তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ৩৮১-৩৮৫

বাংলা তাফসীর

আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর পঞ্চম শর্ত হলো মেয়াদের সময়টি নির্দিষ্ট হওয়া, এ ব্যাপারে উম্মাহর মাঝে কোনো মতভেদ নেই; কারণ মহান আল্লাহ ও তাঁর নবী মেয়াদকে এভাবেই বিশেষিত করেছেন। তবে ইমাম মালিক অন্যান্য অঞ্চলের ফকিহদের থেকে ভিন্নমত পোষণ করে ফল আহরণ বা ফসল কাটার সময় পর্যন্ত ক্রয়-বিক্রয় বৈধ বলে গণ্য করেছেন, কেননা তিনি একে নির্দিষ্ট বলে মনে করতেন। মহান আল্লাহর বাণী: "তারা আপনাকে নতুন চাঁদসমূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে"-এর আলোচনায় ইতিপূর্বে এ বিষয়ে বক্তব্য অতিক্রান্ত হয়েছে। ষষ্ঠ শর্ত হলো মেয়াদের সময়ে পণ্যটি বিদ্যমান থাকা, এ বিষয়েও উম্মাহর মধ্যে কোনো মতভেদ নেই।

সুতরাং মহান আল্লাহর নির্দেশে যদি মেয়াদের সময় পণ্যটির সরবরাহ বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তবে সকল আলিমের নিকট চুক্তিটি বাতিল হয়ে যাবে। সপ্তম- সালাম চুক্তির ক্ষেত্রে পণ্য বিক্রেতার মালিকানায় পণ্যটি থাকা শর্ত নয়, যা কিছু পূর্বসূরীর মতের বিপরীত। এর প্রমাণ হলো ইমাম বুখারী মুহাম্মদ ইবনুল মুজালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ ও আবু বুরদাহ আমাকে আবদুল্লাহ ইবনে আবি আওফা-এর নিকট পাঠালেন এবং বললেন: তাঁকে জিজ্ঞেস করো যে, নবী (সা.)-এর যুগে সাহাবীগণ কি গমের অগ্রিম বেচাকেনা করতেন? তখন আবদুল্লাহ বললেন: আমরা সিরিয়ার নব্যতীয় কৃষক সম্প্রদায়ের সাথে নির্দিষ্ট মাপে ও নির্দিষ্ট মেয়াদে গম, যব ও তেলের অগ্রিম চুক্তি করতাম।

আমি জিজ্ঞেস করলাম: এটা কি তাদের নিকট হতো যাদের নিকট এসবের মূল উৎস বর্তমান ছিল? তিনি বললেন: আমরা তাদের এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করতাম না। এরপর তাঁরা আমাকে আবদুর রহমান ইবনে আবযা-এর নিকট পাঠালেন, আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করলে তিনিও বললেন: নবী (সা.)-এর যুগে সাহাবীগণ অগ্রিম চুক্তি করতেন এবং আমরা তাদের জিজ্ঞেস করতাম না যে তাদের চাষাবাদ বা ফসল আছে কি নেই। ইমাম আবু হানিফা চুক্তি সম্পাদনের সময় থেকে মেয়াদের সময় পর্যন্ত পণ্যের বিদ্যমান থাকা শর্ত করেছেন এই আশঙ্কায় যে, যদি পণ্যটি তলব করা হয় এবং পাওয়া না যায় তবে তা অনিশ্চয়তার অন্তর্ভুক্ত হবে। তবে অন্যান্য ফকিহগণ তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: বিবেচ্য বিষয় হলো মেয়াদের সময় পণ্যটি বিদ্যমান থাকা।

