তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ৩৯১-৩৯৫

বাংলা তাফসীর

কেউ কি তার স্ত্রীকে তালাক দিতে শুনলে এবং কণ্ঠস্বর চিনে থাকলে তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিতে পারবে? ইমাম মালিক (র.) বলেন: তার সাক্ষ্য প্রদান বৈধ। আর এ কথা বলেছেন আলী ইবন আবি তালিব, কাসিম ইবন মুহাম্মদ, শুরাইহ আল-কিন্দি, আশ-শা'বি, আতা ইবন আবি রাবাহ, ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ, রাবিআহ, ইবরাহিম আন-নাখায়ি, মালিক ও লাইস। সাতাশতম মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: "অতঃপর যদি দুইজন পুরুষ না পাওয়া যায়, তবে একজন পুরুষ ও দুইজন নারী।" এর অর্থ হলো, দাবিদার যদি দুইজন পুরুষ উপস্থিত করতে না পারে, তবে সে যেন একজন পুরুষ ও দুইজন নারী নিয়ে আসে। এটি জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমের অভিমত।

"ফারাজুলুন" শব্দটি ইবতিদা হওয়ার কারণে রফা প্রাপ্ত হয়েছে, আর "ওয়ামরাআতানি" শব্দটি তার ওপর আতফ হয়েছে এবং খবরটি এখানে ঊহ্য রয়েছে। অর্থাৎ: একজন পুরুষ ও দুইজন নারী তাদের স্থলাভিষিক্ত হবে। কুরআন ছাড়া অন্য ক্ষেত্রে নসব হওয়াও বৈধ, অর্থাৎ "তোমরা একজন পুরুষ ও দুইজন নারীকে সাক্ষী হিসেবে গ্রহণ করো।" সিবওয়াইহি বর্ণনা করেছেন: "যদি খঞ্জর হয়, তবে খঞ্জরই হোক।" একদল আলিম বলেছেন: বরং এর অর্থ হলো, যদি দুইজন পুরুষ না থাকে অর্থাৎ পাওয়া না যায়; সুতরাং পুরুষদের অনুপস্থিতি ছাড়া দুইজন নারীর সাক্ষ্য গ্রহণ করা বৈধ নয়। ইবন আতিয়্যাহ বলেন: এই মতটি দুর্বল, আয়াতের শব্দপ্রয়োগ এটি সমর্থন করে না; বরং জমহুরের মতটিই এখানে সুস্পষ্ট; অর্থাৎ সাক্ষী যদি দুইজন পুরুষ না হয় তথা হকদার ব্যক্তি যদি বিষয়টি উপেক্ষা করে অথবা কোনো ওজরের কারণে এটি করতে চায়, তবে সে যেন একজন পুরুষ ও দুইজন নারীকে সাক্ষী বানায়।

সুতরাং মহান আল্লাহ এই আয়াতে দুইজন পুরুষ বর্তমান থাকা সত্ত্বেও একজন পুরুষের সাথে দুইজন নারীর সাক্ষ্যকে বৈধ করেছেন এবং অন্য কোথাও এর উল্লেখ করেননি। তাই জমহুরের মতে, এটি বিশেষভাবে কেবল অর্থ-সম্পদ সংক্রান্ত বিষয়েই অনুমোদিত, এই শর্তে যে তাদের সাথে একজন পুরুষ থাকবে। আর এটি অন্য কোনো বিষয়ে না হয়ে কেবল অর্থ-সম্পদের ক্ষেত্রেই হওয়ার কারণ হলো, আল্লাহ তাআলা সম্পদ উপার্জনের বহুবিধ উপায়, এর ব্যাপক প্রয়োজনীয়তা এবং পুনরাবৃত্তির কারণে তা সংরক্ষণের পদ্ধতিসমূহকেও অধিক করেছেন। তাই তিনি এতে বিশ্বস্ততা নিশ্চিত করার জন্য কখনো লিখে রাখা, কখনো সাক্ষী রাখা, কখনো বন্ধক রাখা এবং কখনো জামিনদার রাখার ব্যবস্থা করেছেন; আর এই সবকিছুর মধ্যেই পুরুষের সাথে নারীর সাক্ষ্যকেও অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

