাবীব উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে কিনানাহ বলতেন: জমিতে পুনরায় বপন করা হয় এমন কিছুর বিনিময়ে জমি ইজারা দেওয়া যাবে না। তবে তা ব্যতীত অন্য সকল বস্তুর বিনিময়ে—তা ভক্ষণযোগ্য হোক বা না হোক, জমি থেকে উৎপাদিত হোক বা না হোক—ইজারা দেওয়ায় কোনো সমস্যা নেই। ইয়াহইয়া বিন ইয়াহইয়াও একই মত ব্যক্ত করেছেন এবং বলেছেন যে এটি ইমাম মালিকেরই একটি অভিমত। তিনি বলেন: ইবনে নাফে' বলতেন, খাদ্য বা অন্য যেকোনো বস্তুর বিনিময়ে জমি ইজারা দেওয়ায় কোনো অসুবিধা নেই—তা জমি থেকে উৎপন্ন হোক বা না হোক; তবে গম ও এর সমজাতীয় শস্য ব্যতীত।

কেননা এটি 'মুহাকালাহ' «২» এর অন্তর্ভুক্ত যা নিষিদ্ধ। ইমাম মালিক মুওয়াত্তা গ্রন্থে বলেছেন: যে ব্যক্তি তার খালি জমি উৎপাদিত ফসলের এক-তৃতীয়াংশ বা এক-চতুর্থাংশের বিনিময়ে প্রদান করে, তা অনিশ্চয়তার (গারার) অন্তর্ভুক্ত। কারণ ফসল কখনও কম হয় আবার কখনও বেশি হয়, কখনওবা একেবারে নষ্ট হয়ে যায়। ফলে জমির মালিক একটি সুনির্দিষ্ট ভাড়া থেকে বঞ্চিত হয়। এর উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তির মতো, যে কোনো নির্দিষ্ট পারিশ্রমিকের বিনিময়ে সফরের জন্য কোনো শ্রমিক নিয়োগ করল, অতঃপর নিয়োগকর্তা তাকে বলল: আমি এই সফরে «৩» যা লাভ করব তার এক-দশমাংশ কি তুমি তোমার মজুরি হিসেবে নেবে?

এটি হালাল নয় এবং সংগতও নয়। ইমাম মালিক বলেন: কোনো ব্যক্তির জন্য নিজেকে, নিজের জমি, নৌকা বা পশু ইজারা দেওয়া উচিত নয় সুনির্দিষ্ট ও অপরিবর্তনীয় বিনিময় ব্যতীত। ইমাম শাফিঈ, আবু হানিফা এবং তাঁদের অনুসারীরাও একই কথা বলেন। তবে ইমাম আহমদ বিন হাম্বল, লাইস, সাওরী, আওযাঈ, হাসান বিন হাই, আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ বলেছেন: কোনো ব্যক্তি তার জমি ফসলের নির্দিষ্ট অংশের বিনিময়ে প্রদান করলে কোনো অসুবিধা নেই(১). মুযাবানাহ: এমন সব বস্তু যা আন্দাজে বিক্রি করা হয়, যার পরিমাপ, ওজন বা সংখ্যা জানা নেই, কোনো নির্দিষ্ট পরিমাপ, ওজন বা সংখ্যার বিনিময়ে।

যেমন কেউ অন্যকে বলল যার কাছে এমন শস্য বা খেজুরের স্তূপ আছে যার পরিমাণ জানা নেই, অথবা অন্য কোনো পণ্য যেমন ঘাস, আঁটি, নলা, কুসুম ফুল, তুলা বা তিসি আছে যার পরিমাণ, ওজন বা সংখ্যা জানা নেই—সে পণ্যের মালিককে বলল: তোমার এই পুরো পণ্যটি মেপে বা ওজন করে বা গুনে যদি অমুক অমুক পরিমাণের চেয়ে কম হয়, তবে আমি সেই ঘাটতি পূরণ করে দেব যাতে সেই নির্দিষ্ট পরিমাণে পৌঁছে, আর যদি বেশি হয় তবে তা আমার। এটি ক্রয়-বিক্রয় নয় বরং ঝুঁকি, অনিশ্চয়তা ও জুয়ার অন্তর্ভুক্ত। কেউ কেউ বলেছেন: মুযাবানাহ হলো শুকনা খেজুরের বিনিময়ে গাছের কাঁচা খেজুর মেপে বিক্রি করা, অথবা একই জাতীয় কোনো জিনিসের তাজা অংশ শুকনো অংশের বিনিময়ে পরিমাপের ভিত্তিতে বিক্রি করা, অথবা কোনো অজানা পরিমাণকে জানা পরিমাণের বিনিময়ে বিক্রি করা (মুওয়াত্তা থেকে)।(২).