কুফী ফকিহগণ ও সাওরী ঐ সকল পণ্যের ক্ষেত্রে হস্তান্তরের স্থান উল্লেখ করা শর্ত করেছেন যেগুলো বহনে পরিশ্রম ও ব্যয়ের প্রয়োজন হয়; তাঁরা বলেছেন: হস্তান্তরের স্থান উল্লেখ না করলে অগ্রিম চুক্তি বাতিল হবে। ইমাম আওযাঈ বলেছেন: এটি মাকরূহ। আমাদের মতে, যদি তারা এ বিষয়ে নীরব থাকে তবে চুক্তি বাতিল হবে না এবং হস্তান্তরের স্থান নির্ধারিত হয়ে যাবে। ইমাম আহমাদ, ইসহাক ও একদল মুহাদ্দিসও একই কথা বলেছেন। এর কারণ ইবনে আব্বাসের হাদিস, যেখানে পণ্য গ্রহণের স্থানের কোনো উল্লেখ নেই। যদি এটি শর্ত হতো, তবে নবী (সা.) যেভাবে মাপ, ওজন ও মেয়াদের কথা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন, এটিও সেভাবে বর্ণনা করতেন; ইবনে আবি আওফার হাদিসটিও একইরূপ।(১).

দ্রষ্টব্য খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৩৪১।(২). নব্যতীয় (নুন-এ ফাতহা ও বা-এ কাসরা যোগে এবং শেষে ত) হলো কৃষক সম্প্রদায়। কেউ কেউ বলেছেন: এরা জলামাভুমিতে বসবাসকারী এক সম্প্রদায়; কৃষিকাজে অধিক লিপ্ত থাকার কারণে ঝরনা থেকে পানি আহরণে পারদর্শী হওয়ায় তাদের এই নামকরণ করা হয়েছে। আবার কেউ বলেছেন: এরা সিরিয়ার সেই খ্রিষ্টান সম্প্রদায় যারা দেশটিকে আবাদ করেছিল। (কাসতালানি থেকে)।

বাংলা তাফসীর

অষ্টম- আবু দাউদ সা'দ (অর্থাৎ আত-তাঈ) থেকে, তিনি আতিয়্যাহ ইবনে সা'দ থেকে, তিনি আবু সা'ঈদ আল-খুদরি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো জিনিসের জন্য অগ্রিম মূল্য পরিশোধ করে, সে যেন তা হস্তগত করার আগে অন্য কোনো দিকে সরিয়ে না নেয় (অর্থাৎ অন্য কিছুতে পরিবর্তন না করে)।" আবু মুহাম্মদ আব্দুল হক ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: তিনি হলেন আল-আউফী এবং কেউ তাঁর হাদিসকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করে না, যদিও প্রথিতযশা আলেমগণ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মালিক বলেন: আমাদের নিকট ফয়সালা হলো, যদি কেউ নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য নির্দিষ্ট মূল্যে খাদ্যের অগ্রিম দাম পরিশোধ করে এবং মেয়াদ পূর্ণ হওয়ার পর ক্রেতা বিক্রেতার কাছে ক্রয়কৃত জিনিসের সরবরাহ না পায় এবং লেনদেন বাতিল করতে চায়, তবে ক্রেতার জন্য তার রৌপ্যমুদ্রা বা স্বর্ণ বা সে যে মূল্য পরিশোধ করেছিল হুবহু তা গ্রহণ করা ছাড়া অন্য কিছু গ্রহণ করা উচিত নয়। আর সে যেন সেই মূল্য দিয়ে অন্য কিছু ক্রয় না করে যতক্ষণ না সে তা হস্তগত করে। কারণ, সে যদি তার পরিশোধিত মূল্যের পরিবর্তে অন্য কিছু গ্রহণ করে অথবা সেই মূল্যকে ক্রয়কৃত খাদ্য ছাড়া অন্য কোনো পণ্যে ব্যয় করে, তবে তা হস্তগত করার পূর্বেই খাদ্য বিক্রয় করার নামান্তর হবে। ইমাম মালিক বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হস্তগত করার আগে খাদ্য বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন।
নবম- মহান আল্লাহর বাণী: (সুতরাং তোমরা তা লিখে রাখো) অর্থাৎ ঋণ এবং এর মেয়াদ। বলা হয়ে থাকে: এখানে লেখার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তবে এর উদ্দেশ্য হলো লিখন এবং সাক্ষী রাখা, কারণ সাক্ষ্য ছাড়া শুধু লেখা কোনো অকাট্য প্রমাণ হতে পারে না। আবার বলা হয়: আমাদের লেখার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যাতে আমরা ভুলে না যাই। আবু দাউদ আত-তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে, তিনি আলি ইবনে যাইদ থেকে, তিনি ইউসুফ ইবনে মিহরান থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, মহান আল্লাহর বাণী "যখন তোমরা নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য ঋণের লেনদেন করো, তখন তা লিখে রাখো" - আয়াতের শেষ পর্যন্ত - এর ব্যাপারে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই সর্বপ্রথম অস্বীকারকারী ছিলেন আদম (আলাইহিস সালাম)। আল্লাহ যখন তাকে তার বংশধরদের দেখালেন, তখন তিনি এক উজ্জ্বল ও জ্যোতির্ময় ব্যক্তিকে দেখতে পেলেন। তিনি বললেন: হে রব, ইনি কে? আল্লাহ বললেন: ইনি তোমার সন্তান দাউদ। তিনি বললেন: হে রব, তার আয়ু কত? আল্লাহ বললেন: ষাট বছর। আদম বললেন: হে রব, তার আয়ু বাড়িয়ে দিন। আল্লাহ বললেন: না, তবে তুমি চাইলে তোমার নিজের আয়ু থেকে তাকে দিতে পারো। আদম বললেন: আমার আয়ু কত? আল্লাহ বললেন: এক হাজার বছর। আদম বললেন: তবে আমি তাকে চল্লিশ বছর দান করলাম। এরপর আল্লাহ এ বিষয়ে একটি দলিল লিখে রাখলেন এবং ফেরেশতাদের সাক্ষী রাখলেন। যখন আদমের মৃত্যুর সময় উপস্থিত হলো এবং ফেরেশতারা আসলেন, তিনি বললেন: আমার তো এখনো চল্লিশ বছর আয়ু বাকি আছে। তারা বললেন: আপনি তো তা আপনার সন্তান দাউদকে দান করেছিলেন। তিনি বললেন: আমি কাউকে কিছু দান করিনি। তখন আল্লাহ তাআলা সেই দলিল বের করলেন এবং ফেরেশতারা তাঁর বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিলেন।" অন্য এক বর্ণনায় আছে: "দাউদের জন্য একশ বছর পূর্ণ করা হলো এবং আদমের জন্য তাঁর এক হাজার বছর আয়ু পূর্ণ করা হলো।" এটি তিরমিযীও বর্ণনা করেছেন। আর "সুতরাং তোমরা তা লিখে রাখো" আল্লাহর এই বাণীর মধ্যে স্পষ্ট ইঙ্গিত রয়েছে যে, ঋণের যাবতীয় বৈশিষ্ট্য স্পষ্টভাবে উল্লেখ করে তা লিখে রাখা আবশ্যক।

