তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ৩৮৬-৩৯০

বাংলা তাফসীর

এর থেকে (অর্থটি গৃহীত), যা পাতলা বুননের কাপড়ের সাথে তুলনা করা হয়েছে, যাকে 'সাফিহ' বলা হয়। আর কটুভাষী ব্যক্তিকে 'সাফিহ' (নির্বোধ) বলা হয়, কারণ কটু কথা সাধারণত মূর্খ এবং লঘু মস্তিষ্কের ব্যক্তিদের মধ্যেই পরিলক্ষিত হয়। আরবরা 'সাফাহ' শব্দটিকে কখনো বুদ্ধিগত দুর্বলতার ক্ষেত্রে এবং কখনো শারীরিক দুর্বলতার ক্ষেত্রে প্রয়োগ করে। কবি বলেছেন:আমরা ভয় পাই পাছে আমাদের বুদ্ধি দুর্বল হয়ে যায় … এবং ধৈর্যশীলের সাথে কালও যেন মূর্খতাসুলভ আচরণ না করেএবং যু-রুম্মাহ বলেছেন:তারা এমনভাবে চলছিল যেন কম্পমান বর্শা, যার উপরিভাগ … মৃদু বাতাসের প্রবাহে দোদুল্যমানঅর্থাৎ বাতাস সেগুলোকে দুর্বল ও নরম পেয়ে নাড়া দিচ্ছিল।

আর ভাষাবিদগণ বলেছেন: 'দু’ফ' (দ্বদ বর্ণে পেশসহ) শরীরের ক্ষেত্রে এবং 'দা’ফ' (দ্বদ বর্ণে জবরসহ) মতামতের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়; আবার কেউ কেউ বলেছেন, এ দুটি একই শব্দের দুটি রূপ। তবে প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ; কারণ আবু দাউদ আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এক ব্যক্তি কেনাবেচা করত অথচ তার বুদ্ধিতে কিছুটা দুর্বলতা ছিল। তখন তার পরিবারের সদস্যরা আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর নবী, আপনি অমুক ব্যক্তির ওপর (লেনদেনে) নিষেধাজ্ঞা আরোপ করুন, কারণ সে কেনাকাটা করে অথচ তার বুদ্ধিতে দুর্বলতা রয়েছে।

অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ডাকলেন এবং কেনাকাটা করতে নিষেধ করলেন। তখন সে বলল: হে রাসূলুল্লাহ, আমি কেনাকাটা ছাড়া এক মুহূর্তও ধৈর্য ধারণ করতে পারি না। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "যদি তুমি কেনাকাটা না ছেড়ে থাকতে না পারো, তবে তুমি লেনদেনের সময় বলবে 'এটা আর ওটা' এবং 'কোনো ধোঁকাবাজি নেই' (১)"। এবং আবু ঈসা মুহাম্মদ ইবনে ঈসা আস-সুলামী আত-তিরমিযী আনাস (রা.)-এর হাদীস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি সহীহ। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, এক ব্যক্তির বুদ্ধিতে দুর্বলতা ছিল, অতঃপর তিনি হাদীসটি বর্ণনা করেন।

ইমাম বুখারী এটি তাঁর 'তারীখ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং সেখানে বলা হয়েছে: "যখন তুমি কেনাবেচা করবে তখন বলবে যে, কোনো ধোঁকাবাজি নেই; আর তুমি প্রতিটি ক্রয়কৃত পণ্যের ক্ষেত্রে তিন রাত পর্যন্ত (চুক্তি বাতিলের) ইখতিয়ার লাভ করবে।" আর এই ব্যক্তি হলেন হাব্বান (২) ইবনে মুনকিয ইবনে আমর আল-আনসারী, যিনি ইয়াহইয়া ও ওয়াসি’ নামক হাব্বানের দুই পুত্রের পিতা। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি হলেন মুনকিয, যিনি ইয়াহইয়া ও ওয়াসি’-এর দাদা (ইমাম মালিকের দুই উস্তাদ) এবং তাঁর পিতা হলেন হাব্বান। তাঁর বয়স একশ ত্রিশ বছর হয়েছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে কোনো এক যুদ্ধে তাঁর মাথায় 'মামূমাহ' (৩) জখম হয়েছিল, যার ফলে তাঁর বুদ্ধি ও জিহ্বা ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছিল।