কোনো বিবেকবান ব্যক্তিই এমনটি ধারণা করবে না যে, আল্লাহ তাআলার বাণী: "যখন তোমরা ঋণের লেনদেন করো" এটি মোহরের ঋণের সাথে বিবাহের অধিকারকেও শামিল করে; কারণ সেই সাক্ষ্যটি ঋণের ওপর সাক্ষ্য নয়, বরং তা হলো বিবাহের ওপর সাক্ষ্য। আর আলিমগণ এমন সব বিষয়ে প্রয়োজনে কেবল নারীদের একক সাক্ষ্যকে বৈধ বলেছেন, যা সাধারণত নারীরা ছাড়া অন্য কেউ দেখতে পায় না। তদ্রূপ প্রয়োজনের খাতিরে শিশুদের পারস্পরিক মারামারি ও আঘাতের ক্ষেত্রে তাদের সাক্ষ্যকেও বৈধতা দেওয়া হয়েছে। শিশুদের যখম বা আঘাতের সাক্ষ্যের ব্যাপারে আলিমগণ মতভেদ করেছেন এবং এটি হলো আটাশতম মাসআলা- ইমাম মালিক (র.) এটি বৈধ বলেছেন যতক্ষণ না তারা নিজেরা মতভেদ করে এবং সেখান থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে।

কোনো ছোটর পক্ষে বড়র বিরুদ্ধে অথবা বড়র পক্ষে ছোটর বিরুদ্ধে তাদের অন্তত দুইজনের সাক্ষ্য ব্যতিরেকে তা গ্রহণ করা বৈধ হবে না। যারা শিশুদের নিজেদের মধ্যকারআঘাতের ঘটনায় তাদের সাক্ষ্যের ভিত্তিতে ফয়সালা করতেন তাদের মধ্যে আবদুল্লাহ ইবনুন যুবাইর (রা.) অন্যতম। ইমাম মালিক (র.) বলেন: এটিই আমাদের নিকট সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত। তবে ইমাম শাফিঈ এটি বৈধ মনে করতেন না...

বাংলা তাফসীর

আবু হানিফা এবং তাঁর অনুসারীগণ তাদের সাক্ষ্য (প্রত্যাখ্যান করেছেন), কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের পুরুষদের মধ্য হতে" এবং তাঁর বাণী: "যাদেরকে তোমরা পছন্দ করো" এবং তাঁর বাণী: "তোমাদের মধ্য হতে দুজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি"। আর এই গুণাবলী কোনো শিশুর মধ্যে বিদ্যমান থাকে না। ঊনত্রিশতম মাসআলা: যখন মহান আল্লাহ একজন পুরুষের সাক্ষ্যের পরিবর্তে দুজন মহিলার সাক্ষ্য নির্ধারণ করেছেন, তখন তাদের উভয়ের বিধান ওই একজনের বিধানের অনুরূপ হওয়া আবশ্যক। অতএব, আমাদের (মালিকি) মতে একজন সাক্ষীর সাথে কসম করা পূর্ণতা লাভ করে; ইমাম শাফেয়ীর মতেও অনুরূপ।

এই বিকল্প ব্যবস্থার সাধারণ নীতির ভিত্তিতে দুজন মহিলার সাক্ষ্যের সাথে কসম করাও আবশ্যক। এ বিষয়ে আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীগণ দ্বিমত পোষণ করেছেন; তাঁরা একজন সাক্ষীর সাথে কসম করার বিধান সমর্থন করেন না। তাঁরা বলেন: মহান আল্লাহ সাক্ষ্যকে বিভিন্ন ভাগে বিভক্ত করেছেন এবং এর সংখ্যা নির্দিষ্ট করেছেন, কিন্তু একজন সাক্ষী ও কসমের কথা উল্লেখ করেননি। সুতরাং এর মাধ্যমে ফয়সালা করা বৈধ নয়, কারণ এটি আল্লাহর নির্ধারিত বণ্টনের অতিরিক্ত একটি ভাগ হয়ে দাঁড়াবে; আর এটি মূল নস (বিধানের স্পষ্ট পাঠ)-এর ওপর অতিরিক্ত সংযোজন, যা রহিতকরণ (নাসখ) হিসেবে গণ্য হবে।