(১) আল-আউফী: এটি আতিয়্যাহ ইবনে সা'দ-এর উপাধি।

বাংলা তাফসীর

লেনদেনের বিষয়টিকে সুস্পষ্ট করার জন্য, যাতে লেনদেনকারীদের মধ্যে সম্ভাব্য মতবিরোধ দূর হয় এবং বিষয়টি বিচারকের কাছে উত্থাপিত হলে তিনি যেন এর মাধ্যমে ফয়সালা করতে পারেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

দশম মাসআলা: কোনো কোনো আলেম মনে করেন যে, ঋণের বিষয় লিখে রাখা এর মালিকদের ওপর ওয়াজিব; এই আয়াতের বিধান অনুযায়ী তা ক্রয়-বিক্রয় হোক বা করজ হোক, যাতে বিস্মৃতি বা অস্বীকার করার অবকাশ না থাকে। এটি ইমাম তাবারীর পছন্দ। ইবনে জুরাইজ বলেন: যে ব্যক্তি ঋণ গ্রহণ করে সে যেন তা লিখে রাখে, আর যে ব্যক্তি বিক্রয় করে সে যেন সাক্ষী রাখে। শাবী বলেন: পূর্ববর্তী আলেমগণ মনে করতেন যে, আল্লাহর বাণী—"অতঃপর যদি তোমাদের একজন অপরকে বিশ্বাস করে"—এই অংশটি লেখার নির্দেশকে রহিত করে দিয়েছে। ইবনে জুরাইজও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, এবং ইবনে যাইদও তা বলেছেন; আর এটি আবু সাঈদ খুদরী থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