মুহাকালাহ: পরিপক্ক হওয়ার আগে ফসল বিক্রি করা। কেউ কেউ বলেছেন: শিষসহ শস্যকে গমের বিনিময়ে বিক্রি করা। আবার কারো মতে: এক-তৃতীয়াংশ বা এক-চতুর্থাংশ বা তার কম-বেশি কোনো নির্দিষ্ট অংশে জমি চাষ করতে দেওয়া। কেউ কেউ বলেছেন: গমের বিনিময়ে জমি ইজারা নেওয়া।(৩). পাণ্ডুলিপি 'জিম'-এ রয়েছে: তোমার সফর।

বাংলা তাফসীর

ভূমি থেকে উৎপন্ন ফসলের এক-তৃতীয়াংশ বা এক-চতুর্থাংশ প্রদানের শর্তে; এটি ইবনে উমর এবং তাউসের অভিমত। তাঁরা খায়বারের ঘটনার মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খায়বারবাসীদের সাথে তাদের ভূমির উৎপন্ন ফসল ও ফলের অর্ধেক প্রদানের শর্তে চুক্তি করেছিলেন। ইমাম আহমাদ বলেন: জমি ইজারা দেওয়া নিষিদ্ধ সংক্রান্ত রাফে বিন খাদীজের হাদীসটির শব্দবিন্যাস ও বর্ণনায় বিভ্রান্তি রয়েছে এবং তা সঠিক নয়। বরং খায়বারের ঘটনার ওপর ভিত্তি করে দেওয়া সিদ্ধান্তই অধিকতর উত্তম এবং এটি একটি সহীহ হাদীস। তাবিঈন এবং তাঁদের পরবর্তী একদল আলেম বৈধ মনে করেছেন যে, কোনো ব্যক্তি তার নৌকা এবং পশু কাউকে (ব্যবহারের জন্য) দিতে পারে, যেমনটি সে তার জমি দেয়—আল্লাহ তাকে সেই ব্যবহারের মাধ্যমে যে রিজিক দান করবেন তার একটি নির্দিষ্ট অংশের বিনিময়ে।

তাঁরা এ ক্ষেত্রে সর্বসম্মত 'কিরাদ' (১) বা মুদারাবাকে মূল ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছেন, যার বর্ণনা ইনশাআল্লাহ সূরা আল-মুয্যাম্মিলে মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যায় আসবে: "এবং অন্যেরা আল্লাহর অনুগ্রহ সন্ধানে জমিনে বিচরণ করে।" (২) ইবনে উমরের উক্তি প্রসঙ্গে ইমাম শাফিঈ বলেন: "আমরা মুখাবারা (ফসলের অংশে জমি দেওয়া) করতাম এবং এতে কোনো দোষ মনে করতাম না, যতক্ষণ না রাফে বিন খাদীজ আমাদের সংবাদ দিলেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা নিষেধ করেছেন।" অর্থাৎ, আমরা ভূমির উৎপন্ন ফসলের একটি অংশের বিনিময়ে জমি ইজারা দিতাম।

তিনি (শাফিঈ) বলেন: এর মাধ্যমে খায়বারের বিধান রহিত হয়ে গেছে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: রহিতকরণের বিষয়ে ইমাম শাফিঈর বক্তব্যকে যা শক্তিশালী করে, তা হলো ইমামগণের বর্ণিত একটি হাদীস, যার শব্দবিন্যাস দারা কুতনী থেকে গৃহীত। জাবির থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুহাকালা, মুযাবানা, মুখাবারা এবং 'সুনিয়া' (৩) থেকে নিষেধ করেছেন, যদি না তা সুনির্দিষ্টভাবে জানা থাকে। এটি একটি সহীহ হাদীস। আবু দাউদ যায়িদ বিন সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুখাবারা নিষিদ্ধ করেছেন।

আমি জিজ্ঞেস করলাম: মুখাবারা কী? তিনি বললেন: অর্ধেক, এক-তৃতীয়াংশ বা এক-চতুর্থাংশ ফসলের বিনিময়ে জমি গ্রহণ করা।