সুফিয়ান আস-সূরি, আওজায়ি, আতা, হাকাম ইবনে উতাইবা এবং একদল আলিম এই মত পোষণ করেছেন। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: একজন সাক্ষীর সাথে কসমের মাধ্যমে ফয়সালা করার বিধানটি রহিত হয়ে গেছে। আতা দাবি করেছেন যে, সর্বপ্রথম যিনি এর মাধ্যমে ফয়সালা করেন তিনি হলেন আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ান। হাকাম বলেন: ফয়সালা হবে কুরআনের মাধ্যমে। আতা আরও মনে করেন যে, কসম ও একজন সাক্ষীর মাধ্যমে বিচার করা একটি বিদআত এবং এটি সর্বপ্রথম প্রবর্তন করেন মুয়াবিয়া। এই সব কথাই ভুল এবং নিছক ধারণা যা সত্যের ক্ষেত্রে কোনো কাজে আসে না। আর যে ব্যক্তি অস্বীকার করে এবং জানে না, সে ওই ব্যক্তির সমান নয় যে বিষয়টি সাব্যস্ত করে এবং জানে!

মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের পুরুষদের মধ্য হতে দুজন সাক্ষী গ্রহণ করো" (আয়াত)—এর মধ্যে এমন কিছু নেই যা দ্বারা একজন সাক্ষীর সাথে কসমের বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ফয়সালাকে প্রত্যাখ্যান করা যায়। এমনটিও নয় যে, অধিকারসমূহ উদ্ধার করা সম্ভব নয় কিংবা তা কেবল আয়াতে উল্লিখিত পদ্ধতি ছাড়া অন্য কোনোভাবে সাব্যস্ত হবে না। কারণ, অভিযুক্ত ব্যক্তির কসম গ্রহণে অস্বীকৃতি এবং অভিযোগকারীর কসমের মাধ্যমেও বিষয়টি সাব্যস্ত হয়, যা সর্বসম্মতিক্রমে সম্পদ অর্জনের মাধ্যম হিসেবে স্বীকৃত, অথচ এটি আল্লাহর কিতাবে (সরাসরি) নেই। তাদের প্রতিবাদে এটি একটি অকাট্য দলিল।

ইমাম মালিক বলেন: যারা এই কথা বলে তাদের বিরুদ্ধে একটি দলিল হলো তাদের জিজ্ঞেস করা: আপনি কি মনে করেন না যে, যদি কোনো ব্যক্তি অপর কোনো ব্যক্তির কাছে সম্পদ দাবি করে, তবে অভিযুক্ত ব্যক্তি কি কসম করবে না যে তার ওপর ওই পাওনা নেই? যদি সে কসম করে তবে সেই দাবি বাতিল হয়ে যাবে। আর যদি সে কসম করতে অস্বীকৃতি জানায়, তবে দাবিদার ব্যক্তি কসম করবে যে তার দাবি সত্য, ফলে বিবাদীর ওপর তার অধিকার সাব্যস্ত হবে। এটি এমন একটি বিষয় যাতে কোনো জনপদে কোনো মানুষের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। তবে কোন জিনিসের ভিত্তিতে এটি গ্রহণ করা হলো এবং আল্লাহর কিতাবের কোথায় এটি পাওয়া গেল?