আদ-দারা কুতনী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাব্বান ইবনে মুনকিয ছিলেন একজন দুর্বল ও দৃষ্টিহীন ব্যক্তি এবং তাঁর মাথায় 'মামূমাহ' (৪) জখম হয়েছিল। তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জন্য যা কিছু তিনি ক্রয় করবেন তাতে তিন দিনের ইখতিয়ার প্রদান করেছিলেন। তাঁর জিহ্বা ভারী হয়ে গিয়েছিল, তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বলেছিলেন: "বেচাকেনা করো এবং বলো: কোনো ধোঁকাবাজি নেই।" অতঃপর...(১). খিলাবাহ: অর্থ হলো প্রতারণা বা ধোঁকাবাজি। আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: "হা ওয়া হা" সম্পর্কে এই খণ্ডের ৩৫০ পৃষ্ঠায় আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।(২).

হাব্বান শব্দটি 'হা' বর্ণে জবর সহযোগে।(৩). আম্মাহ বা মামূমাহ জখম: যা মস্তিষ্কের উপরিভাগ বা ঝিল্লি পর্যন্ত পৌঁছে যায়।(৪). সাফা’আ ফুলালান ফুলালান: কাউকে চড় মারা বা আঘাত করা।

বাংলা তাফসীর

আমি তাকে বলতে শুনেছি: কোনো প্রতারণা নেই, কোনো প্রতারণা নেই। এটি ইবনে আমরের হাদীস থেকে সংকলিত। 'খিলাবাহ' অর্থ হলো প্রতারণা; এই অর্থ থেকেই তাদের প্রবাদ: "যদি তুমি শক্তি দিয়ে জয়ী হতে না পারো, তবে কৌশলে জয়ী হও।" আঠারোতম মাসআলা— ক্রয়-বিক্রয়ে অভিজ্ঞতার অভাব এবং বুদ্ধিহীনতার কারণে যারা প্রতারিত হয়, তাদের ওপর লেনদেনে নিষেধাজ্ঞা (হাজর) আরোপ করা হবে কি না, এ বিষয়ে ওলামাগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম আহমাদ ও ইসহাক তাদের ওপর নিষেধাজ্ঞা আরোপের পক্ষে মত দিয়েছেন। অন্যগণ বলেছেন: তাদের ওপর নিষেধাজ্ঞা আরোপ করা হবে না। মাযহাবে এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে, তবে প্রথমটিই সঠিক; এই আয়াতের কারণে এবং হাদীসের সেই বাণীর কারণে: "হে আল্লাহর নবী, অমুকের ওপর নিষেধাজ্ঞা আরোপ করুন।" তবে তার ওপর নিষেধাজ্ঞা ত্যাগ করা হয়েছিল তার এই উক্তির কারণে: "হে আল্লাহর নবী, আমি ক্রয়-বিক্রয় ছাড়া ধৈর্য ধরতে পারি না।" ফলে তিনি তাকে ক্রয়-বিক্রয়ের অনুমতি দেন এবং একে তার জন্য বিশেষ হিসেবে গণ্য করেন।

কারণ ক্রয়-বিক্রয়ে যে প্রতারিত হয়, তার ওপর নিষেধাজ্ঞা আরোপ করাই সমীচীন, বিশেষ করে যখন তা বুদ্ধিবৈকল্যের কারণে হয়। এই বিশেষত্বের একটি প্রমাণ হলো মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক যা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে হাব্বান আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ছিলেন আমার দাদা মুনকিজ ইবনে আমর। তিনি এমন এক ব্যক্তি ছিলেন যার মাথায় জখম হওয়ার ফলে তার জিহ্বায় জড়তা তৈরি হয়েছিল এবং বুদ্ধিবৃত্তি ব্যাহত হয়েছিল। তবুও তিনি ব্যবসা ছাড়তেন না এবং বারবার প্রতারিত হতেন। ফলে তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে আসলেন এবং বিষয়টি তাঁর কাছে উল্লেখ করা হলো।