আটত্রিশতম মাসআলা— পাঠরীতি প্রসঙ্গে। জমহুর (অধিকাংশ) 'মা বাকিয়া' শব্দটিতে ইয়া অক্ষরে হরকত দিয়ে পাঠ করেছেন, আর হাসান একে সাকিন বা শান্ত করে পড়েছেন। জারীরের কাব্য চরণে এর দৃষ্টান্ত পাওয়া যায়:
তিনিই খলিফা, অতএব তিনি তোমাদের জন্য যা পছন্দ করেছেন তাতে সন্তুষ্ট থাকো... তিনি সুদৃঢ় সংকল্পের অধিকারী, যার বিচারে কোনো পক্ষপাতিত্ব নেই।উমর বিন আবি রাবিয়া বলেন:
তোমাকে কতই না স্মরণ করেছি, যদি তোমার স্মরণের প্রতিদান আমি পেতাম! ওহে মানুষের মাঝে চাঁদের সাথে সর্বাধিক সাদৃশ্যপূর্ণ!নিশ্চয়ই আমি আনন্দিত হই যখন সন্ধ্যার সময় তাঁর মুখোমুখি হই, সেই রূপ দর্শনের ভালোবাসায় যার সাথে তুমি সাদৃশ্যপূর্ণ।(১). মালিকী মাযহাবে 'কিরাদ' হলো তা-ই যা হানাফী মাযহাবে 'মুদারাবা' নামে পরিচিত। আর তা হলো পুঁজির মালিক কর্তৃক কোনো কর্মীকে ব্যবসা করার জন্য অর্থ প্রদান করা, এই শর্তে যে মুনাফার একটি সুনির্দিষ্ট অংশ কর্মীর হবে।(২). দেখুন ১৯তম খণ্ড, ৫৪ পৃষ্ঠা।(৩). সুনিয়া: এটি হলো ক্রয়-বিক্রয় চুক্তিতে এমন কোনো অজ্ঞাত বিষয়কে বাদ রাখা বা পৃথক করা যা চুক্তিকে নষ্ট করে দেয়। বলা হয়েছে: কোনো জিনিস অনুমানের ভিত্তিতে বিক্রি করা, যেখান থেকে কম বা বেশি কোনো কিছুই বাদ রাখা বৈধ নয়। আর বর্গা চাষের ক্ষেত্রে 'সুনিয়া' হলো অর্ধেক বা এক-তৃতীয়াংশ ভাগের পর নির্দিষ্ট পরিমাণ ওজনের ফসল বাদ রাখা। (নিহায়া থেকে)।

বাংলা তাফসীর

এর মূল রূপ হলো "মা রাদিয়া" (যা সন্তুষ্ট হয়েছে) এবং "আন উমসিয়া" (যে আমি সন্ধ্যা অতিবাহিত করি), কিন্তু তিনি একে সুকুনযুক্ত করেছেন, যা কবিতায় অধিক প্রচলিত। এর কারণ হলো তিনি ইয়া-কে আলিফের সাথে তুলনা করেছেন; আলিফ যেমন হরকত গ্রহণ করতে পারে না, তেমনি এখানে ইয়া-ও হরকত গ্রহণ করেনি। এই ভাষা বা রীতি অনুযায়ী "উহিব্বু আন আদউকা" (আমি তোমাকে ডাকতে পছন্দ করি) এবং "আশতাহি আন আকদিকা" (আমি তোমার ঋণ পরিশোধ করতে চাই)-তে ওয়াও এবং ইয়া-কে সুকুন দিয়ে পড়া হয়। আল-হাসান "মা বাকা" (যা অবশিষ্ট রইল) আলিফ যোগে পড়েছেন, যা তায়্যি গোত্রের ভাষা। তারা 'জারিয়া' (বালিকা)-কে 'জারা' এবং 'নাসিয়া' (কপাল)-কে 'নাসা' বলে থাকে।

জনৈক কবি বলেছেন:তোমার জীবনের কসম, আমি দারিদ্র্যকে ভয় করি না যতক্ষণ … পৃথিবীতে জনৈক কায়সী বর্তমান থাকবে যে উট হাঁকিয়ে নিয়ে যাবে।সকল ক্বারীদের মধ্যে কেবল আবুস সিম্মাল "মিনাল রিবু" পড়েছেন—রা-বর্ণের নিচে কাসরা, বা-বর্ণে যম্মা এবং ওয়াও-কে সাকিন করে। আবু আল-ফাতহ উসমান ইবনে জিন্নি বলেন: এই শব্দটি দুটি কারণে বিরল; প্রথমটি হলো কাসরা থেকে সরাসরি যম্মার দিকে যাওয়া, আর অন্যটি হলো বিশেষ্য পদের শেষে যম্মার পর ওয়াও-এর অবস্থান। আল-মাহদাভী বলেন: এর কারণ হলো তিনি আলিফকে স্থূল (তাফখিম) করেছেন এবং একে সেই ওয়াও-এর দিকে ধাবিত করেছেন যেখান থেকে আলিফের উৎপত্তি।