সুতরাং যে ব্যক্তি এটি স্বীকার করে, সে যেন একজন সাক্ষীর সাথে কসম করার বিষয়টিও স্বীকার করে নেয়। আমাদের ওলামায়ে কেরাম বলেন: আশ্চর্যের বিষয় হলো, হাদিসসমূহের প্রসিদ্ধি ও বিশুদ্ধতা সত্ত্বেও তারা এর ওপর আমলকারীকে বিদআতি আখ্যা দিয়েছে, এমনকি তার ফয়সালাকে বাতিল ঘোষণা করেছে এবং তার রায়কে তুচ্ছজ্ঞান করেছে। অথচ চার খলিফা, উবাই ইবনে কাব, মুয়াবিয়া, শুরাইহ এবং ওমর ইবনে আব্দুল আজিজ এর ওপর আমল করেছেন এবং ওমর ইবনে আব্দুল আজিজ তাঁর গভর্নরদের কাছে এ মর্মে পত্র লিখেছিলেন।(১). 'হ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তাদের অনুসারীগণ।(২). দ্রষ্টব্য: ১৮তম খণ্ড, ১৫৭ পৃষ্ঠা।(৩).

'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: শপথ।(৪). 'হা' এবং 'হ' ও 'জ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তৃতীয় একটি ভাগ।(৫). 'ত', 'জ' এবং 'হ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তাঁর জ্ঞান।

বাংলা তাফসীর

এবং ইইয়াস ইবনে মুয়াবিয়া, আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান, আবুয যিনাদ ও রাবিআহ; আর একারণেই মালিক বলেছেন: সুন্নাহর অতীতে যে আমল চলে আসছে, তা-ই এর জন্য যথেষ্ট। তুমি কি মনে করো যে, এই ব্যক্তিদের ফয়সালাসমূহ বাতিল করে দেওয়া হবে এবং তাদের (বিরোধীদের) উদ্ভাবিত নতুন নিয়ম অনুযায়ী বিচার করা হবে! এটি এক চরম উদাসীনতা এবং সঠিক চিন্তাপ্রসূত নয়। ইমামগণ ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি একজন সাক্ষীর সাথে কসমের ভিত্তিতে ফয়সালা করেছেন। আমর ইবনে দিনার বলেছেন: বিশেষ করে অর্থ-সম্পদ সংক্রান্ত বিষয়ে।

এটি সাইফ ইবনে সুলাইমান, কাইস ইবনে সাদ ইবনে দিনার থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু উমর বলেন: এই হাদিসের জন্য এটিই সবচেয়ে সহীহ সনদ। এটি এমন এক হাদিস যার সনদে কারো কোনো আপত্তির অবকাশ নেই এবং হাদিস বিশারদদের মধ্যে এর বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতার বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। ইয়াহইয়া আল-কাত্তান বলেছেন: সাইফ ইবনে সুলাইমান অত্যন্ত সুদৃঢ়, আমি তাঁর চেয়ে অধিক স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন কাউকে দেখিনি। আন-নাসায়ী বলেছেন: এই সনদটি উত্তম, সাইফ নির্ভরযোগ্য এবং কাইসও নির্ভরযোগ্য। ইমাম মুসলিম ইবনে আব্বাসের এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।

আবু বকর আল-বাযযার বলেছেন: সাইফ ইবনে সুলাইমান এবং কাইস ইবনে সাদ উভয়ই নির্ভরযোগ্য, আর তাঁদের পরবর্তী বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতা ও ন্যায়পরায়ণতার প্রসিদ্ধির কারণে তাঁদের নাম উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই। সাহাবীদের মধ্য থেকে এমন কারো বর্ণনা পাওয়া যায় না যিনি একজন সাক্ষীর সাথে কসমের বিধানকে অস্বীকার করেছেন, বরং তাঁদের থেকে এর স্বপক্ষেই বক্তব্য এসেছে এবং মদিনার অধিকাংশ আলিম এই মতেরই অনুসারী। উরওয়াহ ইবনে যুবাইর ও ইবনে শিহাব থেকে এ বিষয়ে ভিন্নমত বর্ণিত হয়েছে। মামার বলেন: আমি জুহরিকে একজন সাক্ষীর সাথে কসমের বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: এটি এমন বিষয় যা মানুষ নতুন করে উদ্ভাবন করেছে, অবশ্যই দুজন সাক্ষী থাকতে হবে।