তখন তিনি বললেন: "যখন তুমি সওদা করবে তখন বলবে—কোনো প্রতারণা নেই। এরপর তুমি যা কিছুই ক্রয় করবে, তাতে তোমার তিন রাত পর্যন্ত ইখতিয়ার (পছন্দ করার অধিকার) থাকবে। যদি তুমি সন্তুষ্ট হও তবে তা রেখে দিও, আর যদি অসন্তুষ্ট হও তবে তা মালিকের কাছে ফেরত দিও।" তিনি দীর্ঘায়ু লাভ করেছিলেন এবং একশত ত্রিশ বছর বেঁচে ছিলেন। উসমান ইবনে আফফান রাদিয়াল্লাহু আনহুর আমলে যখন জনবসতি বিস্তৃত হলো এবং মানুষের সংখ্যা বৃদ্ধি পেল, তখন তিনি বাজারে সওদা কিনতেন এবং অত্যন্ত জঘন্যভাবে প্রতারিত হয়ে পরিবারের কাছে ফিরতেন। তারা তাকে তিরস্কার করত এবং বলত, "আপনি সওদা করেন?" তিনি বলতেন: "আমার ইখতিয়ার আছে; পছন্দ হলে নেব, আর অপছন্দ হলে ফেরত দেব।

রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে তিন দিনের ইখতিয়ার প্রদান করেছেন।" ফলে তিনি পরদিন বা তার পরের দিন পণ্যটি মালিকের কাছে ফেরত দিতেন। মালিক বলত: "আল্লাহর কসম, আমি এটি গ্রহণ করব না। আমি আমার পণ্য দিয়ে দিয়েছি আর আপনি আমাকে দিরহাম দিয়েছেন।" তখন তিনি বলতেন: "রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে তিন দিনের ইখতিয়ার দিয়েছেন।" তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীদের মধ্য থেকে কোনো ব্যক্তি সেদিক দিয়ে যাওয়ার সময় ব্যবসায়ীকে বলতেন: "তোমার দুর্ভোগ হোক! তিনি সত্য বলছেন, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সত্যিই তাকে তিন দিনের ইখতিয়ার প্রদান করেছিলেন।" এটি দারা কুতনী বর্ণনা করেছেন।

আবু উমর 'আল-ইসতিআব' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: বুখারী তার 'তারিখ' গ্রন্থে আইয়াশ ইবনুল ওয়ালীদ থেকে, তিনি আবদুল আলা থেকে এবং তিনি ইবনে ইসহাক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।(১). লিসানুল আরব গ্রন্থে আছে: "যিনি এটি পেশ (যম্মাহ) দিয়ে পড়েছেন, তার অর্থ হলো 'প্রতারণা করো'। আর যিনি যের (কাসরাহ) দিয়ে পড়েছেন, তার অর্থ হলো 'অল্প অল্প করে কিছু ছিনিয়ে নাও', যেন এটি শিকারি পাখির নখর থেকে নেওয়া হয়েছে। ইবনুল আসীর বলেন: এর অর্থ হলো—যদি কোনো বিষয়ে শক্তি দিয়ে জয়ী হতে না পারো, তবে কৌশলে তা হাসিল করার চেষ্টা করো।"

বাংলা তাফসীর

উনবিংশ আলোচনা- মহান আল্লাহর বাণী: (অথবা দুর্বল) বলতে সেই ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে যার বুদ্ধি লোপ পেয়েছে, যার সৃষ্টিগত প্রকৃতিতে ত্রুটি রয়েছে এবং যে শ্রুতলিখন (ডিকটেশন) দিতে অক্ষম; চাই তা তার বাচনভঙ্গির জড়তার কারণে হোক, কিংবা মূক হওয়ার কারণে অথবা কথা উপস্থাপনের অজ্ঞতার কারণে। এক্ষেত্রেও তার অভিভাবক তার পিতা বা অসি (সম্পত্তি রক্ষণাবেক্ষণকারী) হতে পারেন। আর যে ব্যক্তি শ্রুতলিখন দিতে সক্ষম নয় সে হলো নাবালক, যার অভিভাবক হলো তার অসি বা পিতা। তদ্রূপ অসুস্থতা বা অন্য কোনো ওজরের কারণে যে ব্যক্তি সাক্ষ্যদানের মজলিসে অনুপস্থিত থাকে, তার অভিভাবক হলো তার উকিল।