রাবী’র মত হলো, এই শব্দগুলোর কারণে তা লিখে রাখা ওয়াজিব ছিল, অতঃপর মহান আল্লাহ তাঁর বাণী—"অতঃপর যদি তোমাদের একজন অপরকে বিশ্বাস করে"—এর মাধ্যমে তা শিথিল করে দিয়েছেন। জুমহুর বা অধিকাংশ আলেম বলেন: লেখার নির্দেশটি মূলত সম্পদ সংরক্ষণ এবং সন্দেহ দূর করার জন্য একটি পরামর্শ বা মুস্তাহাব বিধান। যদি দেনাদার মুত্তাকী হয় তবে লেখা তার কোনো ক্ষতি করবে না, আর যদি সে তেমন না হয় তবে এই লেখা তার দ্বীনদারির জন্য একটি রক্ষাকবচ এবং পাওনাদারের হকের প্রয়োজনে সহায়ক হবে। তাদের কেউ কেউ বলেন: যদি আমি সাক্ষী রাখি তবে তা দৃঢ়তা ও সতর্কতা, আর যদি আমি বিশ্বাস করি তবে তা বৈধতা ও প্রশস্ততার অন্তর্ভুক্ত।

ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এটিই সঠিক মত। আর এখানে রহিতকরণের কোনো বিষয় আসে না, কারণ মহান আল্লাহ সেই বিষয়ে লেখার পরামর্শ দিয়েছেন যা মানুষ চাইলে দান করে দিতে পারে বা ছেড়ে দিতে পারে—এ বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে; সুতরাং তাঁর এই পরামর্শ মূলত মানুষের সতর্কতার উদ্দেশ্যেই।

একাদশ মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী—"এবং তোমাদের মধ্যে একজন লেখক যেন ইনসাফের সাথে লিখে দেয়।" আতা এবং অন্যান্যরা বলেন: লেখকের জন্য লিখে দেওয়া ওয়াজিব। শাবী বলেন: যদি অন্য কোনো লেখক পাওয়া না যায়, তবে তার ওপর লিখে দেওয়া ওয়াজিব। সুদ্দী বলেন: অবসর থাকলে এটি ওয়াজিব। প্রথম ক্ষেত্রে নির্দেশসূচক 'লাম' বিলুপ্ত করা হয়েছে এবং দ্বিতীয় ক্ষেত্রে তা বহাল রাখা হয়েছে, কারণ দ্বিতীয়টি নাম পুরুষ এবং প্রথমটি মধ্যম পুরুষ। কখনও মধ্যম পুরুষের ক্ষেত্রেও এটি স্পষ্টভাবে আসে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তবে তারা যেন আনন্দিত হয়" যেখানে 'তা' অক্ষরসহ এসেছে। আবার নাম পুরুষের ক্ষেত্রে এটি বিলুপ্তও হতে পারে, যেমন কবিতায় এসেছে: "হে মুহাম্মদ! তোমার জন্য প্রতিটি প্রাণ উৎসর্গ হোক যখন তুমি কোনো বিষয়ে ভয় পাও।"

দ্বাদশ মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী—"ইনসাফের সাথে"—অর্থাৎ সত্য ও ন্যায়পরায়ণতার সাথে। অর্থাৎ লেখক যেন পাওনাদারের জন্য পাওনার চেয়ে বেশি না লেখে এবং কমও না লেখে। এখানে "তোমাদের মধ্যে" বলা হয়েছে, "তোমাদের একজনের জন্য" বলা হয়নি; কারণ পাওনাদার যখন দেনাদারের লেখাকে এবং দেনাদার যখন পাওনাদারের লেখাকে সন্দেহের চোখে দেখে, তখন মহান আল্লাহ তাদের উভয়ের বাইরে একজন তৃতীয় লেখক নিযুক্ত করার বিধান দিয়েছেন যিনি ইনসাফের সাথে লিখবেন, যার অন্তরে বা কলমে একে অপরের প্রতি কোনো পক্ষপাতিত্ব থাকবে না। বলা হয়েছে যে, মানুষ যখন লেনদেন করত...

