তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ৩৭৬-৩৮০

বাংলা তাফসীর

মানুষের ওপর অর্পিত বিষয় এবং এমন এক নির্দেশ যা প্রতিটি মানুষের জন্য নির্দিষ্ট। "ইয়াওমান" (একটি দিন) শব্দটি এখানে কর্মকারক হিসেবে যবরযুক্ত হয়েছে, সময়বাচক অধিকরণ হিসেবে নয়। "যাতে তোমরা আল্লাহর দিকে ফিরে যাবে" অংশটি এর গুণবাচক বিশেষণ। আবু আমর ত-বর্ণে যবর এবং জীম-বর্ণে যের দিয়ে (তারজিউনা) পড়েছেন, যেমন- "নিশ্চয়ই আমাদের নিকট তাদের প্রত্যাবর্তন"। এটি উবাই-এর কিরাআত "যেদিন তোমরা আল্লাহর দিকে ধাবিত হবে" এর অনুরূপ। অবশিষ্ট কিরাআত বিশেষজ্ঞগণ ত-বর্ণে পেশ এবং জীম-বর্ণে যবর দিয়ে (তুরাজাউনা) পড়েছেন, যেমন- "অতঃপর তাদের আল্লাহর দিকে ফিরিয়ে আনা হয়েছে" এবং "যদি আমি আমার রবের নিকট ফিরে যাই"।

এটি আবদুল্লাহর কিরাআত "যেদিন তোমাদের আল্লাহর নিকট ফিরিয়ে আনা হবে" এর অনুরূপ। হাসান "ইউরাজাউনা" পড়েছেন ইয়া-বর্ণ যোগে, যার অর্থ সকল মানুষকে ফিরিয়ে নেওয়া হবে। ইবনে জিন্নি বলেন: আল্লাহ তাআলা মুমিনদের প্রতি কোমলতা প্রদর্শন করেছেন যাতে সরাসরি তাদের সম্বোধন করে প্রত্যাবর্তনের কথা উল্লেখ না করতে হয়, কারণ এটি এমন এক বিষয় যা হৃদয় বিদীর্ণ করে দেয়। তাই তিনি তাদের বললেন: "তোমরা সেই দিনকে ভয় করো", অতঃপর তাদের প্রতি অনুগ্রহস্বরূপ প্রত্যাবর্তনের বর্ণনায় নামপুরুষ ব্যবহার করলেন। অধিকাংশ আলেমদের মতে, যে দিনটি সম্পর্কে সতর্ক করা হয়েছে তা হলো কিয়ামত, হিসাব এবং প্রতিফল প্রদানের দিন।

একদল বলেছেন: এটি মৃত্যুর দিন। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: আয়াতের শব্দমালার বিচারে প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক। "আল্লাহর দিকে" কথাটিতে একটি ঊহ্য সম্বন্ধপদ রয়েছে, যার ভাবার্থ হলো "আল্লাহর বিধান এবং তাঁর চূড়ান্ত ফয়সালার দিকে"। "এবং তারা" সর্বনামটি "প্রত্যেক" শব্দের অর্থের দিকে ফিরেছে, শব্দের দিকে নয়; তবে হাসানের কিরাআত "ইউরাজাউনা" এর ক্ষেত্রে এটি উক্ত ক্রিয়াপদের বহুবাচনের সর্বনামের দিকে ফিরেছে। এই আয়াতে স্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে যে, সওয়াব ও আজাব আমল উপার্জনের সাথে সম্পৃক্ত, যা জাবরিয়্যাহ মতবাদের খণ্ডন করে, যার আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ২৮২]হে মুমিনগণ! যখন তোমরা নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য একে অপরের সাথে ঋণের কারবার করো, তখন তা লিখে রাখো। আর তোমাদের মধ্যে কোনো লেখক যেন ন্যায়ের সাথে তা লিখে দেয়। লেখক যেন লিখতে অস্বীকার না করে যেমন আল্লাহ তাকে শিক্ষা দিয়েছেন; সুতরাং সে যেন লেখে। আর ঋণগ্রহীতা যেন লেখার বিষয়বস্তু বলে দেয় এবং সে যেন তার রব আল্লাহকে ভয় করে আর তার থেকে কিছু কম না করে। যদি ঋণগ্রহীতা নির্বোধ বা দুর্বল হয় অথবা নিজে বিষয়বস্তু বলতে সক্ষম না হয়, তবে তার অভিভাবক যেন ন্যায়ের সাথে তা বলে দেয়। আর তোমাদের পুরুষদের মধ্য হতে দুইজন সাক্ষী রাখো।