আর মূক ব্যক্তিকে 'দুর্বলদের' অন্তর্ভুক্ত করা বৈধ হলেও সে 'অক্ষমদের' অন্তর্ভুক্ত হওয়াই অধিক যুক্তিযুক্ত। এগুলো পৃথক পৃথক শ্রেণি, যেগুলোর বিস্তারিত বিবরণ এবং এ সংক্রান্ত আলোচনা ইনশাআল্লাহ সূরা আন-নিসায় আসবে। বিংশ আলোচনা- মহান আল্লাহর বাণী: (তবে তার অভিভাবক যেন ন্যায়ের সাথে শ্রুতলিখন প্রদান করে)। ইমাম তাবারী এই মত পোষণ করেছেন যে, "তার অভিভাবক" শব্দে ব্যবহৃত সর্বনামটি "পাওনা বা হক"-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করে এবং তিনি এ বিষয়ে রবী‘ ও ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন। আবার বলা হয়েছে যে, এটি "যার ওপর পাওনা রয়েছে" (দেনাদার) তার দিকে প্রত্যাবর্তন করে এবং এটিই সঠিক মত।

ইবনে আব্বাস থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা সহীহ নয়। কেননা পাওনাদারের শ্রুতলিখনের ভিত্তিতে সাক্ষীরা কীভাবে কোনো বিষয়ে সাক্ষ্য দেবে এবং একজন নির্বোধ ব্যক্তির জিম্মায় সম্পদ সাব্যস্ত করবে! শরীয়াতে এমন কিছুর অস্তিত্ব নেই। তবে এর প্রবক্তা যদি এমনটি বুঝিয়ে থাকেন যে: যে ব্যক্তি অসুস্থতা, বার্ধক্য, জিহ্বার জড়তা বা মূক হওয়ার কারণে শ্রুতলিখন দিতে পারে না; এমতাবস্থায় কোনো আলেমের মতেই অসুস্থ বা বাকপ্রতিবন্ধীর ওপর অভিভাবক নেই, যেমনটি অপ্রাপ্তবয়স্ক বা সেই নির্বোধের ক্ষেত্রে সাব্যস্ত হয় যাকে লেনদেনে বাধা প্রদান (হাজর) করা হয়েছে। এমতাবস্থায় পাওনাদার ন্যায়ের সাথে শ্রুতলিখন প্রদান করবে এবং অক্ষম ব্যক্তিকে তা শোনাবে; শ্রুতলিখন সম্পন্ন হলে সে তা স্বীকার করে নেবে।

এটি এমন এক অর্থ যা আয়াতের উদ্দেশ্য নয়; এটি কেবল অসুস্থ বা এই শ্রেণির ব্যক্তিদের ক্ষেত্রেই সঠিক হতে পারে। একুশতম আলোচনা- যখন মহান আল্লাহ বলেছেন: (আর যার ওপর পাওনা রয়েছে সে যেন শ্রুতলিখন প্রদান করে), এটি প্রমাণ করে যে সে যা কিছু উপস্থাপন বা বর্ণনা করে তাতে তাকে বিশ্বস্ত বলে গণ্য করা হয়েছে। এর দাবি হলো বন্ধকদাতা (রাহিন) এবং বন্ধকগ্রহীতার (মুরতাহিন) মধ্যে ঋণের পরিমাণ নিয়ে বিরোধ দেখা দিলে বন্ধক বিদ্যমান থাকা অবস্থায় শপথসহ বন্ধকদাতার কথা গ্রহণ করা হবে। যেমন বন্ধকদাতা বলে, 'আমি পঞ্চাশের বিনিময়ে বন্ধক রেখেছি', আর বন্ধকগ্রহীতা দাবি করে 'একশ'।

এমতাবস্থায় বন্ধক বিদ্যমান থাকলে বন্ধকদাতার বক্তব্যই গ্রহণযোগ্য হবে। এটি অধিকাংশ ফকীহর মাযহাব: সুফিয়ান সাওরী, শাফেয়ী, আহমাদ, ইসহাক এবং আসহাবুর রায় (হানাফীগণ)। ইবনুল মুনযিরও এই মতটি পছন্দ করেছেন এবং বলেছেন: কারণ বন্ধকগ্রহীতা অতিরিক্ত পাওনা দাবি করছে, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "প্রমাণ পেশ করা দাবিকারীর দায়িত্ব, আর শপথ করা অস্বীকারকারীর দায়িত্ব।" ইমাম মালিক বলেন: বন্ধকী বস্তুর মূল্যমান পর্যন্ত বন্ধকগ্রহীতার কথা গ্রহণযোগ্য হবে, এর অতিরিক্ত কোনো বিষয়ে তাকে সত্যবাদী গণ্য করা হবে না। মনে হয় তিনি বন্ধক এবং তার শপথকে একজন সাক্ষী হিসেবে বিবেচনা করেন।(১).