(১). সিকাফ: বিচক্ষণতা ও বুদ্ধিমত্তা।

(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৩৫৪।

(৩). বিভিন্ন পাণ্ডুলিপিতে: "মুয়াদ্দাহ" (মমত্ববোধ বা পক্ষপাত)।

বাংলা তাফসীর

যাতে তাদের কেউই লেনদেন থেকে বিচ্যুত না হয়; আর তাদের মধ্যে কেউ লিখতে জানতেন আবার কেউ জানতেন না, তাই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা নির্দেশ দিয়েছেন যেন তাদের মধ্যে একজন লেখক ন্যায়ের সাথে লিখে দেন। ত্রয়োদশ- মহান আল্লাহর বাণী "ন্যায়ের সাথে" এর মধ্যকার ‘বা’ অব্যয়টি "তিনি যেন লেখেন" এর সাথে সংশ্লিষ্ট, "লেখক" শব্দের সাথে নয়। কারণ, তা লেখকের সাথে সংশ্লিষ্ট হলে অপরিহার্য হতো যে, কেবল ব্যক্তিগতভাবে ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কেউ দলিল লিখতে পারবে না। অথচ শিশু, দাস এবং ফিকহ তথা বিধিবিধান সম্পর্কে অবগত সতর্ক ব্যক্তিও দলিল লিখতে পারে যখন তারা এর আইনি পদ্ধতি যথাযথভাবে প্রয়োগ করে।

তবে যারা দলিল লেখার পেশায় নিয়োজিত, শাসকদের জন্য উচিত নয় তাদেরকে ছেড়ে দেওয়া, যতক্ষণ না তারা নির্ভরযোগ্য ও গ্রহণযোগ্য ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি হিসেবে প্রমাণিত হন। ইমাম মালিক (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেছেন: মানুষের মধ্যে দলিলাদি কেবল সেই ব্যক্তিই লিখবে যে সে বিষয়ে অভিজ্ঞ, ব্যক্তিগতভাবে ন্যায়পরায়ণ এবং বিশ্বস্ত। কারণ মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: "আর তোমাদের মধ্যে একজন লেখক যেন ন্যায়ের সাথে লিখে দেয়।" আমি বলছি: এই মতানুসারে ‘বা’ অব্যয়টি "লেখক" শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট, অর্থাৎ তোমাদের মধ্যে যেন একজন ন্যায়পরায়ণ লেখক লিখে দেয়। এমতাবস্থায় "ন্যায়ের সাথে" শব্দটি গুণের (সিফাত) স্থলাভিষিক্ত হবে।

চতুর্দশ- মহান আল্লাহর বাণী: (আর কোনো লেখক যেন লিখতে অস্বীকার না করে) এখানে আল্লাহ তায়ালা লেখককে অস্বীকার করতে নিষেধ করেছেন। লেখক ও সাক্ষীর ওপর লেখা এবং সাক্ষ্য প্রদান করা ওয়াজিব বা আবশ্যিক কি না—এ বিষয়ে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। ইমাম তাবারী এবং রবী বলেন: লেখককে যখন লেখার আদেশ দেওয়া হয়, তখন তার ওপর তা লেখা ওয়াজিব। ইমাম হাসান বসরী বলেন: এটি সেই ক্ষেত্রে ওয়াজিব যখন অন্য কোনো লেখক পাওয়া যায় না এবং তিনি যদি অস্বীকৃতি জানান তবে পাওনাদারের ক্ষতি হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। এমতাবস্থায় এটি তার ওপর ফরজ। কিন্তু যদি অন্য কোনো লেখক পাওয়া যায়, তবে তার জন্য অবকাশ রয়েছে যদি অন্য কেউ সে দায়িত্ব পালন করে।

সুদ্দী বলেন: অবসর সময়ে এটি তার ওপর ওয়াজিব, যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। মাহদাবী রবী এবং যাহহাক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "আর কোনো লেখক যেন অস্বীকার না করে" আয়াতটি "যেন কোনো লেখক বা সাক্ষীকে ক্ষতিগ্রস্ত করা না হয়" আয়াত দ্বারা রহিত হয়ে গেছে। আমি বলছি: এই মতটি তাদের অনুকূলে যায় যারা মনে করেন বা ধারণা করেন যে, শুরুতে লেনদেনকারী পক্ষদ্বয় যাকে মনোনীত করবে, তার ওপর লেখা ওয়াজিব ছিল এবং "যেন কোনো লেখক বা সাক্ষীকে ক্ষতিগ্রস্ত করা না হয়" আয়াতটি নাযিল হওয়ার আগ পর্যন্ত তার জন্য অস্বীকার করা বৈধ ছিল না। তবে এই বিষয়টি দূরবর্তী সম্ভাবনা রাখে; কারণ লেনদেনকারী পক্ষদ্বয় যাকে ইচ্ছা নির্বাচন করলেই তার ওপর তা লেখা ওয়াজিব হয়ে যায়—এমন কথা প্রমাণিত নয়...