অথচ তাঁর সম্পর্কে এমনও বর্ণিত আছে যে, তিনি যখন প্রথম বিচারকের দায়িত্ব গ্রহণ করেন, তখন তিনি একজন সাক্ষী ও কসমের ভিত্তিতে ফয়সালা করেছিলেন। ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীগণ, শাফেয়ী ও তাঁর অনুসারীগণ, আহমদ, ইসহাক, আবু উবাইদ, আবু সাওর, দাউদ ইবনে আলী এবং আহলে আসারের এক বিশাল জামাত এই মতই পোষণ করেছেন। আর আমার মতে এর বিরোধিতা করা বৈধ নয়, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এ সংক্রান্ত বর্ণনাগুলো অবিচ্ছিন্নভাবে (তাওয়াতুর) বর্ণিত হয়েছে এবং মদিনাবাসীরা যুগ যুগ ধরে এর ওপর আমল করে আসছেন। মালিক বলেছেন: সকল শহরেই একজন সাক্ষীর সাথে কসমের ভিত্তিতে ফয়সালা করা হয় এবং তিনি তাঁর 'মুয়াত্তা' গ্রন্থে এই মাসআলাটি ছাড়া অন্য কোনো মাসআলায় এভাবে দলিল পেশ করেননি।

একজন সাক্ষীর সাথে কসমের ভিত্তিতে ফয়সালা করার বিষয়ে তাঁর থেকে কিংবা মদিনা, মিসর বা অন্য কোথাও তাঁর কোনো অনুসারীর থেকে কোনো মতভেদ পাওয়া যায়নি। মালিকি মাযহাবের অনুসারীরা প্রতিটি ভূখণ্ডেই এই মতের ওপর ঐক্যবদ্ধ, কেবল আমাদের আন্দালুস ব্যতীত। কারণ ইয়াহইয়া [ইবনে ইয়াহইয়া] দাবি করেছেন যে, তিনি লাইসকে এ বিষয়ে ফতোয়া দিতে বা এই মত গ্রহণ করতে দেখেননি। ইয়াহইয়া এ বিষয়ে মালিকের বিরোধিতা করেছেন, যদিও তাঁর এই অবস্থান সুন্নাহ এবং মদিনাবাসীদের আমলের পরিপন্থী। তাছাড়া একজন সাক্ষীর সাথে কসমের বিধানটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুখনিসৃত একটি অতিরিক্ত বিধান, যেমন আল্লাহর বাণী "আর এদের ব্যতিরেকে তোমাদের জন্য অন্য নারীদের হালাল করা হয়েছে"-এর উপস্থিতিতে নবীজি কর্তৃক ফুফু ও খালার সাথে একত্রে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হওয়ার নিষেধাজ্ঞা।

এবং যেমনটি তিনি নিষেধ করেছেন...(১). 'হা' পাণ্ডুলিপিতে: আল-যুবাইর।(২). 'জিম', 'হা' এবং 'তা' পাণ্ডুলিপিতে।(৩). নাফি-এর কিরাত অনুযায়ী, দেখুন ৫ম খণ্ড, ১২৪ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

গৃহপালিত গাধার মাংস ভক্ষণ এবং হিংস্র প্রাণীর মধ্যে যার শিকারী দাঁত রয়েছে তাদের ভক্ষণ করার বিষয়টিও অনুরূপ, অথচ মহান আল্লাহর বাণী হলো: "বলুন, আমি [ওহীর মাধ্যমে যা পেয়েছি তাতে] খুঁজে পাই না «১»"। যেমন মোজার ওপর মাসাহ করা, অথচ কুরআনে কেবল পা ধৌত করা বা মাসাহ করার বিধান এসেছে। এমন উদাহরণ অনেক রয়েছে। আর যদি এটি বলা বৈধ হতো যে: কুরআন একজন সাক্ষী ও শপথের মাধ্যমে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিচার করার বিধানকে রহিত করেছে, তবে এটি বলাও বৈধ হতো যে: মহান আল্লাহর বাণী "আর আল্লাহ ব্যবসাকে হালাল করেছেন এবং সুদকে হারাম করেছেন" এবং তাঁর বাণী "তোমাদের পারস্পরিক সম্মতির ভিত্তিতে ব্যবসা ছাড়া «২»" - এটি তাঁর (রাসূলের) মুযাবানা, ধোঁকাযুক্ত বিক্রয় এবং যা এখনও সৃষ্টি হয়নি তা বিক্রয় করা নিষিদ্ধকরণের এবং ব্যবসা-বাণিজ্যের ক্ষেত্রে তিনি যা কিছু নিষেধ করেছেন সেগুলোর রহিতকারী।