পাণ্ডুলিপি ‘হ’ এবং ‘জ’-তে এভাবেই আছে। ফিতরাত অর্থ: প্রকৃতি ও স্বভাব। পাণ্ডুলিপি ‘জ’ ও ‘অ’-তে ‘ফিতনাহ’ (বুদ্ধিমত্তা) আছে। [ ..... ](২). পাণ্ডুলিপি ‘হ’ এবং ‘জ’-তে এভাবেই আছে, পাণ্ডুলিপি ‘হ’ ও ‘অ’-তে ‘উতহ’ (উন্মাদনা) আছে।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ২৮।

বাংলা তাফসীর

বন্ধকগ্রহীতার অনুকূলে, এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর যার উপর হক (ঋণ) রয়েছে সে যেন তা লিখিয়ে দেয়" তার (এ দাবির) খণ্ডন করে। কেননা যার উপর হক রয়েছে সে হলো বন্ধকদাতা। এই বিষয়টি সামনে আলোচিত হবে। আর যদি কেউ বলে: মহান আল্লাহ বন্ধককে সাক্ষী ও দলিলের বিকল্প হিসেবে নির্ধারণ করেছেন; আর সাক্ষ্য বন্ধকের মূল্যের সীমার মধ্যে যার অনুকূলে সাক্ষ্য দেওয়া হচ্ছে তার সত্যতার প্রমাণ বহন করে। সুতরাং যখন এটি (ঋণ) এর মূল্যে পৌঁছে যাবে, তখন অতিরিক্তের ক্ষেত্রে আর কোনো জামানত থাকবে না। তাকে বলা হবে: বন্ধক এর প্রমাণ বহন করে না যে, তার মূল্য ঋণের পরিমাণের সমান হওয়া আবশ্যক, কারণ কখনও কখনও মানুষ অল্প বা অধিক ঋণের বিনিময়ে কোনো বস্তু বন্ধক রাখে।

হ্যাঁ, সাধারণত বন্ধকী বস্তুর মূল্য ঋণের পরিমাণের চেয়ে কম হয় না, তবে তা ঋণের হুবহু সমান হবে—এমনটিও নয়। আর এই প্রবক্তা বলছেন: ঋণের পরিমাণের ক্ষেত্রে বন্ধকগ্রহীতার কথা শপথসহ সত্য বলে গণ্য হবে যতক্ষণ না তা বন্ধকী বস্তুর মূল্যের সমান হয়। কিন্তু প্রথা বা উরফ এমন নয়, কারণ কখনও কখনও ঋণ বন্ধকী বস্তুর চেয়ে কম হতে পারে এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রে এমনটিই ঘটে। তাই তাদের এ কথার কোনো সারবত্তা নেই। বাইশতম মাসআলা: যখন এটি সাব্যস্ত হলো যে, (আয়াতে) অভিভাবক উদ্দেশ্য, তখন এতে এ কথার প্রমাণ রয়েছে যে, তার অধীনে থাকা এতিমের ব্যাপারে তার স্বীকারোক্তি বৈধ।

কেননা সে যখন তা লিখিয়ে দেবে, তখন সে যা লিখিয়ে দিয়েছে সে বিষয়ে তার কথা কার্যকর হবে। তেইশতম মাসআলা: অভিভাবকের অনুমতি ব্যতীত ‘মাহজূর’ বা লেনদেনে সীমাবদ্ধতা আরোপিত নির্বোধের (সাফিহ) «১» লেনদেন সর্বসম্মতভাবে বাতিল ও চিরতরে অকার্যকর; এটি কোনো বিধান সাব্যস্ত করে না এবং কোনো প্রভাবও ফেলে না। তবে যদি এমন কোনো নির্বোধ লেনদেন করে যার ওপর সীমাবদ্ধতা আরোপিত হয়নি, তবে সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে, যার বর্ণনা ইনশাআল্লাহ সূরা আন-নিসায় আসবে। চব্বিশতম মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী: (আর তোমাদের পুরুষদের মধ্য থেকে দু’জন সাক্ষী রাখো)। ‘ইসতিশহাদ’ অর্থ সাক্ষ্য তলব করা।