যদি দুইজন পুরুষ না পাওয়া যায়, তবে একজন পুরুষ ও দুইজন নারী—যাদেরকে তোমরা সাক্ষী হিসেবে পছন্দ করো; যাতে তাদের একজন ভুলে গেলে অপরজন তাকে স্মরণ করিয়ে দেয়। আর সাক্ষীদের যখন ডাকা হবে, তখন তারা যেন অস্বীকার না করে। ঋণ ছোট হোক বা বড়, তার মেয়াদসহ লিখতে তোমরা বিরক্ত হয়ো না। এটি আল্লাহর নিকট অধিক ইনসাফপূর্ণ, সাক্ষ্যের জন্য অধিক সুদৃঢ় এবং তোমাদের সন্দেহমুক্ত থাকার নিকটতর মাধ্যম। তবে যদি তোমাদের মধ্যে পরস্পর নগদ ব্যবসার লেনদেন হয়, তবে তা না লিখলে তোমাদের কোনো গুনাহ নেই। আর যখন তোমরা কেনা-বেচা করো, তখন সাক্ষী রেখো। আর লেখক বা সাক্ষী যেন ক্ষতিগ্রস্ত না হয়।

যদি তোমরা তা করো, তবে তা তোমাদের জন্য পাপের কাজ হবে। আর আল্লাহকে ভয় করো; আল্লাহ তোমাদের শিক্ষা দেন এবং আল্লাহ সর্ববিষয়ে সম্যক জ্ঞাত। (২৮২)(১). দেখুন ২০তম খণ্ড, ৩৭ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন ৭ম খণ্ড, ৬ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন ১০ম খণ্ড, ৪০৪ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

এতে বায়ান্নটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি- মহান আল্লাহর বাণী: (হে মুমিনগণ, যখন তোমরা নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য ঋণের লেনদেন করো) আয়াত। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব (১) বলেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, আরশ থেকে অবতীর্ণ কুরআনের সর্বশেষ আয়াত হলো ঋণের আয়াত। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এই আয়াতটি বিশেষভাবে 'সালাম' (অগ্রিম ক্রয়-বিক্রয়) সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। এর অর্থ হলো, মদিনাবাসীদের 'সালাম' লেনদেন ছিল এই আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার কারণ, অতঃপর সর্বসম্মতিক্রমে এটি সকল প্রকার ঋণের লেনদেনকে অন্তর্ভুক্ত করে। ইবনে খুওয়াইয মানদাদ বলেন: এটি ত্রিশটি বিধানকে অন্তর্ভুক্ত করেছে।

আমাদের কতিপয় আলিম এর মাধ্যমে করজ বা ঋণে মেয়াদ নির্ধারণের বৈধতার স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন, যেমনটি ইমাম মালিক (রহ.) বলেছেন। কেননা আল্লাহ তাআলা ঋণের লেনদেনের ক্ষেত্রে করজ এবং অন্যান্য চুক্তির মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি। শাফিয়ীগণ এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন এবং বলেছেন: এই আয়াতে সকল প্রকার ঋণে মেয়াদ নির্ধারণের বৈধতা নেই। বরং এতে কেবল নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে, যদি ঋণটি মেয়াদবদ্ধ হয় তবে যেন সাক্ষী রাখা হয়। এরপর অন্য দলিলের মাধ্যমে ঋণে মেয়াদ নির্ধারণের বৈধতা বা অবৈধতা জানা যাবে। দ্বিতীয় মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (ঋণ সম্পর্কিত) শব্দটি তাকিদ বা গুরুত্বারোপের জন্য, যেমন তাঁর বাণী: "এবং নেই এমন কোনো পাখি যে তার দুই ডানা দিয়ে ওড়ে (২)"।