কিন্তু এটি কারো জন্য সমীচীন নয়, কারণ সুন্নাহ হলো কিতাবুল্লাহর ব্যাখ্যাকারী। যদি বলা হয়: হাদীসে যা বর্ণিত হয়েছে তা একটি নির্দিষ্ট ঘটনার বিষয়, তাই এর কোনো সাধারণ কার্যকারিতা নেই। আমরা বলব: বরং এটি সেই মূলনীতিটি নির্ধারণ করারই একটি অভিব্যক্তি, যেন তিনি বলেছেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একজন সাক্ষী ও শপথের মাধ্যমে বিচার ফয়সালা করাকে আবশ্যক করেছেন। আর এই ব্যাখ্যার সপক্ষে সাক্ষ্য দেয় আবু দাউদ কর্তৃক বর্ণিত ইবনে আব্বাসের হাদীস যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অধিকারসমূহের ক্ষেত্রে একজন সাক্ষী ও শপথের মাধ্যমে বিচার করেছেন।

আর কিয়াস ও পর্যালোচনার দৃষ্টিতে আমরা দেখতে পাই যে, শপথ দুইজন মহিলার সাক্ষ্যের তুলনায় অধিক শক্তিশালী, কারণ লিয়ানের (পারস্পরিক অভিশাপ) ক্ষেত্রে মহিলাদের কোনো ভূমিকা নেই, কিন্তু শপথ লিয়ানের অন্তর্ভুক্ত হয়। আর যখন সুন্নাহ বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত হয়, তখন তা অনুসরণ করা আবশ্যক, এবং সুন্নাহর সপক্ষে অন্য কোনো সমর্থকের প্রয়োজন নেই «৩», কারণ যে ব্যক্তি এর বিরোধিতা করবে তার বিরুদ্ধে সুন্নাহই হবে প্রমাণ। আর আল্লাহর কাছেই তাওফীক প্রার্থনা করছি। ত্রিশতম পূর্ণকারী বিষয়- যখন একজন সাক্ষী ও শপথের মাধ্যমে বিচারের হুকুম স্থির ও প্রমাণিত হলো, তখন কাজী আবু মুহাম্মদ আব্দুল ওয়াহহাব বলেছেন: এটি কেবল সম্পদ এবং তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়ে প্রযোজ্য, শারীরিক অধিকারের ক্ষেত্রে নয়; কারণ যারা সাক্ষী ও শপথের মাধ্যমে বিচারের প্রবক্তা তাদের সবারই এ বিষয়ে ইজমা রয়েছে।

তিনি বলেন: কারণ সম্পদের অধিকার শারীরিক অধিকারের চেয়ে কম গুরুত্বপূর্ণ, যার প্রমাণ «৪» হলো সম্পদের ক্ষেত্রে মহিলাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করা হয়। আর ইচ্ছাকৃত জখমের ক্ষেত্রে ইমাম মালিকের মতভেদ রয়েছে যে, সেক্ষেত্রে কি একজন সাক্ষী ও শপথের মাধ্যমে কাসাস আবশ্যক হবে? এ বিষয়ে দুটি বর্ণনা রয়েছে: একটি হলো এতে কাসাস ও দিয়াতের মধ্যে ইখতিয়ার থাকবে। অন্যটি হলো এতে কিছুই আবশ্যক হবে না, কারণ এটি শারীরিক অধিকারের অন্তর্ভুক্ত। তিনি বলেন: এটিই সঠিক। ইমাম মালিক মুওয়াত্তায় বলেছেন: এটি বিশেষ করে কেবল সম্পদের পরেই হবে। আমর ইবনে দিনারও একই কথা বলেছেন।