(১). মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এই শব্দটির বানানে বিভ্রান্তি রয়েছে। 'বা' পাণ্ডুলিপিতে "তখাউত", 'হা', 'হা-বড়' ও 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে "মাসখুত", 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতেও "মাসখুত" এবং 'তা' পাণ্ডুলিপিতে "মাসহুদ" রয়েছে। ইবনে আতিয়্যাহর তাফসীরেও শব্দটির বানানে বিভ্রান্তি পরিলক্ষিত হয়েছে। তৈমুরিয়া পাণ্ডুলিপিতে "মুস্তাহাউত", 'যা' পাণ্ডুলিপিতে "মাসখুতাহ" রয়েছে। সম্ভবত সঠিক শব্দটি হবে "মুতাহাউত" (সতর্ক ব্যক্তি)।(২). মূল পাণ্ডুলিপি এবং আবু হাইয়ানের উদ্ধৃতিতে ইবনে আতিয়্যাহর তাফসীরে এই বাক্যটি এভাবে এসেছে: "তবে যারা তা অর্জনের (কাসব) জন্য নিয়োজিত, তাদের জন্য জায়েজ নয়..." যা বর্তমান আকারে অস্পষ্ট।

বাংলা তাফসীর

ছিল। আর যদি দলিল লিখে রাখা ওয়াজিব হতো, তবে এর বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করা বৈধ হতো না; কারণ ফরজ কাজ সম্পাদনের বিপরীতে পারিশ্রমিক গ্রহণ করা বাতিল বা অবৈধ। অথচ দলিল লেখার জন্য পারিশ্রমিক গ্রহণের বৈধতার বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের মধ্যে কোনো দ্বিমত নেই। ইবনে আল-আরাবি বলেন: সঠিক মত হলো, এটি একটি নির্দেশনামূলক আদেশ, তাই লেখক তার প্রাপ্য হক গ্রহণ না করা পর্যন্ত লিখবেন না। আর ‘আবা ইয়াবঈ’ রূপান্তরটি শায (ব্যতিক্রমী)। এই ওজনে কেবল ‘কলা ইয়াকলা’, ‘আবা ইয়াবা’, ‘গাসা ইয়াগসা’ এবং ‘জাবা আল-খারাজা ইয়াজবা’ শব্দগুলোই এসেছে, যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

পঞ্চদশ মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: (যেমন আল্লাহ তাকে শিক্ষা দিয়েছেন, সে যেন লিখে দেয়)। ‘কামা’ শব্দের ‘কাফ’ অক্ষরটি ‘সে যেন লেখে’ বাণীর সাথে সম্পৃক্ত। এর অর্থ হলো, আল্লাহ তাকে যেভাবে শিক্ষা দিয়েছেন সেভাবেই সে যেন লিখে দেয়। এটাও সম্ভব যে, এটি ‘সে যেন অস্বীকার না করে’ বাণীর অর্থের সাথে সম্পৃক্ত; অর্থাৎ আল্লাহ যেভাবে তাকে লিখনবিদ্যার জ্ঞান দিয়ে অনুগ্রহ করেছেন, সেও যেন লিখতে অস্বীকার না করে এবং আল্লাহ যেভাবে তার প্রতি অনুগ্রহ করেছেন সেও যেন মানুষের প্রতি অনুগ্রহ করে। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে, ‘সে যেন লেখে’ কথাটিতে বক্তব্য পূর্ণ হয়ে গেছে, এরপর ‘যেমন আল্লাহ তাকে শিক্ষা দিয়েছেন’ বাক্যটি নতুন প্রসঙ্গের সূচনা, আর এখানে ‘কাফ’ অক্ষরটি ‘সে যেন অবশ্যই লেখে’ এর সাথে সম্পৃক্ত।