একে অন্য কোনোভাবে ব্যাখ্যা করা সমীচীন হবে না, কারণ আরবী ভাষায় এমন কোনো বিশেষ্য নেই যার শেষ বর্ণ সুকুনযুক্ত ওয়াও এবং তার পূর্ববর্তী বর্ণ যম্মা বিশিষ্ট। আল-কিসায়ি এবং হামজাহ 'আর-রিবা' শব্দটিকে ইমালা করে পড়েছেন, যেহেতু রা-বর্ণের নিচে কাসরা রয়েছে। অবশিষ্ট ক্বারীগণ বা-বর্ণের জবরের কারণে একে স্থূলভাবে পড়েছেন। আবু বকর আসেমের সূত্রে এবং হামজাহ "ফা-আযিনু" (দীর্ঘকার সহকারে) পড়েছেন, যার অর্থ হলো 'তোমরা অন্যদেরকে জানিয়ে দাও'; এখানে কর্মপদটি উহ্য রাখা হয়েছে। অবশিষ্ট ক্বারীগণ "ফাযানু" (হ্রস্বকার সহকারে) পড়েছেন, যার অর্থ হলো 'তোমরা অবগত হও', যেমন বলা হয়: 'আমি বিষয়টি সম্পর্কে অবগত (আলা ইলমিন)'।

আবু উবাইদ এটি আল-আসমাঈ থেকে বর্ণনা করেছেন। ভাষাবিদগণ উল্লেখ করেছেন যে, বলা হয়: 'আযিনতু বিহি ইযনান', অর্থাৎ আমি তা জেনেছি। ইবনে আব্বাস এবং অন্যান্য মুফাসসিরগণ বলেন: "ফাযানু"-এর অর্থ হলো তোমরা আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে যুদ্ধের ব্যাপারে নিশ্চিত হও; যা অবগতি বা জানার অর্থ প্রকাশ করে। আবু আলী এবং অন্যান্যগণ দীর্ঘকার বা মদের সাথে পড়ার কিরাতকে প্রাধান্য দিয়েছেন। তিনি বলেন: কারণ তাদেরকে যখন অন্যদের (যারা সুদ থেকে বিরত হয়নি) জানানোর নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তখন তারা নিজেরাও তা অবধারিতভাবে জেনে নিয়েছে। তিনি আরও বলেন: অন্যদের জানানোর নির্দেশ দেওয়ার মধ্যে নিজেদের জানার বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত থাকে, কিন্তু নিজেদের জানার মধ্যে অন্যদের জানানোর বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত নয়।

তবে আত-তাবারী হ্রস্বস্বর বা কসরের কিরাতকে প্রাধান্য দিয়েছেন, কারণ এটি সরাসরি তাদের সাথে সংশ্লিষ্ট। আর দীর্ঘস্বরের কিরাত অনুযায়ী অন্যদের জানানোর নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। সকল ক্বারী "লা তাযলিমুনা" (তোমরা জুলুম করবে না) তা-বর্ণের জবর দিয়ে এবং "ওয়া লা তুযলামুনা" (এবং তোমরা জুলুমের শিকার হবে না) তা-বর্ণের পেশ দিয়ে পড়েছেন। মুফাদ্দাল আসেম থেকে এর বিপরীত বর্ণনা করেছেন, অর্থাৎ প্রথমটি পেশ ও দ্বিতীয়টি জবর দিয়ে। আবু আলী বলেন: জমহুর বা সংখ্যাগুরুদের কিরাতটিই অধিক যুক্তিযুক্ত, কারণ এটি পূর্ববর্তী "ওয়া ইন তুবতুম" (এবং যদি তোমরা তওবা করো) বাক্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যেখানে উভয় ক্রিয়াকে কর্তার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে।

ফলে "তাযলিমুনা" পাঠটি পূর্ববর্তী অংশের সাথে অধিক সঙ্গতিপূর্ণ।(১) পাণ্ডুলিপি 'জিম'-এ রয়েছে: আমি তোমাকে অসিয়ত করছি। [ ..... ](২). পাণ্ডুলিপি 'জিম' ও 'বা'-তে: জারা, নাসা।(৩). পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে: আবু আলী।