আর আল-মাযিরী «৫» বলেছেন: বিশুদ্ধ সম্পদের ক্ষেত্রে কোনো মতভেদ ছাড়াই এটি গ্রহণযোগ্য, এবং বিশুদ্ধ বিবাহ ও তালাকের ক্ষেত্রে কোনো মতভেদ ছাড়াই এটি অগ্রহণযোগ্য। আর যদি সাক্ষ্যের বিষয়বস্তু(১). দেখুন ৭ম খণ্ড, ১১৫ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন ৫ম খণ্ড, ১৫১ পৃষ্ঠা। [ ..... ](৩). ত ও হ পাণ্ডুলিপিতে: যে তাকে অনুসরণ করে।(৪). হ ও ত পাণ্ডুলিপিতে: দলীলের মাধ্যমে।(৫). মাযিরী: আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আলী বিন উমর বিন মুহাম্মদ আল-তামিমী, মালিকী ফকীহ, তিনি ৫৩৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। মাযিরী শব্দটি মীম-এর জবর, এরপর আলিফ, এরপর যাই-এর জবর যা কখনও যের-ও হয় এবং এরপর রা—এটি সিসিলি দ্বীপের "মাযার" নামক একটি ছোট শহরের সাথে সম্পর্কিত।

(ইবনে খাল্লিকান থেকে)।

বাংলা তাফসীর

যা সরাসরি সম্পদ নয়, তবে সম্পদের দিকে পরিচালিত করে; যেমন অসিয়ত বা মৃত্যুর পর নিকাহর সাক্ষ্য প্রদান, যাতে করে এর প্রমাণের মাধ্যমে কেবল সম্পদই উদ্দেশ্য থাকে এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়। এ জাতীয় ক্ষেত্রে সাক্ষ্য গ্রহণের বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। সুতরাং যারা সম্পদের দিকটি বিবেচনা করেছেন, তারা একে সম্পদের সাক্ষ্যের ন্যায় গ্রহণ করেছেন। আর যারা বিষয়ের প্রকৃতি বা অবস্থার দিকটি বিবেচনা করেছেন, তারা তা গ্রহণ করেননি। আল-মাহদাবী বলেছেন: অধিকাংশ ফকীহর মতে হদ বা দণ্ডবিধির ক্ষেত্রে নারীদের সাক্ষ্য বৈধ নয়। অনুরূপভাবে অধিকাংশ আলেমের মতে নিকাহ এবং তালাকের ক্ষেত্রেও তাদের সাক্ষ্য বৈধ নয়; আর এটিই ইমাম মালিক, ইমাম শাফেয়ী এবং অন্যান্যদের মাযহাব।

তারা কেবল আর্থিক বিষয়েই সাক্ষ্য প্রদান করবেন। যেসব বিষয়ে তারা সরাসরি সাক্ষ্য দিতে পারেন না, সেসব বিষয়ে তারা অন্যের সাক্ষ্যের ওপর সাক্ষ্য (শাহাদাত আলাশ শাহাদাহ) প্রদান করতে পারবেন না, চাই তাদের সাথে পুরুষ থাকুক বা না থাকুক। তারা একজন পুরুষ ছাড়া কোনো সাক্ষ্য বহন বা বর্ণনা করতে পারেন না, যেখানে তারা একজন পুরুষ ও একজন মহিলার পক্ষ থেকে বর্ণনা করেন। তবে এমন সব বিষয়ে দুজন নারীর সাক্ষ্যের ভিত্তিতে ফয়সালা প্রদান করা হয় যেখানে সাধারণত তারা ছাড়া অন্য কেউ উপস্থিত থাকে না; যেমন—সন্তান প্রসব, নবজাতকের কান্নার শব্দ হওয়া এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো।