"অতঃপর ফেরেশতারা সবাই মিলে সিজদা করল (৩)"। ঋণের প্রকৃত অর্থ হলো এমন প্রতিটি লেনদেন যাতে বিনিময়দ্বয়ের একটি নগদ এবং অন্যটি জিম্মায় বাকি বা বিলম্বিত থাকে। কারণ আরবদের কাছে 'আইন' (নগদ) হলো যা উপস্থিত থাকে, আর 'দাইন' (ঋণ) হলো যা অনুপস্থিত থাকে। কবি বলেছেন:সে আমাদের দুটি দিরহামের বিনিময়ে শরাব এবং প্রস্তুত ঝলসানো মাংসের প্রতিশ্রুতি দিয়েছে, যা নগদ, ঋণ বা বাকি নয়।অন্য এক কবি বলেছেন:মৃত্যু আমাকে যেখানে ইচ্ছা নিক্ষেপ করুক, যতক্ষণ না সে আমাকে ঐ দুই গর্তে নিক্ষেপ করছে।যখন তারা কাঠ এবং আগুন জ্বালায়, তবে সেই মৃত্যু হবে নগদ, কোনো ঋণ বা বিলম্বিত নয়।আল্লাহ তাআলা তাঁর সত্য বাণী "একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য" এর মাধ্যমে এই অর্থটি স্পষ্ট করে দিয়েছেন।(১).

তাবারী এবং মূল পাঠ্যগুলোতে এভাবেই আছে, তবে 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: সাঈদ ইবনে জুবায়ের।(২). খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৩(৩). দেখুন খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ২৫

বাংলা তাফসীর

তৃতীয় মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য)। ইবনুল মুনযির বলেন: আল্লাহর বাণী "একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য" একথার প্রমাণ বহন করে যে, অজ্ঞাত মেয়াদ পর্যন্ত সালাম (অগ্রিম ক্রয়-বিক্রয়) চুক্তি করা জায়েয নয়। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহও মহান আল্লাহর কিতাবের অনুরূপ অর্থের প্রমাণ পেশ করেছে। এটি প্রমাণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মদিনায় আগমন করেন, তখন তারা দুই বা তিন বছরের মেয়াদে ফলমূলের অগ্রিম লেনদেন করত। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "যে ব্যক্তি খেজুরের অগ্রিম কেনাবেচা করবে, সে যেন নির্দিষ্ট পরিমাপ, নির্দিষ্ট ওজন এবং নির্দিষ্ট মেয়াদের ভিত্তিতে তা করে।" ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু এটি বর্ণনা করেছেন।

বুখারী, মুসলিম এবং অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ এটি সংকলন করেছেন। ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: জাহেলিয়াত যুগের লোকেরা 'হাবালুল হাবালা' (গর্ভস্থ পশুর গর্ভ) পর্যন্ত মেয়াদে জবাইকৃত উটের গোশত কেনাবেচা করত। আর 'হাবালুল হাবালা' হলো: উষ্ট্রী সন্তান জন্ম দিবে, অতঃপর সেই সন্তান বড় হয়ে পুনরায় গর্ভধারণ করবে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদেরকে এ ধরনের কারবার থেকে নিষেধ করেছেন। আলেমদের মধ্যে যাদের মতামত সংরক্ষিত আছে, তারা সকলে এ বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, বৈধ সালাম (অগ্রিম কেনাবেচা) হলো—এক ব্যক্তি অন্য ব্যক্তির কাছে নির্দিষ্ট গুণাবলি সম্পন্ন সুনির্দিষ্ট খাদ্যের অগ্রিম ফরমায়েশ দিবে, যা সাধারণ ভূমিতে উৎপাদিত হয় এবং যার সরবরাহ সচরাচর বিঘ্নিত হয় না; নির্দিষ্ট পরিমাপে, নির্দিষ্ট মেয়াদে এবং নির্দিষ্ট দিনার বা দিরহামের বিনিময়ে।