ষোড়শ মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং যার ওপর পাওনা রয়েছে সে যেন তা লিখিয়ে দেয়)। সে হলো ঋণী ব্যক্তি যার কাছে পাওনা দাবি করা হচ্ছে, সে নিজ মুখে স্বীকারোক্তি দেবে যাতে তার ওপর কী পাওনা রয়েছে তা জানা যায়। ‘ইমলা’ এবং ‘ইমলাল’ একই অর্থের দুটি ভাষাগত রূপ; যেমন ‘আমাল্লা’ এবং ‘আমলা’। ‘আমাল্লা’ হিজাজবাসী ও বনু আসাদ গোত্রের ভাষা, আর তামীম গোত্র বলে ‘আমলাইতু’। কুরআনে উভয় রূপই ব্যবহৃত হয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: “সেগুলো তার কাছে সকাল-সন্ধ্যায় পাঠ (ইমলা) করা হয়।” মূলত শব্দটি ছিল ‘আমলালতু’, কিন্তু উচ্চারণে সহজ করার জন্য দ্বিতীয় ‘লাম’ অক্ষরটিকে ‘ইয়া’ দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে।

আল্লাহ তাআলা যার ওপর পাওনা রয়েছে তাকে তা লিখিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন, কারণ পাওনার সাক্ষ্য মূলত তার স্বীকৃতির মাধ্যমেই প্রতিষ্ঠিত হয়। আল্লাহ তাকে যা লিখিয়ে দেয় তাতে তাকওয়া অবলম্বনের নির্দেশ দিয়েছেন এবং পাওনার কোনো কিছু কমিয়ে দিতে নিষেধ করেছেন। ‘বাখস’ মানে হলো হ্রাস করা বা কমিয়ে দেওয়া। এই অর্থেই আল্লাহ তাআলা অন্যত্র বলেছেন: “তাদের জন্য বৈধ নয় যে, আল্লাহ তাদের জরায়ুতে যা সৃষ্টি করেছেন তা তারা গোপন করবে।”

সপ্তদশ মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: (কিন্তু যার ওপর পাওনা রয়েছে সে যদি নির্বোধ বা দুর্বল হয়)। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো শিশু। কিন্তু এটি ভুল, কারণ নির্বোধ ব্যক্তি প্রাপ্তবয়স্কও হতে পারে যার বর্ণনা সামনে আসছে। ‘অথবা দুর্বল হয়’ এর অর্থ হলো এমন প্রাপ্তবয়স্ক যার হিতাহিত জ্ঞান নেই। (অথবা সে লিখিয়ে দিতে সক্ষম না হয়)। আল্লাহ তাআলা দেনাদারকে চার শ্রেণিতে বিভক্ত করেছেন: এক শ্রেণি যারা নিজেরাই সক্ষমভাবে লিখিয়ে দিতে পারে, আর বাকি তিন শ্রেণি যারা নিজে লিখে দিতে অক্ষম এবং সকল যুগেই তাদের এমন পরিস্থিতির উদ্ভব ঘটে। লেনদেন ছাড়াও অন্যান্য ক্ষেত্র যেমন উত্তরাধিকার বণ্টন ইত্যাদিতেও তাদের ওপর পাওনা সাব্যস্ত হতে পারে।

তারা হলো—নির্বোধ, দুর্বল এবং যে লিখিয়ে দিতে সক্ষম নয়। ‘সফীহ’ বা নির্বোধ হলো সেই ব্যক্তি যার আর্থিক বিষয়ে বিচারবুদ্ধি অত্যন্ত দুর্বল, যে নিজের জন্য সম্পদ গ্রহণ করা বা অন্যকে দেওয়ার ক্ষেত্রে সঠিক সিদ্ধান্ত নিতে পারে না।

(১). গাসা আল-লাইলু মানে রাত অন্ধকার হওয়া। ‘জ’ এবং ‘হ’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আশা ইয়াশা, আর ‘আ’ ও ‘জ’ পাণ্ডুলিপিতে: আসা ইয়াসা। সঠিক শব্দটি লিসানুল আরব থেকে নেওয়া হয়েছে।(২). দ্রষ্টব্য: ১৩তম খণ্ড, ৩য় পৃষ্ঠা।(৩). দ্রষ্টব্য: বর্তমান খণ্ডের ১১৮ পৃষ্ঠা। (৩ - ২৫)