এটি কি ফরজ নাকি মুস্তাহাব—এ বিষয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। সঠিক মত হলো এটি মুস্তাহাব বা পছন্দনীয়, যার বিস্তারিত বর্ণনা ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে। পঁচিশতম মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী: (দু’জন সাক্ষী)। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর প্রজ্ঞা অনুযায়ী আর্থিক ও শারীরিক অধিকার এবং দণ্ডবিধির (হুদুদ) ক্ষেত্রে সাক্ষ্যদানকে বিন্যস্ত করেছেন এবং ব্যব্যিচার ব্যতীত প্রতিটি ক্ষেত্রে দু’জন করে সাক্ষী নির্ধারণ করেছেন, যার বর্ণনা ইনশাআল্লাহ সূরা আন-নিসায় আসবে «২»। ‘শহীদ’ শব্দটি আধিক্যবোধক রূপ (মুবালগা); এতে এমন ব্যক্তির প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে যে সাক্ষ্য প্রদান করেছে এবং বারবার তা সম্পাদন করেছে।

যেন এটি তার ন্যায়পরায়ণতার (আদালত) প্রতি একটি ইশারা। আর আল্লাহই ভালো জানেন। ছাব্বিশতম মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী: (তোমাদের পুরুষদের মধ্য থেকে)। এটি কাফের, শিশু ও নারীদের (মূল সাক্ষী হিসেবে) বর্জন করার সুস্পষ্ট ঘোষণা। তবে দাসদের ক্ষেত্রে এই শব্দটি তাদেরও অন্তর্ভুক্ত করে। মুজাহিদ বলেন: এখানে স্বাধীন ব্যক্তিরা উদ্দেশ্য; কাজী আবু ইসহাক এই মতটিই গ্রহণ করেছেন এবং এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। দাসদের সাক্ষ্য প্রদানের বিষয়ে ওলামাগণ মতভেদ করেছেন। শুরাইহ, উসমান আল-বাত্তি, আহমদ ও ইসহাক বলেন...(১). পান্ডুলিপি ‘হা’ এবং ‘আলিফ’-এ ‘শিশু’ রয়েছে।

তবে ‘হা’ এবং ‘জিম’ পান্ডুলিপি থেকে আমরা যা সাব্যস্ত করেছি সেটিই সঠিক।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৩৯ এবং পৃষ্ঠা ৮৩।

বাংলা তাফসীর

আবু সাওর বলেন: দাসের সাক্ষ্য প্রদান বৈধ যদি সে ন্যায়পরায়ণ হয়; তাঁরা আয়াতের বাহ্যিক শব্দকে প্রাধান্য দিয়েছেন। ইমাম মালিক, আবু হানিফা, শাফিয়ী এবং অধিকাংশ আলেম (জমহুর) বলেছেন: দাসের সাক্ষ্য বৈধ নয়; তাঁরা দাসের দাসত্বজনিত ত্রুটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। অন্যদিকে শা'বী ও নাখায়ী সামান্য বিষয়ের ক্ষেত্রে দাসের সাক্ষ্য বৈধ বলেছেন। তবে জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠদের মতই সঠিক, কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "হে মুমিনগণ, যখন তোমরা নির্দিষ্ট মেয়াদে ঋণের লেনদেন করো..." এবং তিনি বক্তব্যটি "তোমাদের পুরুষদের মধ্য থেকে" পর্যন্ত প্রলম্বিত করেছেন। সুতরাং সম্বোধনের বাহ্যিক দিকটি তাঁদেরই অন্তর্ভুক্ত করে যারা ঋণের লেনদেন করে, আর দাসরা তাদের মনিবদের অনুমতি ছাড়া এর মালিকানা রাখে না।

যদি তাঁরা বলেন যে, আয়াতের শুরুর অংশের বিশেষত্ব শেষের অংশের সাধারণত্বের সাথে সম্পৃক্ত হতে বাধা দেয় না, তবে তাঁদের বলা হবে: এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা সুনির্দিষ্ট করা হয়েছে: "এবং সাক্ষীদের যখন ডাকা হবে, তারা যেন অস্বীকার না করে," যার ব্যাখ্যা পরবর্তীতে আসবে। আর তাঁর বাণী "তোমাদের পুরুষদের মধ্য থেকে" একথার দলিল যে, অন্ধ ব্যক্তিও সাক্ষ্য প্রদানের যোগ্য, তবে শর্ত হলো যখন সে নিশ্চিতভাবে বিষয়টি জানতে পারে; যেমন ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সাক্ষ্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: "তুমি কি এই সূর্য দেখতে পাচ্ছ?