আর যে জিনিসের অগ্রিম কেনাবেচা হচ্ছে তার মূল্য তারা যে স্থানে কেনাবেচা করছে সেখান থেকে আলাদা হওয়ার আগেই পরিশোধ করে দিবে এবং যেখানে খাদ্যদ্রব্যটি গ্রহণ করা হবে সেই স্থানটিও নির্দিষ্ট করে দিবে। তারা যদি এভাবে লেনদেন করে এবং বিষয়টি আইনত বৈধ হয়, তবে তা একটি সঠিক সালাম চুক্তি হিসেবে গণ্য হবে। আমি আলেমদের মধ্যে এমন কাউকে চিনি না যিনি এটিকে বাতিল ঘোষণা করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আমাদের উলামায়ে কেরাম বলেছেন, ফসল কাটার সময়, ফল পাড়ার সময়, নওরোজ (বসন্ত উৎসব) এবং মেহেরজান (শরৎ উৎসব) পর্যন্ত মেয়াদে সালাম করা জায়েয; কারণ এগুলো একটি নির্দিষ্ট ও পরিচিত সময়কালকে নির্দেশ করে।

চতুর্থ মাসআলা- আমাদের উলামায়ে কেরাম (রহমতুল্লাহি আলাইহিম) 'সালাম'-এর সংজ্ঞা প্রদান করতে গিয়ে বলেছেন: এটি হলো দায়বদ্ধতার (জিম্মা) অধীনে থাকা নির্দিষ্ট কোনো বস্তুর ক্রয়-বিক্রয়, যা গুণাবলি দ্বারা সীমাবদ্ধ এবং যার বিনিময় তাৎক্ষণিকভাবে বিদ্যমান নগদ অর্থ বা সমজাতীয় কিছুর মাধ্যমে নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য পরিশোধিত হয়। সংজ্ঞায় 'দায়বদ্ধতার অধীনে নির্দিষ্ট' কথাটি ব্যবহারের উদ্দেশ্য হলো অজ্ঞাত বস্তু থেকে এবং সুনির্দিষ্ট কোনো বস্তুর ক্ষেত্রে সালাম করা থেকে বেঁচে থাকা। যেমনটি মদিনাবাসীরা নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আগমনের সময় করত; তারা সুনির্দিষ্ট কোনো খেজুর বাগানের ফলের ওপর ভিত্তি করে অগ্রিম লেনদেন করত।

তিনি তাদেরকে এ থেকে নিষেধ করেছেন কারণ এতে অনিশ্চয়তা (গারার) রয়েছে; কেননা হতে পারে সেই গাছগুলো নষ্ট হয়ে গেল এবং কোনো ফলই উৎপাদিত হলো না। তাদের উক্তি "গুণাবলি দ্বারা সীমাবদ্ধ" কথাটি এমন জিনিস থেকে বাঁচার জন্য যা কেবল সামগ্রিকভাবে জানা যায় কিন্তু বিস্তারিত নয়। যেমন কেউ যদি খেজুর, কাপড় বা মাছের ক্ষেত্রে অগ্রিম চুক্তি করে কিন্তু সেগুলোর ধরন বা নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য বর্ণনা না করে। তাদের উক্তি "তাৎক্ষণিকভাবে বিদ্যমান নগদ অর্থের মাধ্যমে" কথাটি ঋণের বিনিময়ে ঋণ কেনাবেচা থেকে বাঁচার জন্য। আর তাদের উক্তি "বা যা এর স্থলাভিষিক্ত" কথাটি সেই দুই বা তিন দিন সময়কে অন্তর্ভুক্ত করার জন্য যার মধ্যে সালাম চুক্তির মূলধন পরিশোধে বিলম্ব করা জায়েয।