এর পুরোটাই ইমাম মালিকের মাযহাব, তবে এর কোনো কোনো অংশে মতভেদ রয়েছে। একত্রিশতম মাসয়ালা—আল্লাহ তাআলার বাণী: "যাদেরকে তোমরা সাক্ষী হিসেবে পছন্দ করো", এটি এক পুরুষ ও দুই মহিলার গুণবাচক শব্দ হিসেবে ‘রাফ’ এর স্থলাভিষিক্ত। ইবনে বুকাইর এবং অন্যান্যরা বলেছেন: এটি মূলত বিচারকদের প্রতি সম্বোধন। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এটি ততটা যথার্থ নয়, বরং এই সম্বোধন সকল মানুষের প্রতি। তবে যেহেতু এই বিষয়ের প্রয়োগ বা সম্পৃক্ততা বিচারকদের সাথে, তাই এমন মনে করা হয়। মহান আল্লাহর কিতাবে এমন প্রয়োগ অনেক রয়েছে যেখানে সম্বোধন ব্যাপক হলেও তার বিধান বিশেষ কিছু লোকের মাধ্যমে কার্যকর হয়।

বত্রিশতম মাসয়ালা—আল্লাহ তাআলা যখন বলেছেন: "যাদেরকে তোমরা সাক্ষী হিসেবে পছন্দ করো", এটি প্রমাণ করে যে সাক্ষীদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা পছন্দনীয় বা গ্রহণযোগ্য নয়। এর থেকে প্রমাণিত হয় যে, মানুষের 'আদালত' বা ন্যায়পরায়ণতা প্রমাণিত না হওয়া পর্যন্ত তাকে ন্যায়পরায়ণ ধরে নেওয়া হবে না। আর এটি ইসলামের অতিরিক্ত একটি গুণ; এটিই জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের অভিমত। ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: প্রত্যেক মুসলিম যার ইসলাম প্রকাশ্য এবং যে প্রকাশ্য পাপাচার থেকে মুক্ত, সেই ন্যায়পরায়ণ, যদিও তার অভ্যন্তরীণ অবস্থা অজ্ঞাত থাকে। শুরাইহ, উসমান আল-বাত্তি এবং আবু সাওর বলেছেন: তারা মুসলিমদের মধ্যে ন্যায়পরায়ণ বলে গণ্য হবে যদিও তারা ক্রীতদাস হয়।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি—তারা এই হুকুমকে ব্যাপক করেছেন, আর এর থেকে শহরবাসীর বিরুদ্ধে পল্লীবাসীর (বেদুইন) সাক্ষ্য গ্রহণ করা আবশ্যক হয়ে যায়, যদি সে ন্যায়পরায়ণ ও পছন্দনীয় হয়। ইমাম শাফেয়ী এবং তার অনুসারীরাও এই মত পোষণ করেছেন; কারণ সে আমাদেরই পুরুষদের অন্তর্ভুক্ত এবং আমাদেরই দ্বীনদার ভাই। তার পল্লীবাসী হওয়াটা অন্য কোনো শহরের অধিবাসী হওয়ার মতোই। কুরআনের সাধারণ আয়াতসমূহ, যা ন্যায়পরায়ণদের সাক্ষ্য গ্রহণের বিষয়ে নির্দেশ দেয়, তা পল্লীবাসী ও শহরবাসীর মাঝে সমতা বিধান করে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যাদেরকে তোমরা সাক্ষী হিসেবে পছন্দ করো" এবং তিনি আরও বলেছেন: "তোমাদের মধ্য হতে দুজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিকে সাক্ষী করো।" এখানে "তোমাদের মধ্য হতে" বলতে মুসলিমদের সম্বোধন করা হয়েছে।

এটি অকাট্যভাবে দাবি করে যে, ন্যায়পরায়ণতার বিষয়টি আবশ্যিকভাবে ইসলামের অতিরিক্ত একটি গুণ হতে হবে, কারণ গুণ সত্তার অতিরিক্ত বিষয়।(১). হ-এর পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তারা বলে।(২). দ্রষ্টব্য: ১৮ খণ্ড, ১৫৭ পৃষ্ঠা।