তবে সূর্যের মতো এমন স্পষ্ট বিষয়ের ওপর সাক্ষ্য দাও অথবা সাক্ষ্য দেওয়া ছেড়ে দাও।" এটি প্রমাণ করে যে, সাক্ষী যা সাক্ষ্য দিচ্ছে তা সচক্ষে দেখা শর্ত, নিছক অনুমানের ভিত্তিতে সাক্ষ্য দেওয়া বৈধ নয় যাতে ভুল হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। হ্যাঁ, অন্ধ ব্যক্তির জন্য তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করা জায়েজ যদি সে তার কণ্ঠস্বর চিনতে পারে, কারণ প্রবল ধারণার ভিত্তিতে সহবাসে লিপ্ত হওয়া বৈধ। সুতরাং যদি কোনো নারীকে বধূ সাজিয়ে তার কাছে পাঠানো হয় এবং বলা হয়: 'এটি আপনার স্ত্রী' অথচ সে তাকে চেনে না, তবে তার জন্য সহবাস বৈধ। অনুরূপভাবে, বার্তাবাহকের কথার ভিত্তিতে তার কাছে আসা উপহার গ্রহণ করাও তার জন্য হালাল।

কিন্তু যদি কোনো সংবাদদাতা তাকে জায়েদ সম্পর্কে কোনো স্বীকৃতি, ক্রয়-বিক্রয়, অপবাদ বা জবরদখলের সংবাদ দেয়, তবে যার সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য প্রদান করা তার জন্য বৈধ হবে না; কারণ সাক্ষ্যের ভিত্তি হলো নিশ্চিত জ্ঞান, কিন্তু অন্যান্য ক্ষেত্রে প্রবল ধারণা অনুসরণ করা বৈধ। এই কারণেই ইমাম শাফিয়ী, ইবনে আবি লায়লা এবং আবু ইউসুফ বলেছেন: যদি সে অন্ধ হওয়ার আগে বিষয়টি জেনে থাকে, তবে অন্ধ হওয়ার পর সেই বিষয়ে সাক্ষ্য দেওয়া বৈধ। এক্ষেত্রে অন্ধত্ব যা তার এবং যার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়া হচ্ছে তার মধ্যে আড়াল তৈরি করে, তা অনুপস্থিতি বা মৃত্যুর মতোই গণ্য হবে।

এটিই তাঁদের মাযহাব। আর দৃষ্টিশক্তিসম্পন্ন থাকাকালীন যে সাক্ষ্য অর্জিত হয়েছে তা অন্ধ অবস্থায় প্রদান করতে বাধা দেওয়ার কোনো যৌক্তিক ভিত্তি নেই। এছাড়া বংশপরিচয়ের ক্ষেত্রে তার সাক্ষ্য সহীহ হবে যা ব্যাপকভাবে প্রচলিত সংবাদের মাধ্যমে প্রমাণিত, ঠিক যেমন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত বিধানের সংবাদ দেওয়া হয়। আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ অন্ধ ব্যক্তির সেই সাক্ষ্য গ্রহণ করেছেন যা কণ্ঠস্বরের মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়, কারণ তাঁরা মনে করেছেন এই প্রকারের অনুমান নিশ্চিত জ্ঞানের স্তরে পৌঁছে। তাঁরা আরও মনে করেছেন কণ্ঠস্বরের সাদৃশ্য বা বিভ্রান্তি ঠিক ছবি ও রঙের সাদৃশ্যের মতোই।

তবে এটি একটি দুর্বল মত, কারণ এর ফলে দৃষ্টিশক্তিসম্পন্ন ব্যক্তির জন্যও কণ্ঠস্বরের ওপর নির্ভর করা বৈধ হয়ে যায়। আমি বলছি: কণ্ঠস্বরের ওপর ভিত্তি করে অন্ধ ব্যক্তির সাক্ষ্যের ব্যাপারে ইমাম মালিকের মাযহাব হলো, তালাক বা অন্যান্য ক্ষেত্রে এটি বৈধ যদি সে কণ্ঠস্বর নিশ্চিতভাবে চিনতে পারে। ইবনুল কাসিম বলেন: আমি মালিককে জিজ্ঞাসা করলাম: কোনো ব্যক্তি যদি দেয়ালের আড়াল থেকে তার প্রতিবেশীকে শুনতে পায় অথচ তাকে দেখতে না পায়...