কেননা আমাদের নিকট নির্দিষ্ট শর্ত সাপেক্ষে ওই পরিমাণ বিলম্ব করা বৈধ।

বাংলা তাফসীর

এবং সময়ের স্বল্পতার কারণে তা কোনো শর্ত ছাড়াই জায়েজ, তবে এর ওপর তা শর্ত করা বৈধ নয়। ইমাম শাফেয়ী এবং কুফী (হানাফী) আলেমগণ সালামের মূলধন (চুক্তিকৃত মূল্য) চুক্তি সম্পাদন ও মজলিস ত্যাগের পর পর্যন্ত বিলম্বিত করা জায়েজ মনে করেন না; তাঁরা একে সরফ (মুদ্রা বিনিময়) চুক্তির মতো গণ্য করেছেন। আমাদের দলিল হলো, এই দুটি অধ্যায় তাদের প্রধান বৈশিষ্ট্যের দিক থেকে ভিন্ন। কেননা সরফ চুক্তির পরিধি সংকীর্ণ এবং এতে শর্তের আধিক্য থাকে, পক্ষান্তরে সালামের বিষয়টি ভিন্ন, এতে সাধারণ লেনদেনের বৈশিষ্ট্যসমূহ অধিক বিদ্যমান। আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ। আর তাদের বক্তব্য "একটি সুনির্ধারিত সময় পর্যন্ত"—এটি তাৎক্ষণিক সালাম (নগদ সালাম) থেকে বেঁচে থাকার জন্য বলা হয়েছে; কারণ প্রসিদ্ধ মতানুসারে এটি জায়েজ নয় এবং এ বিষয়ে সামনে আলোচনা আসছে।

আর সময়কালকে 'সুনির্ধারিত' বিশেষণে বিশেষিত করা হয়েছে অজ্ঞাত সময়কাল থেকে বাঁচার জন্য, জাহেলিয়াত যুগে যার ভিত্তিতে তারা সালাম চুক্তি করত।

পঞ্চম মাসআলা: সালাম এবং সালাফ একই অর্থের দুটি শব্দ এবং হাদিসে উভয় শব্দই এসেছে। তবে এই অধ্যায়ের জন্য নির্দিষ্ট নাম হলো 'সালাম'; কারণ 'সালাফ' শব্দটি করজ (সাধারণ ঋণ) অর্থেও ব্যবহৃত হয়। সালাম হলো সর্বসম্মতিক্রমে একটি বৈধ বিক্রয় পদ্ধতি, যা রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর 'নিজের কাছে নেই এমন বস্তু বিক্রয় করা' সংক্রান্ত নিষেধাজ্ঞা থেকে ব্যতিক্রম। তিনি সালামের ক্ষেত্রে বিশেষ অনুমতি দিয়েছেন, কারণ সালাম যেহেতু জিম্মায় (দায়িত্বে) থাকা একটি সুনির্দিষ্ট বিষয়ের বিক্রয়, তাই এটি অনুপস্থিত কোনো জিনিসের বিক্রয় যা লেনদেনকারী উভয়ের প্রয়োজনের তাগিদে অনুমোদিত হয়েছে।

কেননা মূলধনের মালিকের ফল বা পণ্য ক্রয় করার প্রয়োজন থাকে, আর পণ্য বা ফলের মালিকের সেই পণ্য পাকার আগেই তার পেছনে ব্যয় করার জন্য নগদ অর্থের প্রয়োজন থাকে। সুতরাং এটি প্রতীয়মান হয় যে, সালাম বিক্রয় একটি প্রয়োজনীয় কল্যাণমূলক (হাজিয়া) বিষয়। ফকিহগণ একে 'অভাবীদের বিক্রয়' বলে অভিহিত করেছেন। যদি এটি তাৎক্ষণিক (নগদ) জায়েজ হতো, তবে এই হিকমত (রহস্য) অর্থহীন হয়ে যেত এবং এই কল্যাণ দূর হয়ে যেত; আর 'নিজের কাছে নেই এমন বস্তু বিক্রয় করা'র নিষেধাজ্ঞা থেকে একে ব্যতিক্রম করার কোনো উপযোগিতা থাকত না। আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।

ষষ্ঠ মাসআলা: সালামের ঐকমত্যপূর্ণ ও মতভেদপূর্ণ শর্তাবলি সম্পর্কে, যা মোট নয়টি: ছয়টি 'মুসলাম ফিহি' (অগাম বিক্রিত পণ্য) সংক্রান্ত এবং তিনটি 'রাসুল মাল' (সালামের মূলধন/মূল্য) সংক্রান্ত। মুসলাম ফিহি-এর ছয়টি শর্ত হলো: পণ্যটি জিম্মায় (দায়বদ্ধতায়) থাকতে হবে, তার গুণাবলি বর্ণিত হতে হবে, পরিমাণ নির্ধারিত হতে হবে, তা মেয়াদযুক্ত হতে হবে, মেয়াদ সুনির্ধারিত হতে হবে এবং মেয়াদ শেষ হওয়ার সময় তা বিদ্যমান বা সহজলভ্য থাকতে হবে। আর সালামের মূলধনের তিনটি শর্ত হলো: এর শ্রেণি জানা থাকতে হবে, পরিমাণ নির্ধারিত হতে হবে এবং তা নগদ পরিশোধিত হতে হবে।

মূলধনের এই তিনটি শর্তই ঐকমত্যপূর্ণ, তবে নগদ পরিশোধের বিষয়টি পূর্বে আলোচিত মতভেদ সাপেক্ষ। ইবনুল আরাবি বলেন: প্রথম শর্ত অর্থাৎ পণ্যটি জিম্মায় বা দায়বদ্ধতায় থাকা—এ বিষয়ে কোনো অস্পষ্টতা নেই যে এর উদ্দেশ্য হলো তা যেন দায়বদ্ধতায় থাকে, কারণ এটি একটি ঋণ। যদি এমনটি না হতো, তবে একে ঋণ হিসেবে বিধিবদ্ধ করা হতো না এবং মানুষ এর মাধ্যমে লাভ ও সুবিধার আশা করত না। এই বক্তব্যের ওপরই সকলে একমত হয়েছেন। তবে ইমাম মালিক বলেছেন: নির্দিষ্ট বস্তুর ক্ষেত্রে সালাম জায়েজ নয়, দুটি শর্ত ছাড়া:(১). 'হা' এবং 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে 'আলিফ' এবং 'ওয়াও' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: নির্দিষ্ট বস্তু (আল-আইন)।

বাংলা তাফসীর

প্রথমটি হলো, যেখান থেকে পণ্য সংগ্রহ করা হবে তা যেন একটি নির্ভরযোগ্য জনপদ হয়। দ্বিতীয়টি হলো, পণ্য সংগ্রহের কাজ শুরু হতে হবে; যেমন বকরি থেকে দুধ দোহন করা বা খেজুর গাছ থেকে তাজা খেজুর আহরণ করা। তিনি ব্যতীত অন্য কেউ এ কথা বলেননি। আর এ দুটি মাসআলা দলিলের দিক থেকে সঠিক; কারণ মুযাবানা ও গারার (অনিশ্চয়তা) এর আশঙ্কায় সালাম চুক্তিতে নির্দিষ্টকরণ নিষিদ্ধ করা হয়েছে, যাতে নির্ধারিত সময়ে পণ্য সরবরাহ অসম্ভব না হয়ে পড়ে। আর যখন স্থানটি নির্ভরযোগ্য হয়, তখন সেখানে পণ্য পাওয়া যাওয়ার বিষয়টি সাধারণত অসম্ভব হয় না, ফলে তা বৈধ। কারণ ফিকহী মাসআলাসমূহে পরিণামের বিষয়ে চূড়ান্ত নিশ্চয়তা থাকা আবশ্যক নয়; সামান্য অনিশ্চয়তা (গারার) মেনে নেওয়া অপরিহার্য, যা শাখা মাসআলাসমূহে প্রচুর দেখা যায় এবং মাসআলা বিষয়ক গ্রন্থাবলীতে এর বিশদ বিবরণ রয়েছে। আর সংগ্রহের কাজ শুরু হওয়ার পর দুধ ও তাজা খেজুরের ক্ষেত্রে সালামের বিষয়টি একটি মদিনাভিত্তিক মাসআলা, যে বিষয়ে মদিনাবাসীগণ একমত হয়েছেন। এটি জনকল্যাণ বা মাসলাহাতের নীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত। কারণ মানুষের প্রতিদিন দুধ ও তাজা খেজুর সংগ্রহের প্রয়োজন হয়, কিন্তু প্রতিদিন নতুন করে কেনা কষ্টসাধ্য; কেননা কখনো নগদ অর্থ কাছে থাকে না, আবার কখনো মূল্যের হ্রাস-বৃদ্ধি ঘটে। অন্যদিকে খেজুর বা দুধের মালিকের নগদের প্রয়োজন হয়, কারণ তার কাছে যা সম্পদ আছে তা পণ্যমূল্য হিসেবে অন্য কোথাও ব্যবহার করা যায় না। যখন উভয়েই প্রয়োজনে শরিক হলো, তখন তাদের জন্য এই লেনদেনের অনুমতি প্রদান করা হয়েছে—যেমনটি 'আরাইয়া' এবং অন্যান্য মৌলিক প্রয়োজন ও জনকল্যাণের ক্ষেত্রে কিয়াস বা অনুমান করা হয়ে থাকে।
দ্বিতীয় শর্ত হলো পণ্যটি সুনির্দিষ্ট গুণাগুণ সম্পন্ন (মাওসুফ) হতে হবে, যা সর্বসম্মত; তদ্রূপ তৃতীয় শর্তটিও। আর পরিমাপ তিনভাবে হতে পারে: পাত্রের মাপে (কায়ল), ওজনে এবং সংখ্যায়। এটি সামাজিক রীতির ওপর নির্ভরশীল—তা সাধারণ মানুষের রীতি হোক বা শরীয়তের নির্ধারিত রীতি। চতুর্থ শর্ত হলো পণ্যটি নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য বিলম্বিত হতে হবে, এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। ইমাম শাফিঈ তাৎক্ষণিক (হাল) সালাম বৈধ বলেছেন, তবে অধিকাংশ আলেম তা নিষিদ্ধ করেছেন। ইবনুল আরাবী বলেন: মালেকী ফকীহগণ মেয়াদের পরিমাণ নির্ধারণ নিয়ে দ্বিধাদ্বন্দ্বে ছিলেন, এমনকি তারা মেয়াদের সীমা একদিন পর্যন্ত নামিয়ে এনেছেন; এমনকি আমাদের কোনো কোনো আলেম বলেছেন: তাৎক্ষণিক সালাম বৈধ। তবে বিশুদ্ধ মত হলো এতে মেয়াদ থাকা অপরিহার্য; কারণ বিক্রিত পণ্য দুই প্রকার: তাৎক্ষণিক যা বিদ্যমান থাকে এবং বিলম্বিত যা পরে পাওয়া যায়। যদি তা তাৎক্ষণিক হয় অথচ বিক্রেতার কাছে না থাকে, তবে তা 'নিজের মালিকানায় নেই এমন বস্তু বিক্রয়' করার অন্তর্ভুক্ত হবে। তাই মেয়াদ থাকা জরুরি যাতে প্রতিটি চুক্তি তার সঠিক বৈশিষ্ট্য ও শর্ত অনুযায়ী সম্পন্ন হয় এবং শরীয়তের বিধানসমূহ নিজ নিজ স্থানে প্রযোজ্য হয়। আর আমাদের আলেমদের নিকট মেয়াদের সময়সীমা হলো এমন সময় যার ব্যবধানে বাজারে সাধারণত দামের পরিবর্তন ঘটে। মহান আল্লাহর বাণী: "একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য" এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "একটি জানা মেয়াদের জন্য"—এই দলিলসমূহ যে কোনো প্রবক্তার কথার ঊর্ধ্বে। আমি বলছি: আমাদের আলেমগণ তাৎক্ষণিক সালামের মধ্যে যে অংশটি বৈধ করেছেন তা হলো যেখানে স্থানভেদে দামের পার্থক্য হয়; ফলে এক, দুই বা তিন দিনের ব্যবধান রয়েছে এমন ক্ষেত্রে সালাম বৈধ। তবে একই শহরের মধ্যে তা হবে না, কারণ সেখানে দাম অভিন্ন থাকে।